王 玨

(南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)

況周頤曾云：“宋詞深致能入骨，如清真、夢(mèng)窗是；金詞清勁能樹骨，如蕭閑、遁庵是。南人得江山之秀，北人以冰霜為清?！?1)況周頤：《蕙風(fēng)詞話》，上海古籍出版社，2009年，第62頁(yè)。揭示了以宋詞為代表的南宗詞和以金詞為代表的北宗詞風(fēng)格之區(qū)別，即一“清空”一“清剛”?！扒蹇铡笔切忝澜教找背龅囊环N洗盡鉛華、裁去浮艷的清透潔凈。孫克強(qiáng)將“清空”的內(nèi)涵解釋為意境清虛空靈、語(yǔ)言靈動(dòng)流轉(zhuǎn)和配樂(lè)清淡疏徐(2)孫克強(qiáng)：《唐宋詞學(xué)批評(píng)史論》，河南大學(xué)出版社，2017年，第105頁(yè)。，可謂把握住了“清空”的精髓?！扒鍎偂眲t是深裘大馬孕育出的一種率真自然、壯闊豪健的瀟灑伉爽。王昊指出這種“清剛”是“率性自然、絕棄雕飾的北方文學(xué)傳統(tǒng)的精神底脈”(3)王昊：《論金詞創(chuàng)作的形態(tài)和群體特征》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1998年第4期。。元詞產(chǎn)生于一個(gè)“北士”“南士”共存、南北詞風(fēng)交匯的時(shí)期，詞風(fēng)與“清空”“清剛”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但元代涵容自由的社會(huì)背景及文人清靜自然的生活狀態(tài)，又使得元詞在“清空”“清剛”的基礎(chǔ)上更添了一分逸氣，從而形成了獨(dú)特的“清逸”風(fēng)格。

作為一種審美意象，“清逸”有特定的內(nèi)涵?！扒濉笔歉窀甙嗡?，自然而非雕琢。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》有《清奇》一品，對(duì)不落俗濁、幽勝高奇的作品給予高度肯定。元人劉將孫更有“清氣為詩(shī)”說(shuō)(4)劉將孫：《養(yǎng)吾齋集》卷十一《彭宏濟(jì)詩(shī)序》，文淵閣四庫(kù)全書本。，將“清”發(fā)展為具有價(jià)值判斷意義的范疇。清人董士錫持“姜張之長(zhǎng)清以逸”的觀點(diǎn)(5)董士錫：《齊物論齋文集》卷二《餐華吟館詞序》，續(xù)修四庫(kù)全書本。，認(rèn)為“清”是作品成功的關(guān)鍵。“逸”是曠達(dá)靈動(dòng)，豪放而非粗野。唐人皎然認(rèn)為“體格閑放曰逸”(6)皎然著、李壯鷹校注：《詩(shī)式校注》，人民文學(xué)出版社，2003年，第13頁(yè)。。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中《飄逸》一品以獨(dú)絕流俗、瀟灑出塵為“逸”。到了元代，“逸”的美學(xué)含義進(jìn)一步生發(fā)為直抒胸臆、對(duì)自由清高氣質(zhì)的追求。徐復(fù)觀認(rèn)為“逸”格的完全成熟形態(tài)是“清逸”，即于從容雅淡中蘊(yùn)藏“逸”情(7)徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社，2001年，第194頁(yè)。?？傊?，“清逸”指的是一種自然瀟灑、清淡從容的美學(xué)意象，或可囊括“豪邁”“曠達(dá)”“自然”“雅麗”等概念，成為文學(xué)的風(fēng)格之一，而元詞恰恰充分體現(xiàn)了這一風(fēng)格。

一、元詞“清逸”風(fēng)格的表現(xiàn)形態(tài)

