趙 潘

(河南師范大學(xué) 商學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)453007)

一、盛唐山水田園詩(shī)人概述

盛唐山水田園詩(shī)人主要以孟浩然、王維、儲(chǔ)光羲、常健、祖詠和裴迪等為代表。孟浩然(689-740)是一位才華橫溢的詩(shī)人，他滿腔抱負(fù)，但是仕途不順，最終不得不游走于山水田園之間。他的詩(shī)歌多寫(xiě)山水田園，他不僅把它們當(dāng)做藝術(shù)審美的對(duì)象，而且把它們當(dāng)做心靈情思的寄托之所，譬如：“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”詩(shī)句描寫(xiě)的是洞庭湖的壯麗雄偉，這是大自然的鬼斧神工和氣勢(shì)磅礴的最佳表達(dá)。但與此同時(shí)，它也映射了波瀾壯闊的時(shí)代，以及與這個(gè)時(shí)代所匹配的力量與豪情。遺憾的是，作為個(gè)體的詩(shī)人卻無(wú)法參與其中，只能成為時(shí)代的看客，“坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情”。此時(shí)，自然的豪邁之景引來(lái)了詩(shī)人的失落之情，正是人與自然情景交流的至境之處。王維(701-761)的詩(shī)歌以山水為主，他也是盛唐時(shí)期主要的山水詩(shī)人。王維出身于貴族，后狀元及第，可謂春風(fēng)得意，但隨后便經(jīng)歷宦海沉浮，遭遇人生坎坷，他的詩(shī)歌因此兼有灑脫和失意兩種風(fēng)格。與孟浩然所不同的是，他在自然當(dāng)中不僅看到了情意，而且在不知不覺(jué)中受到了自然的啟悟，所以，他的山水詩(shī)雖寫(xiě)自然，但是又常常能跳出自然，于短短的詩(shī)句中現(xiàn)出超凡脫俗的靈動(dòng)，從而增強(qiáng)了詩(shī)歌空靈的藝術(shù)境界。

儲(chǔ)光羲(706-763)與王維齊名，唐人合稱他們?yōu)椤皟?chǔ)王”。據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》載：“位置于王維、孟浩然間，殆無(wú)愧色?！眱?chǔ)光羲二十歲時(shí)便考中進(jìn)士，但隨后的仕途卻不盡如人意，后隱退，復(fù)出又逢安史之亂，被迫失節(jié)后下獄，最后被貶謫嶺南。這樣的人生際遇實(shí)比孟浩然更凄慘、更坎坷，這就讓他的田園詩(shī)歌多少帶有一點(diǎn)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)成分，在平淡自然之中顯示出質(zhì)樸的風(fēng)格來(lái)，他的詩(shī)歌在盛唐很有影響，“徹底奠定了田園詩(shī)在盛、中唐過(guò)渡期里的全面繁榮局面”(1)劉燕：《從儲(chǔ)光羲詩(shī)歌看盛唐田園詩(shī)之新變》，《社會(huì)科學(xué)論壇》，2013年第9期。。常健(705-765？)也以田園山水為描寫(xiě)對(duì)象，他是進(jìn)士出身，性情孤高，后來(lái)官場(chǎng)失意，終生不得志。他的詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，意境清遠(yuǎn)，在盛唐詩(shī)人中有一定的位置。其他的還有祖詠、裴迪、綦毋潛等人。

縱觀盛唐山水田園詩(shī)人，他們大致活躍在七世紀(jì)末到八世紀(jì)的中后期，除孟浩然進(jìn)士不第，終身未仕外，其他詩(shī)人都有進(jìn)士及第，為官?gòu)恼慕?jīng)歷。他們共同見(jiàn)證了開(kāi)元盛世那個(gè)“稻米流脂粟米白”的繁華時(shí)代，但也大都經(jīng)歷了“國(guó)破山河在”的安史之亂的時(shí)代，這一正相與反相的政治合力極大地沖擊了這些詩(shī)人的命運(yùn)，他們雖然寄情于山水田園之中，但是卻于山水田園之中，展現(xiàn)出了對(duì)盛唐現(xiàn)實(shí)的某種關(guān)懷。

