張文林

(喀什大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 喀什 844000)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度關(guān)注我國的生態(tài)環(huán)境保護狀況，多次強調(diào)生態(tài)文明的重要性，并表示要把生態(tài)環(huán)境保護擺在更加突出的位置，不斷創(chuàng)建生態(tài)文明建設(shè)的新局面。新時代習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)容高瞻遠矚、理論與時俱進、意蘊深遠持久，需要我們更好地學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。

一、與時俱進的新時代內(nèi)容

習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)涵豐富，可以從生態(tài)興衰決定論、保護生產(chǎn)力、增進民生福祉、增強國家整體安全、嚴格生態(tài)制度和法制等方面進行解讀，其對新時代我國繁榮發(fā)展、人民幸福具有重要的指導(dǎo)性。

(一)生態(tài)興衰決定論

習(xí)近平總書記多次強調(diào)：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵1]這一重要論述科學(xué)地解讀了生態(tài)與人類文明之間的關(guān)系，即只有保護好生態(tài)環(huán)境，文明才會持續(xù)發(fā)展。在人類文明的演變歷程中，古巴比倫、古印度、古埃及等文明古國都起源于水草充沛、森林茂盛、生態(tài)優(yōu)異的大河之地，也都由于出現(xiàn)青山變?yōu)槎d嶺、沃野變?yōu)榛牡亍⒑铀當嗔鞯壬鷳B(tài)遭受嚴重破壞而衰落或活動中心遷移。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，而生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。傳統(tǒng)工業(yè)化迅速發(fā)展并創(chuàng)造大量物質(zhì)財富的同時，也受到了殘酷的懲罰。恰如恩格斯指出：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。”因為“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵2]這表明，我們必須牢固樹立尊重自然規(guī)律、保護生態(tài)環(huán)境的文明理念。

(二)保護生態(tài)就是保護生產(chǎn)力

習(xí)近平總書記指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是人和社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)。藍天白云、青山綠水是長遠發(fā)展的最大本錢?！盵3]這一深刻論述準確地指明了生態(tài)環(huán)境保護的生產(chǎn)力屬性，即健康的生態(tài)環(huán)境本身就是生產(chǎn)力。生態(tài)環(huán)境為經(jīng)濟建設(shè)提供資源和能源，也為人類的生存和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。只有“綠水青山”，才是“金山銀山”，才會帶來源源不斷的青山永存、綠水長流的寶貴財富。因此，我們要堅持在保護中發(fā)展、在發(fā)展中保護，堅持對生態(tài)環(huán)境保護和提升經(jīng)濟兩手抓、兩手都要硬等策略，保護其生產(chǎn)力。我國不能再走先污染后治理的老路，而是要創(chuàng)新思維，將資源消耗和環(huán)境破壞等因素納入經(jīng)濟評價體系的“大道之路”?！按蟮乐校煜聻楣?，只有堅持正確的發(fā)展之路，我國社會生產(chǎn)力才會穩(wěn)步前進。

(三)保護生態(tài)就是增進民生福祉

習(xí)近平總書記在海南考察時指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”[4]這一經(jīng)典論述鮮明地詮釋了生態(tài)環(huán)境與民生之間的重要聯(lián)系，其以維護民眾切身利益為出發(fā)點，以有力保護生態(tài)為歸宿，是將保護生態(tài)作為一個重要的民生環(huán)節(jié)來抓，這為生態(tài)環(huán)境保護指明了實踐方向。只有保護好生態(tài)環(huán)境，才能提高人民的生活質(zhì)量，增進人們的幸福感。在生態(tài)環(huán)境保護方面增進人們的幸福感，就要著力解決損害民眾健康等突出的問題，在治氣、凈水等方面下真功夫，強化綜合治理，為民眾創(chuàng)造優(yōu)美的生活環(huán)境。