元詞上承宋金詞之余韻，下啟明清詞之復(fù)興，是中國(guó)詞史不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)，其創(chuàng)作成就不可小覷。從元至今，許多學(xué)者都對(duì)元詞的風(fēng)格特色進(jìn)行了描述和揭示。觀其論述，多涉及或提及“清逸”這一概念。如元陸輔之在《詞旨》中指出，詞“造語(yǔ)貴新”“務(wù)在自然”，要“脫出宿生塵腐氣”，且“清空二字，亦一生受用不盡”(8)唐圭璋：《詞話叢編》，中華書局，1986年，第301頁(yè)。。強(qiáng)調(diào)詞作清新自然、脫俗清空的重要性。戴表元以“流麗清暢”評(píng)張炎詞(9)戴表元：《剡源集》卷十三《送張叔夏西游序》，四部叢刊初編本。。陳廷焯等論元好問(wèn)詞“以曠逸之才馭奔騰之氣……自是一片感喟，卻超逸有致”(10)陳廷焯撰、孫克強(qiáng)、楊傳慶點(diǎn)校整理：《〈云韶集〉輯評(píng)(之二)》，《中國(guó)韻文學(xué)刊》，2010年第4期。，指出其清剛質(zhì)樸、慷慨任氣的特點(diǎn)；論張翥詞“其一種清逸之趣，淵深之致，固自不減夢(mèng)窗”(11)陳廷焯撰、孫克強(qiáng)、楊傳慶點(diǎn)校整理：《〈云韶集〉輯評(píng)(之二)》，《中國(guó)韻文學(xué)刊》，2010年第4期。，肯定其清空疏宕、深有寄托的特點(diǎn)?！端膸?kù)全書總目》稱白樸詞“清雋婉逸，意愜韻諧”(12)永瑢等：《四庫(kù)全書總目》卷一九九《天籟集》，中華書局，1965年，第1822頁(yè)。?！吨袊?guó)古代文學(xué)通論·遼金元卷》中指出，金元詞除豪放質(zhì)樸這一風(fēng)格之外，還有透過(guò)隱逸這一主題表現(xiàn)出來(lái)的追求自由和適意的獨(dú)特風(fēng)格(13)傅璇琮、蔣寅總主編：《中國(guó)古代文學(xué)通論·遼金元卷》，遼寧人民出版社，2005年，第93頁(yè)。。趙維江、劉慧寬評(píng)張炎詞“淡泊清真”(14)趙維江、劉慧寬：《論混一背景下的元詞復(fù)雅思潮》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2018年第6期。，王廣超則分別以“清豪”“清麗”和“清新疏爽”評(píng)張弘范、虞集及薩都剌的詞(15)王廣超：《元詞論綱》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004年第3期。。任紅敏評(píng)王惲詞“清疏朗健，超逸灑脫”，并以“清曠放逸”“清麗”“清爽”等風(fēng)格特色評(píng)價(jià)元詞(16)任紅敏：《論“詞衰于元”與元詞風(fēng)貌》，《河南社會(huì)科學(xué)》，2018年第4期。。從以上論列可以看出，人們?cè)谡撌鲈~風(fēng)格時(shí)反復(fù)提及“清”(“清贍”“清真”)和“逸”(“閑逸”“放逸”)等概念。這種描述表示學(xué)者們已經(jīng)感知到了元詞具有“清逸”的風(fēng)格特點(diǎn)。但是，元詞“清逸”之風(fēng)到底包括哪些內(nèi)容，其情態(tài)、風(fēng)貌到底如何，學(xué)界尚無(wú)論斷。通過(guò)研究，筆者嘗試把元詞“清逸”的表現(xiàn)形態(tài)分為清新俊逸、清閑安逸、清健縱逸、清曠放逸四類。

(一)清新俊逸

以清新俊逸論作品風(fēng)格，古人早已有之，如杜甫的“清新庾開府，俊逸鮑參軍”等。元代詩(shī)人方回提出了他對(duì)“清新”和“俊逸”的認(rèn)識(shí)：“才力之使然者為俊逸，意味之自然者為清新?！?17)方回：《桐江集》卷一《馮伯田詩(shī)集序》，續(xù)修四庫(kù)全書本。把“清新”和“俊逸”放在一起討論詩(shī)詞之風(fēng)格。

“清新”的特點(diǎn)是“意味之自然”，所謂“意味之自然”，首先是來(lái)自天地之自然，作品要從廣袤的天地中來(lái)，即“目前之畫本，胸次之詩(shī)材”(18)查洪德：《元代詩(shī)學(xué)“自然”論》，《求是學(xué)刊》，2013年第4期。。縱觀元代詞人詞作，其意象多為質(zhì)樸的山水景物，采用白描手法。如劉秉忠《小重山·一片殘陽(yáng)樹上明》：

一片殘陽(yáng)樹上明。百禽爭(zhēng)啅噪，雨初晴。西風(fēng)鴻雁落沙汀。歸舟遠(yuǎn)，漁笛兩三聲。 煙草逐人行。前山青未了，后山橫。山川人物斗崢嶸。黃塵路，鞍馬笑平生(19)唐圭璋：《全金元詞》，中華書局，1979年，第613頁(yè)。。

詞人以簡(jiǎn)練質(zhì)樸的筆法，描繪了一幅雨后暮色圖。近處是斜陽(yáng)草樹，百鳥爭(zhēng)鳴；遠(yuǎn)處是雁落白沙，天際孤帆。人在畫中游。沒(méi)有過(guò)多的繁麗鋪陳，卻平添一份真實(shí)自然。

除卻天地自然外，作品同樣會(huì)發(fā)自人心之自然，即作者率真自然地表達(dá)其感情和志趣。如白樸的《西江月·漁父》：

世故重重厄網(wǎng)，生涯小小漁船。白鷗波底五湖天。別是秋光一片。 竹葉醅浮綠釅，桃花浪潰紅鮮。醉鄉(xiāng)日月武陵邊。管甚陵遷谷變(20)唐圭璋：《全金元詞》，中華書局，1979年，第644頁(yè)。。

在詞人看來(lái)，功名富貴乃彼之蜜糖，我之羅網(wǎng)。所以他毅然逃離樊籠，竹葉穿腸，桃花浮面，試圖追尋陶淵明的腳步，徜徉于桃花源邊，追尋自在逍遙的人生境界。該詞并無(wú)過(guò)多細(xì)膩的心理描寫，只是隨手點(diǎn)染，反而活脫真切。

“俊逸”的重點(diǎn)是“才力”，即作者本身的氣質(zhì)和才華。與“清新”所象征的自然對(duì)比，更強(qiáng)調(diào)作者以通過(guò)后天修養(yǎng)和學(xué)識(shí)形成的俊秀瀟灑的風(fēng)格運(yùn)筆，使作品顯得清秀可人。如薩都剌《小闌干·去年人在鳳凰池》：

去年人在鳳凰池，銀燭夜彈絲。沉水香消，梨云夢(mèng)暖，深院繡簾垂。 今年冷落江南夜，心事有誰(shuí)知。楊柳風(fēng)柔，海棠月淡，獨(dú)自倚闌時(shí)(21)薩都剌：《雁門集》，上海古籍出版社，1982年，第399頁(yè)。。