二、盛唐山水田園詩(shī)中的自然生態(tài)觀：原始質(zhì)樸

程郁綴認(rèn)為自然首先指自然界，即大自然；而自然觀則指古代詩(shī)歌中人類(lèi)對(duì)客觀自然的認(rèn)識(shí)和審美情趣，作者把古代自然觀的演進(jìn)分為三個(gè)階段(2)程郁綴：《古代詩(shī)歌中的自然觀小議》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》,2016年第5期。：第一階段，將自然作為崇拜和敬畏對(duì)象的自然觀，主要體現(xiàn)在先秦早期的詩(shī)歌里；第二階段，將自然作為審美和欣賞對(duì)象的自然觀，體現(xiàn)在魏晉南北朝的詩(shī)歌里；第三階段，將自然作為親近和啟迪對(duì)象的自然觀，體現(xiàn)在唐宋時(shí)期的詩(shī)歌里。據(jù)此，盛唐山水田園詩(shī)應(yīng)處于第三個(gè)階段，山水田園本身就是人化自然的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，而山水田園詩(shī)則是詩(shī)人們對(duì)自然的二次人化。

唐代在改造自然的能力上已經(jīng)較之前有了很大的提高。有研究者指出：“唐代在天文歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)業(yè)、地理、醫(yī)藥、水利、建筑、物理、化學(xué)、陶瓷、礦冶、印刷、造紙、紡織、造船等幾乎所有古代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域都取得了眾多的創(chuàng)新成果，科技史學(xué)界認(rèn)為唐代已使中國(guó)古代科技步入成熟階段?！?3)周尚兵：《對(duì)唐代科學(xué)技術(shù)水平的再認(rèn)識(shí)》，《北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》,2009年第12期。技術(shù)的進(jìn)步必然會(huì)帶來(lái)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高，進(jìn)而提升人類(lèi)改造自然的能力，這樣一來(lái)，人化自然的力量也會(huì)隨之增強(qiáng)，自然就會(huì)以前所未有的深度與廣度被裹進(jìn)人類(lèi)的藝術(shù)審美領(lǐng)域之中。透過(guò)盛唐山水田園詩(shī)可以發(fā)現(xiàn)，盛唐時(shí)期無(wú)論是自然環(huán)境還是農(nóng)業(yè)生活，都表現(xiàn)出有利于藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)，即自然生態(tài)的和諧性，盛唐山水田園詩(shī)往往把自然生態(tài)作為理想的寄托，這種寄托不僅反映了詩(shī)人出世精神的一面，而且反映了詩(shī)人入世精神的一面。

盛唐時(shí)期的地理環(huán)境和氣候鑄就了山水田園詩(shī)的畫(huà)意與詩(shī)情。從地理環(huán)境以及氣候角度考察盛唐歷史的研究成果已有不少，但以此分析文學(xué)的論文并不多見(jiàn)。實(shí)際上，如果說(shuō)盛唐時(shí)期的環(huán)境、氣候?yàn)樘瞥姆睒s提供了必要的前提，那么同樣，盛唐時(shí)期的環(huán)境、氣候也為詩(shī)人們提供了良好的自然生態(tài)。竺可楨指出，中國(guó)氣候在七世紀(jì)的中期變得和暖，公元650、669和678年的冬季,國(guó)都民安無(wú)雪無(wú)冰(4)竺可楨：《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究》，《中國(guó)科學(xué)》,1973年第2期。。唐玄宗李隆基時(shí)，他的妃子江采萍曾在所居之處種滿梅花，李隆基更是曾在蓬萊殿栽種桔子樹(shù)。文學(xué)地理學(xué)認(rèn)為，文學(xué)的地域性是由文學(xué)作品所賴以產(chǎn)生的地理環(huán)境造成的，而文學(xué)的地域性在很大程度上是由氣候的差異性以及由氣候的差異性所導(dǎo)致的物候所決定的(5)曾大興：《氣候的差異性與文學(xué)的地域性》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》,2013年第2期。。用唐代時(shí)期的氣候環(huán)境考察盛唐山水田園詩(shī)的自然生態(tài)，很容易得出一個(gè)結(jié)論，即自然對(duì)這一時(shí)期的唐人表現(xiàn)出了極大的善意，它構(gòu)成了唐代開(kāi)元盛世得以形成的客觀自然條件。這種善意同樣為盛唐詩(shī)人與自然之間營(yíng)造了格外和諧的關(guān)系，自然的柔情似水和善意滿滿，自然成了山水田園詩(shī)人寄托立項(xiàng)的合適對(duì)象。