(四)保護生態(tài)就是維護國家安全

習(xí)近平總書記指出：“我們不能把加強生態(tài)文明建設(shè)、加強環(huán)境保護、提倡綠色低碳生活方式等只是視為經(jīng)濟問題，這里面有很大的政治?！盵5]這一實旨論述堅定地指出了沒有良好的生態(tài)文明，經(jīng)濟發(fā)展、軍事安全也就無從說起。隨著經(jīng)濟的全球化，一些只想發(fā)展、不顧生態(tài)環(huán)境保護的發(fā)達國家，為了維護自身利益，通過各種方式向我國等發(fā)展中國家進行重大污染源的轉(zhuǎn)移、垃圾傾倒等，這在一定程度上縮小了我國的生態(tài)空間，嚴重威脅到我國的國家安全。因此，我們必須將保護生態(tài)置于我國現(xiàn)代化建設(shè)整體格局中，特別是要重視生態(tài)環(huán)境保護與國家安全的緊密聯(lián)系，構(gòu)建良好的生態(tài)環(huán)境治理系統(tǒng)，維護國家安全。

(五)保護生態(tài)就是嚴格生態(tài)制度和法制

習(xí)近平總書記指出：“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法制，才能為生態(tài)文明提供可靠保障?！盵6]這一精要論述著重表明了在生態(tài)環(huán)境保護上，不能越雷池一步。生態(tài)環(huán)境保護，需要不斷完善生態(tài)文明制度體系，既要有最嚴格的制度，也要有最嚴密的法制建設(shè)。最嚴格的制度，就是要把關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護的各項制度做到實處，在生態(tài)文明制度面前人人平等。具體來說，就是要健全我國自然資源資產(chǎn)管理體系，完善經(jīng)濟發(fā)展的有關(guān)考核體制，轉(zhuǎn)變以經(jīng)濟增長論英雄的傳統(tǒng)觀念，建立體現(xiàn)新格局的現(xiàn)代化生態(tài)文明觀。最嚴密的法制，就是要依據(jù)生態(tài)環(huán)境保護的現(xiàn)實狀況，不斷調(diào)整和完善我國環(huán)境保護法制理論，落實與生態(tài)環(huán)境保護相關(guān)的法律法規(guī)，使生態(tài)環(huán)境保護工作真正做到有法可依。此外，要建立責任追究、資源節(jié)約利用等相關(guān)制度，真正做到執(zhí)法必嚴，違法必究。

二、新時代韻味的理論創(chuàng)新

習(xí)近平生態(tài)文明思想是新時代中華民族走得更穩(wěn)、更好、更遠的科學(xué)理論思維，對于促進中華民族的發(fā)展具有導(dǎo)向性作用。

(一)豐富了馬克思恩格斯的生態(tài)發(fā)展理念

馬克思恩格斯肯定了自然界在人類演變中的作用，指出：“人本身就是自然界的產(chǎn)物，是自己所處的環(huán)境并與這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！绷?xí)近平繼承了這一理論，并指出：“人與自然之間的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的最基本關(guān)系。自然界是人類社會出現(xiàn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。”馬克思恩格斯從實踐層面證明生態(tài)環(huán)境和人類發(fā)展之間的雙向互動關(guān)系，認為在解決人與自然關(guān)系的過程中，應(yīng)強調(diào)“改造自然、建設(shè)自然、美化自然”有機結(jié)合。習(xí)近平依據(jù)新時代我國生態(tài)文明建設(shè)的需要，提出“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的主張。馬克思恩格斯論述了自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力的聯(lián)系，提出自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。習(xí)近平繼承了這一觀點，認為在提高社會生產(chǎn)力的過程中，應(yīng)看重生態(tài)保護和生產(chǎn)力關(guān)系的處理，并主張“保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力”。習(xí)近平的這些思想是對馬克思恩格斯生態(tài)發(fā)展理念的繼承，也是對馬克思恩格斯生態(tài)發(fā)展理念中“改造世界”內(nèi)涵的豐富。

(二)升華了我國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧

從古至今，人與自然之間的關(guān)系經(jīng)歷了漫長的演變過程，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念具有深厚的歷史積淀?！安贿`農(nóng)時”“勿奪其時”“事業(yè)得敘”以及“無奪農(nóng)時”等，表明了我國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)“因時”“趨時”“順時”的生態(tài)思想；“川澤非時不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長”，體現(xiàn)了我國古代極其重視漁業(yè)資源保護的生態(tài)理念；《周易》以及儒家文化中有“天人合德”的生態(tài)直覺；《老子》和《莊子》中流露出“自然無為”的生態(tài)謀略；佛教和禪學(xué)的足跡中反映了“生命與慈悲”的生態(tài)倫理觀，等等。習(xí)近平認為，“天人合一、道法自然”的哲理思維，以及“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”等詩詞中的生態(tài)描述，都是對我國傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的高度凝練和精要升華。