王郎錦帶吳鉤，醉騎赤鯉銀河去。絳袍弄月，銀壺吸酒，錦箋揮兔。禿鬢西風(fēng)，短篷落月，東吳西楚。悵丹陽(yáng)郭里，相逢較晚，共剪燭，西窗雨。 文采風(fēng)流俊偉，碧紗巾掛珊瑚樹。出門萬(wàn)里，掀髯一笑，青山無(wú)數(shù)。揚(yáng)子江頭，凍沙寒雨，暮天飛鷺。待明朝酒醒金山，過(guò)瓜洲渡(22)薩都剌：《雁門集》，上海古籍出版社，1982年，第399頁(yè)。。

前詞上片選取了銀燭彈絲、沉香繡簾這些精致華美的意象，描寫了一種“笙歌散盡游人去”，夜深人靜，放下繡簾，在沉香溫馨的香氣里酣然入夢(mèng)的恬靜雅致的生活；下片選取柔風(fēng)淡月、楊柳海棠這些溫柔寧?kù)o的意象，好花好月好良宵，卻無(wú)人共度，只得“冷落江南”“獨(dú)自倚闌”。吳梅評(píng)薩都剌該詞是“清新綺麗，自成一家”“清婉可誦”(23)吳梅：《詞學(xué)通論》，上海古籍出版社，2010年，第139頁(yè)。。措辭雅致精煉卻沒(méi)有過(guò)分香膩之感，整首詞色彩明麗，意境溫柔，熔清雅和工麗為一爐，著實(shí)高妙。后詞則筆鋒奇崛，得一“奇”字，描述錦帶吳鉤的勃勃英姿、騎鯉弄月的飄然超忽、吸海吐虹的天真狂放和揮毫賦詩(shī)的俊秀豪逸，是“少年俠氣”的生動(dòng)詮釋；暗含“豪”字，展示衰鬢蕭散、漂泊困頓、身處清冷的深秋暮色之中，卻不作兒女歧路之態(tài)，仍能夠面對(duì)萬(wàn)里青山，掀髯開懷，將漂泊離愁付與杯酒的情懷。此種豪爽灑脫之氣以樸素沉郁的方式表現(xiàn)出來(lái)，更顯得此詞落筆沉穩(wěn)，俊逸而有風(fēng)骨。

(二)清閑安逸

清閑安逸，指不受外界干擾的清凈和內(nèi)心的舒適滿足。該類詞作以描寫閑適恬淡的山野農(nóng)耕生活為主，情感偏向淡泊恬靜，較少波動(dòng)。如虞集《蘇武慢·六十歸來(lái)》：

六十歸來(lái)，今過(guò)七十，感謝圣恩嘉惠。早眠晏起，渴飲饑餐，自己了無(wú)心事。數(shù)卷殘書，半枚破硯，聊表秀才而已。道先生、快寫能吟，直是去之遠(yuǎn)矣。 沒(méi)尋思、拄個(gè)青藜，靸雙芒屨，走去渡頭觀水。逝者滔滔，來(lái)之袞袞，不覺(jué)日斜風(fēng)細(xì)。有一漁翁，驀然相喚，你在看他甚底。便扶杖、穿起鮮魚，博得一尊同醉(24)唐圭璋：《全金元詞》，中華書局，1979年，第866頁(yè)。。

一切任情，醒醉隨心，竹杖芒鞋，看逝者如斯。若有渾酒，便與漁翁相對(duì)飲。如此淳樸簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)野生活，讓人如何不陶醉其中？又如張弘范《浣溪沙》：

山掩人家水繞坡。野猿巖鳥太平歌。黃雞白酒興偏多。 幸自琴書消日月，盡教名利走風(fēng)波。釣臺(tái)麟閣竟如何。

一片西風(fēng)畫不成。無(wú)人來(lái)此結(jié)茅亭。野猿山鳥樂(lè)升平。 名利著人濃似酒，肝腸熱醉不能醒。黃塵奔走過(guò)浮生。

新卜西山崦下莊。疏籬編竹草苫堂。門前流水柳成行。 滿目煙嵐詩(shī)酒地，十年鞍馬是非場(chǎng)。虛名半紙幾多忙(25)唐圭璋：《全金元詞》，中華書局，1979年，第732頁(yè)。。

詞人半生只為名利奔走，卻發(fā)覺(jué)到頭來(lái)只是一紙?zhí)撁Ｒ虼怂馊肷剿飯@，聽高猿長(zhǎng)嘯，好鳥相鳴。于山莊觀柳，草堂編籬。富貴功名是杯中酒，醉得一時(shí)卻醉不了一生。脫出功名場(chǎng)，此時(shí)的詞人只需這琴書相伴，醉里論道，醒時(shí)折花。再如吳鎮(zhèn)《酒泉子·漁父》：

洞庭湖上晚風(fēng)生，風(fēng)觸湖心一葉橫。蘭棹穩(wěn)，草衣輕，只釣鱸魚不釣名(26)唐圭璋：《全金元詞》，中華書局，1979年，第938頁(yè)。。

微風(fēng)蘸水，孤舟蓑笠翁，獨(dú)坐釣魚船。蘭棹穩(wěn)，在安貧樂(lè)道的心態(tài)穩(wěn)；草衣輕，于凡塵事故的掛念也輕。只釣鱸魚，不沽名利，是清閑安逸精神境界的真實(shí)寫照。