與適宜的自然氣候相適應(yīng)，盛唐時(shí)期的農(nóng)業(yè)也呈繁盛之態(tài)。研究者認(rèn)為：“氣候的溫暖濕潤(rùn)為唐代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。”(6)藍(lán)勇：《唐代氣候變化與唐代歷史興衰》，《中國(guó)歷史地理論叢》，2001年第1期。據(jù)記載，“中國(guó)古代在元代以前糧食畝產(chǎn)量以唐代最高，達(dá)334斤?！?7)吳慧：《清代糧食畝產(chǎn)的計(jì)量問(wèn)題》，《農(nóng)業(yè)考古》，1988年第1期。農(nóng)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了農(nóng)副業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮?！端臅r(shí)纂要》中有對(duì)唐代農(nóng)業(yè)活動(dòng)的詳細(xì)記載，除種植糧食作物外，唐人還擴(kuò)大了茶葉、甘蔗、果樹(shù)和蔬菜等作物的種植面積。適宜的氣候也為北方牧業(yè)的發(fā)展提供了有利條件，牧民生活有了穩(wěn)定保障，北方許多少數(shù)民族與唐朝的交好不能不說(shuō)與此有很大關(guān)系。農(nóng)業(yè)的繁榮會(huì)給農(nóng)民生活帶來(lái)一定程度的改善，田園風(fēng)光此時(shí)可能會(huì)在人們的眼中呈現(xiàn)出理想化狀態(tài)，詩(shī)人的鄉(xiāng)愁和落寞也由此有了落腳之處。有研究者在分析西北地區(qū)的農(nóng)民群體生活情況時(shí)指出，“通過(guò)對(duì)唐代西北地區(qū)農(nóng)民群體生活世界的考察, 可以看出唐代社會(huì)相對(duì)富足的物質(zhì)生活和豐富的精神世界, 反映了唐代穩(wěn)定的社會(huì)秩序、日漸發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和民眾自由的精神信仰狀態(tài)”(8)張安福：《唐代西北地區(qū)農(nóng)民群體的生活世界》，《齊魯學(xué)刊》，2008年第6期。。這種富足在唐詩(shī)中也有充分體現(xiàn)：“元和時(shí)期宰相權(quán)德輿在過(guò)咸陽(yáng)時(shí)曾受到村民的熱情招待，看到村莊周?chē)客繙想箪F，漠漠桑柘煙’景象時(shí), 曾‘自慚廩給厚’,望自己在有生之年能回歸田園。”(9)張安福：《唐代西北地區(qū)農(nóng)民群體的生活世界》,《齊魯學(xué)刊》,2008年第6期。

綜上所述，盛唐時(shí)期的氣候溫暖濕潤(rùn)，自然環(huán)境宜人，而農(nóng)業(yè)的繁榮也給農(nóng)村帶來(lái)了相對(duì)富足的生活。與社會(huì)政治的復(fù)雜和喧囂相比，自然生態(tài)呈現(xiàn)出鮮明的友好態(tài)度。盛唐山水田園詩(shī)人與自然之間的和諧關(guān)系，以及在詩(shī)歌中呈現(xiàn)出對(duì)自然的美化，無(wú)不與這一時(shí)期和諧的自然生態(tài)密切相關(guān)。

三、山水田園詩(shī)中的社會(huì)生態(tài)觀：仕途沉浮

如果自然是詩(shī)人們的精神家園，是詩(shī)人們托物言志、寄托情思的審美對(duì)象的話，那么，社會(huì)在詩(shī)人眼里就不再是友好的對(duì)象了。盛唐原本應(yīng)該建構(gòu)的是一個(gè)良性的社會(huì)生態(tài)，但隨著統(tǒng)治階級(jí)的腐化墮落，社會(huì)生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，這無(wú)疑給盛唐山水田園詩(shī)人的寫(xiě)作帶來(lái)了巨大的影響。