(三)拓展了可持續(xù)發(fā)展理論

習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵與可持續(xù)發(fā)展理論一致，把尊重和維護生態(tài)環(huán)境作為出發(fā)點，突出人與自然、人與人、經(jīng)濟與社會的協(xié)同發(fā)展，以最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展為終極目標。習(xí)近平的“生態(tài)興衰決定理論”“生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力”“生態(tài)環(huán)境就是最大的民生福祉”等理論，是對可持續(xù)發(fā)展理論的拓展，將解決生態(tài)環(huán)境問題放到新的高度。他指明，推動生態(tài)文明建設(shè)是涉及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系重大調(diào)整的戰(zhàn)略任務(wù)，是關(guān)乎我們民族未來的長遠大計。把生態(tài)文明建設(shè)放在我國發(fā)展中的重要位置，體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境保護在我國新時代的重要地位。只有使生態(tài)優(yōu)美，和諧社會才有堅實的生態(tài)基礎(chǔ)，也只有人與自然和諧相處，才能推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷向前。

(四)重新解讀了科學(xué)發(fā)展觀

新時代，我國把生態(tài)文明建設(shè)歸入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局中，成為科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。生態(tài)文明思想是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一個比較完善的關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護的邏輯體系：理念上，著重強調(diào)生態(tài)文明思想宣傳，加強生態(tài)環(huán)境保護；經(jīng)濟方面，著眼轉(zhuǎn)換粗放的運行方式；制度方面，突出生態(tài)保護制度建設(shè)。習(xí)近平吸收前人的智慧，進一步細化生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略安排，在新時代需要下對科學(xué)發(fā)展觀進行了解讀。他指出的“生態(tài)環(huán)境就是最大的民生福祉”是對以人為本的新解釋；“生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力”是對發(fā)展的創(chuàng)新之作；“以系統(tǒng)工程的思維做好生態(tài)文明建設(shè)”是對全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展和統(tǒng)籌思維的完善。生態(tài)文明建設(shè)是詮釋科學(xué)發(fā)展觀、推動經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的客觀要求，是我國新時代走工業(yè)化道路、規(guī)避經(jīng)濟發(fā)展風險、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的行動指南。

三、深遠的新時代意蘊

生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)國家未來，人民幸福。新時代全面貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想是極其必要的，具有深遠持久的意蘊。

(一)有利于牢守“大道之行”

習(xí)近平指出：“我國進入新時代中國特色社會主義，挑戰(zhàn)也十分險峻?！盵7]生態(tài)文明建設(shè)是我國新時代“大道之行”的重要組成部分，是應(yīng)對我國“大道之行”中環(huán)境問題凸顯的必要戰(zhàn)略。新時代習(xí)近平生態(tài)文明思想，是把環(huán)境治理與我國發(fā)展階段相結(jié)合，對我國當前生態(tài)環(huán)境問題做出的理性判斷之舉，是貫徹綠色發(fā)展理念，實現(xiàn)生態(tài)文明根本好轉(zhuǎn)、全面提升的基石。習(xí)近平指出，新時代我國環(huán)境治理問題局勢不容樂觀，要正確認識生態(tài)環(huán)境保護、治理環(huán)境污染的艱巨性和緊迫感，要清晰認識生態(tài)文明建設(shè)的重要性，要持有對人民群眾、子孫后代高度負責的態(tài)度，為他們留下可持續(xù)發(fā)展的“綠色銀行”，留下天藍、地綠、水凈的美好家園，這是我國牢守“大道之行”的有力保障。