值得一提的是，元代這類以“清閑安逸”為主要風(fēng)格的詞作，其主人公或作者往往并非最初便是這恬靜生活的一分子，而是在經(jīng)歷了名利爭(zhēng)斗、迷失了人生價(jià)值以后，驀然回首，向往起這樣的鄉(xiāng)野生活。很多情況下，他們描述自己對(duì)清靜環(huán)境的喜愛(ài)、對(duì)田園生活的贊美，既為了以寄情山水來(lái)忘懷榮辱得失，保持平靜的心態(tài)，也是表達(dá)自己對(duì)自由閑適、飄逸高蹈的隱逸精神的向往。

(三)清健縱逸

清健縱逸，即清爽剛勁，豪邁奔放。元代初期的許多詞作仍承接金末遺風(fēng)，延續(xù)著以蘇、辛為代表的北宗詞派的創(chuàng)作特色。如張弘范《木蘭花慢·征南》：

混魚龍人海，快一夕，起鯤鵬。駕萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)，高掀北海，直入南溟。生平許身報(bào)國(guó)，等人閑、生死一毫輕。落日旌旗萬(wàn)馬，秋風(fēng)鼓角連營(yíng)。 炎方灰冷已如冰。余燼淡孤星。愛(ài)銅柱新功，玉蘭奇節(jié)，特請(qǐng)高纓。胸中凜然冰雪，任蠻煙瘴霧不須驚。整頓乾坤事了，歸來(lái)虎拜龍庭(27)唐圭璋：《全金元詞》，中華書局，1979年，第729頁(yè)。。

身為元初將軍，張弘范于戎馬倥傯之間創(chuàng)作了許多以軍旅征伐為內(nèi)容的作品。他的這類詞作風(fēng)格慷慨激昂、豪壯振奮。既有水擊三千里的放曠恣肆，也有叱咤風(fēng)云的豪情壯志，更有提攜玉龍為君死的拳拳愛(ài)國(guó)之心。紙上既有東坡彎弓射天狼，又見稼軒沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。陳廷焯以“從古大英雄,必非無(wú)情者”(28)陳廷焯：《白雨齋詞話》，人民文學(xué)出版社，1959年，第198頁(yè)。評(píng)張弘范，可見其風(fēng)格特色。再如王惲的《水調(diào)歌頭·紉蘭綴芳佩次前韻》：

紉蘭綴芳佩，遠(yuǎn)駕振靈修。王城似海無(wú)際，泛若一輕舟。誰(shuí)著朱衣白簡(jiǎn)，老坐癡床十日，雙鶻漫橫秋。落日壯心在，不負(fù)鬼神幽。 笑咿嚘，驚骯臟，竟何求。丈夫出處義在，不用計(jì)行留。萬(wàn)事味來(lái)嚼蠟，只有濟(jì)時(shí)一念，未肯死前休。驅(qū)馬出東郭，聊以散吾憂(29)唐圭璋：《全金元詞》，中華書局，1979年，第650頁(yè)。。

達(dá)者兼濟(jì)天下，本合情合理。但若是窮困卻仍要如此呢？鬢微霜又何妨？縱然老矣，卻仍要固守清修之人格，烈士暮年，壯心不已。如此老當(dāng)益壯、執(zhí)著堅(jiān)毅的藝術(shù)描寫，從深沉愴楚的基調(diào)中超脫出來(lái)，于沉郁中振起雄渾激昂之氣。再如劉因的《菩薩蠻·回文》：

元龍未減當(dāng)年氣。呼山臥向高樓底。今日到山村。青山故意昏。 商歌聊一振。千里浮云盡。老子氣猶豪。山靈未可驕(30)唐圭璋：《全金元詞》，中華書局，1979年，第781頁(yè)。。

與王惲前詞的剛毅雄渾不同，劉因此詞的感情更為豪爽狂放，有一種擺脫拘束、自證“廉頗老矣，尚能飯否”的傲氣。青山故意昏、浮云蔽白日又怎樣？只需我振臂高呼，山靈休驕。清拔豪壯之氣，盡訴諸筆端。需要注意的是，這種豪氣與散曲所表現(xiàn)出的“疏野”有所不同。受詞壇“復(fù)雅”之風(fēng)及散曲分流俚俗內(nèi)容的影響，元詞中的“清健縱逸”是一種仍有規(guī)范的“豪”，而非單純的“野”。

(四)清曠放逸

清曠放逸，體現(xiàn)的是詞作家的高風(fēng)亮節(jié)及了無(wú)牽掛的瀟灑。是一種在厭棄了官場(chǎng)傾軋和宦海浮沉之后，卸下包袱，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的放松自在、逍遙自得的精神境界，是一種大徹大悟后的豁達(dá)。如作為元代北宗詞人典范之一的薩都剌，其許多作品便蘊(yùn)含了東坡式的曠達(dá)超逸。且看他的《酹江月·游句曲茅山》：

一壺幽綠，愛(ài)松陰滿地，蕊珠宮府。老鶴一聲霜襯履，隔斷人間塵土。月戶云窗，石田瑤草，丹井飛龍虎。荼蘼花落，東風(fēng)吹散紅雨。 春透紫髓瓊漿，玻璃杯酒，滑瀉薔薇露。前度劉郎重到也，開盡碧桃無(wú)數(shù)?；ㄍ馀茫咜L燕，玉佩搖金縷。三山何在，乘鸞便欲飛去(31)唐圭璋：《全金元詞》，中華書局，1979年，第1091頁(yè)。。

好一個(gè)洞天福地！松花釀酒，春水煎茶。于落紅萬(wàn)點(diǎn)中聽鶯歌燕語(yǔ)，聽天風(fēng)環(huán)佩，聽大珠小珠落玉盤。與其踏遍人間塵土，不如化鶴歸去。再如趙孟頫《水調(diào)歌頭·和張大經(jīng)賦盆荷》：