科舉考試是封建統(tǒng)治者延攬人才的一種手段，唐代的科舉改變了魏晉以來(lái)“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”的固化結(jié)構(gòu)，正如有研究者所說(shuō)的那樣：“唐代政治制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)的最重要變化，是世襲門(mén)閥的衰落與科舉制的實(shí)行。在科舉制度下士族與寒門(mén)由競(jìng)爭(zhēng)而合流，舊士族的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)和文化優(yōu)勢(shì)被科舉出身者所取代，從而在上層統(tǒng)治者與下層社會(huì)之間造成一個(gè)新的士人階層。與這一變化相適應(yīng)，一方面出現(xiàn)了貴族文化、士族文化的下移，舊的儒學(xué)、文學(xué)傳統(tǒng)在新興士人階層手中煥發(fā)出新的活力，為唐代文學(xué)的繁榮提供了基本條件；另一方面作為社會(huì)知識(shí)階層的士人，被有效置于國(guó)家政治統(tǒng)系之下，其文化和文學(xué)制作與國(guó)家政治生活的聯(lián)系日趨緊密。”(10)謝思煒：《唐宋詩(shī)學(xué)論集》，商務(wù)印書(shū)館，2003年，第114-115頁(yè)。盡管科舉制度在唐代尚不夠完善，但對(duì)唐代社會(huì)的穩(wěn)定還是起到了重要作用。但隨著李林甫執(zhí)掌朝政以后，這種政治生態(tài)受到了破壞。正如有的學(xué)者所說(shuō)的那樣：“由李林甫任盛世權(quán)相，在其專政期間推行的一系列政治權(quán)謀深刻地影響著當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇風(fēng)氣。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，‘循資格’的銓選制度打擊士人積極入仕的心態(tài)；其二，把持朝政控制自由言論；其三，關(guān)納賢之門(mén)重創(chuàng)天下士子求仕之心。”(11)唐萌：《論李林甫專權(quán)對(duì)盛唐詩(shī)壇的影響》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》,2015年第9期。與此同時(shí)，唐代統(tǒng)治者對(duì)于潛藏危機(jī)的漠視所導(dǎo)致的安史之亂，則更加大了既有政治生態(tài)的破壞程度，國(guó)家也由此迅速走向衰弱。對(duì)此，有的學(xué)者認(rèn)為：“‘開(kāi)元盛世’及天寶年間的所謂‘盛’，主要反映了皇族、大官僚、大地主、大豪商等大土地所有者物質(zhì)生活的奢侈腐化、文化生活的紛繁多彩，以及封建國(guó)家某些方面諸如城市經(jīng)濟(jì)、 商業(yè)貿(mào)易等等的隆盛；而其背后，則潛伏著深刻的經(jīng)濟(jì)、政治危機(jī)，特別是大地主壟斷土地所有制瘋狂兼并小農(nóng)土地所有制，使封建國(guó)家賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)趨于崩潰，從而嚴(yán)重的破壞了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，加劇了統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間以及統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾危機(jī)，這是‘開(kāi)元盛世’急轉(zhuǎn)而為‘安史之亂’ 的根本原因所在，其間的‘用人得失’也是由這個(gè)根本原因引起的‘始速禍焉’ 的一個(gè)重要因素?！?12)張劍：《盛世何以有危局：安史之亂爆發(fā)原因新探》，《人文雜志》，1998年第5期。這段話包含兩層含義：其一，盛唐之“盛”是上層之盛，城市之盛，商業(yè)之盛，上層的風(fēng)尚吹向大唐這個(gè)基體，把貴族式的休閑方式帶到了城市和民間，許多的山水田園詩(shī)人如王維、孟浩然等都曾與皇親貴族交好的原因，或許能在這里得到解釋。另外，達(dá)官貴人們的倡導(dǎo)，以及詩(shī)人的積極參與也使得盛唐文化的貴族氣韻更加濃厚，所以，盛唐的田園詩(shī)中常常會(huì)有士大夫式的閑情逸致，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)似乎并不意外。其二，盛唐社會(huì)生態(tài)的轉(zhuǎn)變基于社會(huì)結(jié)構(gòu)潛在危機(jī)的擴(kuò)大化，這種惡化了的農(nóng)村田園生活在詩(shī)人們筆下也有反映。

可以說(shuō)，從初唐到盛唐，再到中唐，社會(huì)生態(tài)經(jīng)歷了一個(gè)從良性到惡性的轉(zhuǎn)化過(guò)程，這也是一個(gè)王朝由強(qiáng)盛走向衰落的過(guò)程。毫無(wú)疑問(wèn)，這一由盛而衰的社會(huì)過(guò)程都直接作用到了生長(zhǎng)于其中的詩(shī)人身上。盡管他們的個(gè)體經(jīng)歷不全然相同，與社會(huì)變化的振幅頻率也不全然一致，有很多位山水田園詩(shī)人們?cè)谄淝嗄陼r(shí)期就中了進(jìn)士，并未受到科舉變亂的沖擊，但整體而言，這種影響還是很大的，如在安史之亂中受牽連的王維與儲(chǔ)光羲，因亂歸隱的綦毋潛、祖詠和裴迪。這些都在說(shuō)明，即使社會(huì)生態(tài)處在良性發(fā)展的盛唐時(shí)期，山水田園詩(shī)人也已經(jīng)表現(xiàn)出了某種程度上的不適應(yīng)，更不用說(shuō)在安史之亂爆發(fā)以后了。詩(shī)人們那種對(duì)官場(chǎng)既渴望又無(wú)奈，既想入仕又想出仕的心態(tài)，充分表明了傳統(tǒng)詩(shī)人與社會(huì)之間的緊張關(guān)系。