(二)有利于構(gòu)建社會主義和諧社會

習(xí)近平強調(diào)：“要持之以恒推進生態(tài)文明建設(shè)，一代接著一代干，努力形成人與自然和諧發(fā)展新格局?！盵8]習(xí)近平生態(tài)文明思想，有利于構(gòu)建社會主義和諧社會。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我國在構(gòu)建社會主義和諧社會的歷程中遭遇了很多問題，馬克思恩格斯對此沒有給出直接的答案，必須將其理論與中國實踐相結(jié)合并不斷進行探索和創(chuàng)新。習(xí)近平生態(tài)文明思想正是對我國現(xiàn)實生態(tài)問題的寫照，并將馬克思主義的生態(tài)理念與新時代我國生態(tài)環(huán)境發(fā)展實踐相融合，逐步發(fā)展為馬克思主義中國化的最新理論果實，成為治愈我國環(huán)境問題頻發(fā)的良藥。具體來說，一是要在全社會把新時代生態(tài)文明思想落地生根，以改善生態(tài)環(huán)境來保障構(gòu)建社會主義和諧社會順利進行；二是要注重保護構(gòu)建社會主義和諧社會路途中的生態(tài)環(huán)境，使人們能夠喝上干凈的水、吃上健康的飯菜，等等。

(三)有利于建設(shè)“美麗中國”

習(xí)近平指出：“新時代推進生態(tài)文明建設(shè)，重在構(gòu)建生態(tài)文明體系，形成美麗中國建設(shè)的宏大力量?！盵9]“美麗中國”是指“使老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上安全的實物、棲息在優(yōu)美的環(huán)境中、真實地感覺到經(jīng)濟發(fā)展帶來的美好環(huán)境效應(yīng)，讓中國大地更綠、山更青、環(huán)境更舒適，邁向生態(tài)文明新時代?！薄懊利愔袊敝胤从沉俗匀画h(huán)境和社會環(huán)境有機統(tǒng)一的整體美感，是“時代之美、社會之美、生活之美、百姓之美、環(huán)境之美”的總和?！懊利愔袊钡膶崿F(xiàn)，需要經(jīng)濟的穩(wěn)定增長作為物質(zhì)基礎(chǔ)，需要健全的民主制度作為屏障，更需要體系完備的生態(tài)文明思想作為精神支柱。習(xí)近平生態(tài)文明思想的本質(zhì)是人與自然的和諧共存，其為“美麗中國”的建設(shè)加入了新的催化劑，成為建設(shè)“美麗中國”的行動指南。

(四)有利于實現(xiàn)“中國夢”

習(xí)近平指出：“對于普通老百姓來說，每天喝上干凈的水，呼吸新鮮的空氣，吃上安全放心的食品，就是百姓心中的夢?！盵10]良好的生態(tài)環(huán)境是“中國夢”的一部分，“中國夢”的主旨是國家富強、民族振興、人民幸福，生態(tài)文明思想中強調(diào)的人與自然和諧相處是實現(xiàn)“中國夢”的有力保障。優(yōu)美的棲息環(huán)境是我們完成“中國夢”的動力，只有喝的水干凈、吃得健康、住得舒適，人們才會有完成“中國夢”的信心。習(xí)近平生態(tài)文明思想告訴我們，要協(xié)調(diào)好保護生態(tài)環(huán)境與快速發(fā)展經(jīng)濟的關(guān)系，把綠色發(fā)展融入生態(tài)環(huán)境保護之中。

四、結(jié)語

習(xí)近平生態(tài)文明思想融入了我國新時代生活篇章的每一個細節(jié)。新時代中國特色社會主義建設(shè)是一個千秋事業(yè)，不可能在一朝一夕完成，要立足于社會實踐活動，從一點一滴去動員全社會成員參與，共同致力于生態(tài)文明建設(shè)。無論是應(yīng)對我國現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境惡化狀況，還是對于未來我國現(xiàn)代化強國目標的實現(xiàn)，新時代習(xí)近平生態(tài)文明思想都具有重要的理論價值和實踐意義。所以，我們要堅持新時代習(xí)近平生態(tài)文明思想，不斷促進人們樹立生態(tài)環(huán)境保護意識，使生態(tài)文明思想發(fā)揮強大的指導(dǎo)作用，成為中華民族偉大復(fù)興的強大凝聚力。