江湖渺何許，歸興浩無(wú)邊。忽聞數(shù)聲水調(diào)，令我意悠然。莫笑盆池咫尺，移得風(fēng)煙萬(wàn)頃，來(lái)傍小窗前。稀疏淡紅翠，特地向人妍。 華峰頭，花十丈，藕如船。那知此中佳趣，別是小壺天。倒挽碧筒釃酒，醉臥綠云深處，云影自田田。夢(mèng)中呼一葉，散發(fā)看書眠(32)唐圭璋：《全金元詞》，中華書局，1979年，第804頁(yè)。。

不得寄情煙波，便將希冀托付于這盆荷。于咫尺間觀池里乾坤，盆里洞天。竹中釃酒，花下淺眠。恍惚中散發(fā)枕書，夢(mèng)入芙蓉浦。吳梅《詞學(xué)通論》稱:“其詞超逸,不拘于法度,而意之所至,時(shí)有神韻?！?33)吳梅：《詞學(xué)通論》，上海古籍出版社, 2010年，第137頁(yè)。文人的清雅與自然的愜意相輔相成。再如虞集《蘇武慢·掃盡風(fēng)云》：

掃盡風(fēng)云，綽開塵土，落得半丘藏拙。青松為蓋，白石為床，一切物情休歇。幾度蓬萊，布袍長(zhǎng)劍，閑對(duì)海波澄澈。是誰(shuí)家、酒熟仙瓢，邀我共看明月。 歸去也、玉宇寥寥，銀河耿耿，鐵笛一聲山裂。三花高擁，九氣彌羅，縹緲泰清瑤闕。手把芙蓉，凌空飛步，今夜幾人朝謁。便翻身、北斗為杓，遍散紫甌香雪(34)唐圭璋：《全金元詞》，中華書局，1979年，第864頁(yè)。。

該詞同樣以清曠放逸為基調(diào)，卻更顯超卓。只愿物情休歇，容我舉杯邀明月，恣肆風(fēng)流。悠然天地之間，“盡吸西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客”。三首詞雖然側(cè)重點(diǎn)有所不同，薩詞清明、趙詞清雅而虞詞清狂，但共同話題皆是寄情江湖，親近自然。落筆之間，遠(yuǎn)塵離垢之意，超凡脫俗之氣，皆躍然于紙上。

二、元詞“清逸”風(fēng)格的營(yíng)造

將元詞的風(fēng)格概括為“清逸”之后，我們也應(yīng)簡(jiǎn)要分析一下元人營(yíng)造這種“清逸”風(fēng)格的手法，簡(jiǎn)言之，可分為題材選擇和遣詞造句兩種。

(一)題材選擇：以山水隱逸為主

“元人筆下的好詞，大都集中在隱逸、山水、懷古這三大部類。元代的著名詞家，鮮有不同時(shí)或分別在這三大部類中搴旗拔壘、登壇拜將的”(35)唐圭璋：《金元明清詞鑒賞辭典》，江蘇古籍出版社，1989年，第9頁(yè)。。山水作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為雋永的意象之一，并非源于元人，卻在元詞中得到了相當(dāng)充分的體現(xiàn)。它們或清脆動(dòng)聽如“驟雨才過(guò)蛙又鬧”(36)唐圭璋：《全金元詞》，中華書局，1979年，第990頁(yè)。，或色彩斑斕如“碧水映紅蕖”(37)唐圭璋：《全金元詞》，中華書局，1979年，第886頁(yè)。，或芬芳馥郁如“幽庭脈脈橘花香”(38)唐圭璋：《全金元詞》，中華書局，1979年，第1158頁(yè)。，或寒氣逼人如“雪晴風(fēng)冷千山曉”(39)唐圭璋：《全金元詞》，中華書局，1979年，第620頁(yè)。，等等。詞人們或以山水作為“疏瀹五藏，澡雪精神”的工具，如沈禧在夜深人靜之時(shí)立于虬枝之下，體驗(yàn)到“塵慮于時(shí)頓息，沖襟此際惟寬”(40)唐圭璋：《全金元詞》，中華書局，1979年，第1040頁(yè)。的寧?kù)o；或從中參悟到自由獨(dú)立的可貴，如白樸面對(duì)眼底山河、中天涼月，頓生“盡紛爭(zhēng)蝸角，算都輸、林泉閑適”(41)唐圭璋：《全金元詞》，中華書局，1979年，第625頁(yè)。的歸隱感慨；或建立起以復(fù)歸靜穆為目標(biāo)的審美理想，如凌云翰登高望遠(yuǎn)，傾心于“土木形容，水云情性，標(biāo)韻自然孤特”(42)唐圭璋：《全金元詞》，中華書局，1979年，第1150頁(yè)。的清高人格……左思《招隱詩(shī)》有言：“非必絲與竹，山水有清音?！痹~人的審美快感，來(lái)源于大自然的遼闊放曠。由此得來(lái)的清空自由、瀟灑超逸的審美體驗(yàn)被寫進(jìn)詞中，自然使詞作透露出一種“清逸”之風(fēng)。