四、山水田園詩(shī)中的精神生態(tài)觀：回歸自我

對(duì)山水田園詩(shī)人而言，盛唐的自然生態(tài)幾乎是無(wú)可挑剔的，不管是“人化”自然還是自在自然，它們都對(duì)這個(gè)時(shí)代的人們展現(xiàn)出了前所未有的善意。中國(guó)文人歷來(lái)都有寄情山水的傳統(tǒng)，這種風(fēng)氣在盛唐時(shí)期就更加流行了。詩(shī)人們游歷的腳步遍布城市、鄉(xiāng)村，從城市到鄉(xiāng)村，從鄉(xiāng)村到城市，這種生活方式、景觀的差異以及后世城鄉(xiāng)二元對(duì)立的惡劣生態(tài)在這里被詩(shī)意化地消解，自然成了詩(shī)人們的精神家園。

盛唐的開(kāi)放性為詩(shī)人們提供了各種入仕的途徑?？梢哉f(shuō)，對(duì)盛唐的這些山水田園詩(shī)人們而言，只要想入仕，他們就有進(jìn)入官場(chǎng)以實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)的可能。但問(wèn)題在于，未曾進(jìn)入官場(chǎng)的人，置身于官場(chǎng)之外，他們往往對(duì)入仕生活充滿了艷羨，以至于對(duì)無(wú)法參與到這個(gè)時(shí)代的洪流當(dāng)中而感到遺憾；而曾經(jīng)入仕的人，則往往又會(huì)因仕途沉浮而滋生不滿，這就構(gòu)成了他們性格的復(fù)雜性。面對(duì)這樣的自然與社會(huì)，詩(shī)人們應(yīng)該如何自處？這就關(guān)聯(lián)到了山水田園詩(shī)人們的精神生態(tài)。這絕不是簡(jiǎn)單地用出世或者入世就能說(shuō)明白的，對(duì)他們而言，不管以什么樣的姿態(tài)入世都似乎覺(jué)得不舒服，而不管以什么樣的姿態(tài)出世，卻又都覺(jué)得自由自在。由此可以看到，盡管社會(huì)生態(tài)對(duì)詩(shī)人的生活會(huì)有影響，但是那只不過(guò)是外在因素，只有個(gè)體對(duì)社會(huì)的感受才是內(nèi)在因素，所以，無(wú)論是面對(duì)社會(huì)的不適感也好，還是面對(duì)入世的挫折感也好，最終具備決定要素的并非全是社會(huì)生態(tài)之好壞，而是詩(shī)人們內(nèi)在的精神生態(tài)的好與壞。

原本在農(nóng)業(yè)社會(huì)和農(nóng)業(yè)文明里，深處其中的人們對(duì)自然的親近是一種集體無(wú)意識(shí)的行為。盛唐山水田園詩(shī)人以自然為題，以自然為歌，本身就對(duì)自然充滿了敏感，因而也更容易親近自然、熱愛(ài)自然。從表象上看，盛唐山水田園詩(shī)人都不約而同地從自然那里找到了慰藉，卻對(duì)社會(huì)始終懷著一種敵意，這種敵意其實(shí)正如對(duì)自然的親善一樣，也是一種無(wú)意識(shí)的行為，它源于儒家文化生態(tài)觀念，是傳統(tǒng)精神人格的當(dāng)代外化?？梢哉f(shuō)，詩(shī)人們的內(nèi)在精神生態(tài)本身就是矛盾的，它具有雙重性。由此反觀所謂的雅與俗，媚俗與脫俗，出世與入世，它們也并非是二元對(duì)立，而是和諧地統(tǒng)一于詩(shī)人的精神世界里，構(gòu)成了他們的內(nèi)在精神生態(tài)。