章尚正曾指出，當(dāng)人們?cè)诠γ摵皖U享天年之中做選擇時(shí)，其選擇結(jié)果往往會(huì)受其所處的環(huán)境影響，“置身于社會(huì)環(huán)境以仕進(jìn)有為為貴，置身于自然環(huán)境則以隱逸無(wú)為為高”(43)章尚正：《宋代山水詞的文化審視》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1990年第2期。。因此，與山水題材相伴的隱逸題材在元詞中也有著相當(dāng)?shù)牡匚?。元代許多詞人或思慕歸隱，或果斷歸隱，如姬翼的“卻憶云山尋僻地，結(jié)茅小隱何妨。竹軒松逕倍清涼。月明千嶂外，風(fēng)動(dòng)百花香”(44)唐圭璋：《全金元詞》，中華書局，1979年，第1216頁(yè)。，描繪了隱逸所帶來(lái)的身心愉悅，沈禧的“歸來(lái)高臥北窗陰，名利不關(guān)心。半生清樂(lè)甘吾分，簞瓢飲，不慕腰金”(45)唐圭璋：《全金元詞》，中華書局，1979年，第1041頁(yè)。，則表達(dá)了隱逸所反映出的不慕名利、安貧樂(lè)道的高尚人格。再如《全金元詞》共收錄吳鎮(zhèn)詞29首，其中與“漁父”相關(guān)的詞便有20首，皆表現(xiàn)出“只釣鱸魚不釣名”的隱逸情懷。隱逸生活一方面使他們得以遠(yuǎn)離俗世塵囂，于山水中享受自然之樂(lè)；一方面心靈的安逸也使他們的人格得到凈化，詞風(fēng)變得清明。詞人們以山水的杰出風(fēng)神突出自身的卓爾不群，以山林的閑情逸致表現(xiàn)自身的安心愜意。意象清麗，感受清曠，神韻清高，詞風(fēng)“清逸”便也是必然了。

(二)遣詞造句：以剛?cè)峒鏉?jì)、清淡自然為要

剛?cè)峒鏉?jì)，即折中粗獷與精細(xì)；清淡自然，即意境清遠(yuǎn)，感情清高，得之自然，書之自然。從遣詞造句來(lái)看，元詞的用語(yǔ)較少過(guò)分粗獷俚俗和過(guò)分精細(xì)甜膩，而是重視折中二者。

首先，元代地域文化南北分合格局的變化，使得其語(yǔ)言風(fēng)格始終處于北方的“清剛勁健”與南方的“清空騷雅”相融合的過(guò)程中，并最終熔豪放俊逸與清空雅正為一爐。我們對(duì)比一下元人張弘范的《木蘭花慢·乾坤秋更老》和金人完顏亮的《鵲橋仙·待月》。

乾坤秋更老，聽鼓角，壯邊聲?？v馬蹙重山，舟橫滄海，戮虎誅鯨。笑入蠻煙瘴霧，看旌麾、一舉要澄清。仰報(bào)九重圣德，俯憐四海蒼生。 一尊別后短長(zhǎng)亭。寒日促行程。甚翠袖停杯，紅裙住舞，有語(yǔ)君聽。鵬翼豈從高舉，卷天南地北日升平。記取歸來(lái)時(shí)候，海棠風(fēng)里相迎(張弘范《木蘭花慢·乾坤秋更老》)(46)唐圭璋：《全金元詞》，中華書局，1979年，第729頁(yè)。。

停杯不舉，停歌不發(fā)，等候銀蟾出海。不知何處片云來(lái)，做許大、通天障礙。 髯虬捻斷，星眸睜裂，唯恨劍鋒不快。一揮截?cái)嘧显蒲?，仔?xì)看、嫦娥體態(tài)(完顏亮《鵲橋仙·待月》)(47)唐圭璋：《全金元詞》，中華書局，1979年，第26頁(yè)。。

兩詞都充溢著英雄氣概，但語(yǔ)言風(fēng)格卻不同。張弘范詞上闕氣勢(shì)磅礴，是秋來(lái)邊聲連角起的蒼涼，是金戈鐵馬、戮虎誅鯨的自信，是無(wú)懼無(wú)畏、心懷蒼生的忠貞。下闕卻一掃狂傲之氣，取而代之的是長(zhǎng)亭古道上勸君更盡一杯酒，是輕歌曼舞的紅巾翠袖。但英雄卻沒(méi)有因此而沉醉溫柔鄉(xiāng)，此時(shí)的離別是為了今后的歌舞升平，為了期盼中氤氳著海棠香氣的春風(fēng)。而完顏亮詞則“兇燄可見”(48)劉毓盤：《詞史》，見孫克強(qiáng)、和希林編《民國(guó)詞學(xué)史著集成》，南開大學(xué)出版社，2016年，第386頁(yè)。。云霧遮月，便斬云觀月，霸王之氣豁然顯露。其情感咄咄逼人，瀟灑不羈，語(yǔ)言直白顯豁，桀驁之氣溢于言表。兩詞對(duì)比，張?jiān)~雖少鋒芒，卻多風(fēng)云氣概，能夠疏豪如戮虎誅鯨，也能夠繾綣如海棠春風(fēng)。

其次，任中敏先生在《散曲概論》中對(duì)詞曲的性質(zhì)進(jìn)行了比較：“詞靜而曲動(dòng)，詞斂而曲放……詞內(nèi)旋而曲外旋，詞陰柔而曲陽(yáng)剛?！?49)任中敏：《散曲概論》，中華書局，1931年，第5頁(yè)。這使得元詞較之元曲的“野”更加節(jié)制。如同是描寫美人指甲，元人沈景高的詞《沁園春·和劉龍洲指甲》和徐再思的散曲《水仙子·紅指甲》便是兩種風(fēng)格：

新脫魚鱗，平分鵝管，愛(ài)勒眉彎。記掐恨香蕉，愁悰細(xì)說(shuō)，劃情嫩竹，怨曲新翻。才貼梅鈿，旋挑鉛粉，繡領(lǐng)重交猶道寒。嬌無(wú)奈，笑輕拈杏帶，淺揭湘斑。 宮棋也學(xué)偷彈，時(shí)綰就同心羞自看。解傳杯頻賭，藏鬮羅袖，歸鞭重?cái)?shù)，刻印闌干。暗解綃囊，倦調(diào)瑤瑟，喂蕊鶯兒繡閣間。凝情處，把瓜犀謾剝，消遣春閑(沈景高《沁園春·和劉龍洲指甲》)(50)唐圭璋：《全金元詞》，中華書局，1979年，第1134頁(yè)。。

落葉飛上筍牙尖，宮葉猶將冰箸粘，抵牙關(guān)越顯得櫻唇艷。怕傷春不卷簾，棒菱花香印妝奩。雪藕絲霞十縷，鏤棗斑血半點(diǎn)，掐劉郎春在纖纖(徐再思《水仙子·紅指甲》)(51)隋樹森：《全元散曲》，中華書局，1964年，第1056頁(yè)。。

二人都從“指甲”這一小物入手，描摹少女的形象。但沈詞語(yǔ)言更為典雅，其所描繪的是嫻靜溫柔、閨秀般的小小少女。這樣一個(gè)嬌弱害羞的少女，她魚鱗鵝管般素凈的十指，終日忙碌的盡是梳妝編織、琴棋書畫這樣的事情。而徐再思散曲筆下的女孩，則是嬌俏香艷的象征，她會(huì)將削冰碾玉一般的指甲染成紅色，撒嬌一般“怕傷春不卷簾”，更敢用那纖纖手指“掐”那情郎哥。與這樣熱烈任性甚至大膽的語(yǔ)言相比，元詞的遣詞造句更為清淡，所表達(dá)的情感也更為內(nèi)斂。

最后，元代文壇“著書不為稻粱謀”的隨性自由風(fēng)氣，使得元詞較少側(cè)重于對(duì)事物的細(xì)致描摹、精雕細(xì)刻，而是更傾向于以樸實(shí)之筆自然點(diǎn)染、抒發(fā)別無(wú)機(jī)心之真情。如元人陸文圭的《點(diǎn)絳唇·悶托香腑》和宋人晏殊的《漁家傲·臉傅朝霞衣剪翠》，便有明顯的不同。

悶托香腑，淚痕一線紅膏溜。將身錯(cuò)就。枉把鴛鴦繡。 柳帶青青，攀向行人手。天知否。白頭相守。破鏡重圓后(陸文圭《點(diǎn)絳唇·悶托香腑》)(52)唐圭璋：《全金元詞》，中華書局，1979年，第821頁(yè)。。

臉傅朝霞衣剪翠，重重占斷秋江水。一曲采蓮風(fēng)細(xì)細(xì)。人未醉，鴛鴦不合驚飛起。 欲摘嫩條嫌綠刺，閑敲畫扇偷金蕊。半夜月明珠露墜。多少意，紅腮點(diǎn)點(diǎn)相思淚(晏殊《漁家傲·臉傅朝霞衣剪翠》)(53)唐圭璋：《全宋詞》，中華書局，1965年，第101頁(yè)。。

二詞都與美人相思有關(guān)，詞中蘊(yùn)含了以鴛鴦不合、驚飛四散所隱含的恨別離，以折柳嫌刺所隱含的想留不能留，以閑敲畫扇所隱含的獨(dú)自無(wú)聊及以月下垂淚所明示的相思之情，其表達(dá)復(fù)雜矛盾心情的細(xì)膩程度可窺一斑。陸詞開篇便以“淚痕”定下傷感基調(diào)，再以“鴛鴦”“柳條”兩種經(jīng)典意象點(diǎn)出相思的主題，而后更是直抒胸臆，向天求答“天知否”，顯得更為明白顯豁。而晏詞則以描摹入，以抒情出，精致溫軟，委婉含蓄。二者相較，陸詞更接近于簡(jiǎn)筆揮就，但并不損其感情的濃烈程度。再如張翥的《行香子·山水便面》：

佛寺云邊，茅舍山前，樹陰中，酒旆低懸。峰巒空翠，溪水清漣，只欠梅花,欠沙鳥,欠漁船。 無(wú)限風(fēng)煙，景趣天然，最宜他，隱者盤旋。何人村墅，若個(gè)林泉？恰似攲湖，似枋口，似斜川(54)唐圭璋：《全金元詞》，中華書局，1979年，第1016頁(yè)。。

該詞中所描述的意象是自然風(fēng)光，所表達(dá)的情感是自然之樂(lè)，描寫手法則是簡(jiǎn)筆白描，自然為文。同時(shí)內(nèi)容以寫景轉(zhuǎn)為抒情，借清幽之景抒隱逸之趣，筆下是眼里山水，胸中是物外之樂(lè)。

總之，元代詞人追求的這種自然，既來(lái)自天地，也來(lái)自作者自身的“飽讀勤作，苦思屢改”(55)方回：《桐江集》卷一《送俞唯道序》，續(xù)修四庫(kù)全書本。。將自然的乾坤清氣、逍遙奔逸與個(gè)人的人格雅正、功力深厚融為一體，最終形成“清逸”之風(fēng)。