有學(xué)者在談及李白等詩(shī)人詩(shī)作時(shí)曾這樣說(shuō)：“在唐代知識(shí)分子的人格構(gòu)建中，特別是在盛唐詩(shī)人的文化人格研究中，研究者往往只注意了作家人格中的那些被認(rèn)為是富有積極意義的層面，而忽視了對(duì)附勢(shì)與媚俗這類(lèi)人格層面的關(guān)注。應(yīng)該說(shuō)，這不是對(duì)作家文化人格的整體研究，這也勢(shì)必影響到對(duì)一個(gè)作家及其作品的整體把握?！豢煞裾J(rèn)，盛唐時(shí)代，開(kāi)放的人文環(huán)境使得生活在這一時(shí)期的詩(shī)人極力追求個(gè)性的自我張揚(yáng)。這種自我張揚(yáng)的極致便是對(duì)獨(dú)立人格的企慕與標(biāo)榜，并訴之于文學(xué)創(chuàng)作。但是，封建社會(huì)建立于高度中央集權(quán)制的基礎(chǔ)之上，‘權(quán)’與‘勢(shì)’作為一種‘形而上’的社會(huì)存在,是封建專制的派生物。作為一種社會(huì)存在，它象征著權(quán)力和地位，而權(quán)力與地位正是知識(shí)分子夢(mèng)寐以求的人生目標(biāo)?！?13)楊恩成：《唐詩(shī)說(shuō)稿》，商務(wù)印書(shū)館，2013年，第55-56頁(yè)。這些結(jié)論是具有普適性的，它也適用于山水田園詩(shī)人們。事實(shí)上，王維之攀附玉真公主，孟浩然之四處奔走，均包含了直接的社會(huì)目的，其他如儲(chǔ)光羲、祖詠、常健、裴迪、綦毋潛等人，也都曾是積極的入世者，他們不僅內(nèi)“道”，而且內(nèi)“儒”。換言之，對(duì)山水田園詩(shī)人們而言，儒家和道家思想在他們身上并行不悖地存在著，他們既追求功名，也追求自然恬淡，并不一定非得要在其中進(jìn)行價(jià)值取舍，即使非要作出取舍不可，其原因恐怕也是情緒上而不是理性上的。他們或許追求功名而不可得，轉(zhuǎn)而從自然中尋求安慰，但是安慰并不能抵消他們的功名之心。從這層意義上說(shuō)，自然生態(tài)即使再完美也無(wú)法安慰盛唐山水田園詩(shī)人的心，這恰是那個(gè)時(shí)代所賦予他們的時(shí)代特征。盛唐既不是東晉，也不是南北朝，試想，在那個(gè)開(kāi)疆?dāng)U土、氣勢(shì)恢宏的時(shí)代里，誰(shuí)愿意安然地居于田園之中？

從生態(tài)學(xué)的角度考察盛唐山水田園詩(shī)人，我們可以看到以下三點(diǎn)：其一，就自然生態(tài)而言，盛唐是中國(guó)人改造自然的力量正在增強(qiáng)的時(shí)代，詩(shī)人們的藝術(shù)實(shí)踐無(wú)論是在廣度上還是在深度上都與其時(shí)代匹配吻合。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的大幅提高與農(nóng)民生活的有力改善，可以讓田園從人類(lèi)的勞作之苦中脫穎而出，進(jìn)而成為詩(shī)人們棲息的地方。其二，就社會(huì)生態(tài)而言，盛唐的社會(huì)生態(tài)不可謂不好，詩(shī)人們也從中受益很多，大都滿足了自我的功名之心。安史之亂所帶來(lái)的生態(tài)惡化，直接影響到了詩(shī)人們的社會(huì)地位，也直接導(dǎo)致了他們?cè)谧匀恢袑で蟀参康乃囆g(shù)實(shí)踐，但整體而言，詩(shī)人內(nèi)在的人格機(jī)制才是他們不滿足社會(huì)生態(tài)的根本原因。其三，就個(gè)人精神生態(tài)而言，追求自然的和諧與社會(huì)的滿足，是山水田園詩(shī)人們不可分割的追求。雅與俗，追名逐利與蔑視功名和諧地統(tǒng)一在他們的精神深處。自然和社會(huì)都是他們的家，詩(shī)人們對(duì)它們的矛盾態(tài)度在更多情況下是情緒上的，而不是理性上的。