三、元詞“清逸”風(fēng)格的成因

“清逸”風(fēng)格在元代的形成和發(fā)展，和元代的社會(huì)背景有著重要關(guān)系。唐宋時(shí)期雖然也出現(xiàn)了如張志和《漁父》、朱敦儒《鷓鴣天·西都作》這樣似有“清逸”之風(fēng)的作品，但終未能形成“清逸”風(fēng)格。其一，詞體誕生之初，模式以“男子作閨音”為主，題材以女性生活為主，內(nèi)容以綺艷淫靡為主(56)孫克強(qiáng)：《唐宋詞學(xué)批評(píng)史論》，河南大學(xué)出版社，2017年，第27頁(yè)。。這就使得詞本色當(dāng)行的風(fēng)格是“香而軟”；其二，宋代城市格局的變化、商業(yè)和娛樂(lè)業(yè)的繁榮使得詞這種新型音樂(lè)文學(xué)以?shī)蕵?lè)賓客為主要目的，因此產(chǎn)生了大量有“濃烈的情感投入”(57)余意：《晚明山人詞人群及其清逸詞風(fēng)》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?010年第2期。的閨閣、歌舞詞。其三，男女雜處的創(chuàng)作環(huán)境和展示才華的本能使得當(dāng)時(shí)的士人將詞作為炫技的工具，這種競(jìng)爭(zhēng)的心態(tài)使得“清逸”風(fēng)格終難以形成于唐宋時(shí)期。

為何元代能夠形成此種風(fēng)格呢？查洪德先生在《元代文學(xué)通論》中將元代的文化精神概括為“大元?dú)庀蟆?，這是一種異于唐宋明清各朝代的鮮明時(shí)代風(fēng)格。元代海宇混一、華夷一體的時(shí)代特點(diǎn)，一方面以其“渾厚以和”的包容性為文人提供了寬松多元的創(chuàng)作空間，另一方面也給了文人疏遠(yuǎn)政壇、接近自然的機(jī)會(huì)，促進(jìn)了文人獨(dú)立品格的形成。首先，在寬松的社會(huì)環(huán)境中，文人少有世累，其創(chuàng)作并非為了炫技和發(fā)泄，也并非刻意為文，而多是發(fā)自本心、聊以自?shī)实漠a(chǎn)物。五代北宋時(shí)期男歡女愛(ài)、綺艷淫靡的鶯歌燕語(yǔ)于此冷落，南宋金末時(shí)期金戈鐵馬、熱血沸騰的高亢悲歌也于此消歇。取而代之的是一種和諧自然，如吳澄所言“無(wú)所造作，無(wú)所模擬，一皆本乎情之真”(58)吳澄：《吳文正集》卷十七《譚晉明詩(shī)序》，文淵閣四庫(kù)全書本。的時(shí)代風(fēng)格。同時(shí)，元代南北打通、“中原道開”的交通條件為文人提供了游歷江湖、親近自然的機(jī)會(huì)，使得元代文學(xué)具有北方雄豪與南方秀美碰撞交融、山水逸情與天地清氣渾然一體的獨(dú)特風(fēng)神。其次，社會(huì)地位的低落激發(fā)了文人清靜自守的自覺(jué)意識(shí)。他們意識(shí)到自己唯一能夠抗衡世俗、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的資本，便是自身的才學(xué)即“清才”(59)查洪德、徐姍：《元人詩(shī)風(fēng)追求“清和”論》，《文學(xué)與文化》，2014年第4期。，因此他們將外在建功立業(yè)的向往轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的寧?kù)o觀照，以清潔坦蕩、灑脫不羈的高尚人格作為自己與污濁世俗抗?fàn)幍囊环骄駜敉?。他們居于山林，依云伴月，擁梅妻鶴子，賞林花澗樹，“獨(dú)得其一緒之清思，終日累月，吟哦諷詠于泉石幾榻之間”(60)虞集：《道園學(xué)古錄》卷四十五《會(huì)上人詩(shī)序》，四部叢刊初編本。。追求一種自然從容、真情實(shí)感的情趣，以求得心靈上的平和寧?kù)o。文人返璞歸真的心靈在自然中得到浸潤(rùn)和蕩滌，其作品源于天地清氣，源于清拔人格，自然能做到“瑩瑩如冬冰，瀼瀼如秋露，湛湛如石井之泉，泠泠如松林之風(fēng)”(61)吳澄：《吳文正集》卷十九《蕭獨(dú)清詩(shī)序》，文淵閣四庫(kù)全書本。。最后，詞作為一種“上不似詩(shī)，下不類曲”(62)吳梅：《詞學(xué)通論》，上海古籍出版社，2010年，第4頁(yè)。的文學(xué)體裁，較之詩(shī)更為隨性，較之曲更為清凈。查洪德先生曾以“清和”和“野逸”分別概括元詩(shī)和元曲的風(fēng)格(63)分別見查洪德、徐姍《元人詩(shī)風(fēng)追求“清和”論》，《文學(xué)與文化》，2014年第4期；查洪德《元代散曲的“野逸”之趣》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2019年第4期。，而元詞處其間，汲取二者之精華，形成了獨(dú)特的自然瀟灑、清新脫俗的“清逸”風(fēng)格。同時(shí)，其“正取近雅，而又不遠(yuǎn)俗”(64)陸輔之：《詞旨》，中華書局，1991年，第1頁(yè)。的特質(zhì)，與元代文人清拔超逸又返璞歸真的精神追求及“清高而不失乎迂，平實(shí)而不近乎俚”(65)黃溍：《黃溍集》，浙江古籍出版社，2013年，第452頁(yè)。的創(chuàng)作追求不謀而合。在這些因素的共同作用之下，元詞最終形成了“清逸”這一獨(dú)特的具有時(shí)代特點(diǎn)的文體風(fēng)格，并以此在詞學(xué)史上取得了自己應(yīng)有的一席之地。