楊旭明

（衡陽師范學(xué)院 文學(xué)院，湖南 衡陽412007）

自王船山之子王敔整理刊刻船山遺著后啟動船山思想學(xué)術(shù)研究以來，船山思想的研究歷經(jīng)了清、民國和新中國三個(gè)時(shí)期，被研究的船山思想領(lǐng)域涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、軍事學(xué)、教育學(xué)、科學(xué)15個(gè)方面。船山思想兩百多年來弦歌不絕，人際傳播、大眾傳播功不可沒。近年來，有學(xué)者開始從傳播學(xué)角度研究王船山思想的流傳情況，如船山思想在20世紀(jì)初香港、臺灣和海外的傳播[1]，船山后裔與船山遺著的刊刻傳播[2]，湘軍與船山學(xué)傳播[3]，嘉慶道光以前船山記憶船山形象的演變和清末報(bào)刊中的船山思想傳播[4]。

上述傳播研究主要勾勒了船山思想在明清和民國時(shí)期紙質(zhì)媒介中的傳播情況，顯示了船山后裔、湘軍和書刊報(bào)的傳播力量，但缺乏針對當(dāng)前媒介融合背景下的船山思想傳播研究。本文觀照媒介融合理論，結(jié)合王船山誕辰四百周紀(jì)念活動中的學(xué)術(shù)論壇、電視講座、微信推送、報(bào)紙報(bào)道、通俗讀本、文藝匯演等文本，闡釋融媒時(shí)代王船山思想的傳播盲區(qū)及其對策，為歷史文化名人思想的有效傳承提供思路和對策。

一、媒介融合及其發(fā)展趨勢

羅杰·菲德勒（RogerFidler）以口頭語言、書面語言和數(shù)字語言為標(biāo)志，劃分出了人類傳播媒介形態(tài)的三次變化。時(shí)至今日，3D報(bào)紙、云報(bào)紙、多媒體電子雜志、5G手機(jī)、微信等新媒介，驗(yàn)證了這位新媒介技術(shù)專家對于數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)上媒介相互融合的預(yù)言。媒介融合（MediaConvergence）意指各種媒介呈現(xiàn)出多功能一體化的趨勢。其中，媒介是指傳遞圖、文、聲、像等符號信息的工具或手段，如大眾傳播的書刊報(bào)等紙質(zhì)媒介和電視網(wǎng)絡(luò)等電質(zhì)媒介。作為工具的媒介本身不能融合，媒介能夠融合， “通常是由于可感知的需要、競爭和政治壓力，以及社會和技術(shù)革新的復(fù)雜相互作用引起的?！盵5]按照保羅·萊文森（Paul Levinson）的 “補(bǔ)償性媒介” 理論，人類媒介進(jìn)化的過程，本身就是媒介縱向融合的過程。 “媒介即人的延伸”，沒有一種媒介是完美的，都有其這樣或那樣的先天缺陷或不足，而人類的生物傳播本性和媒介生態(tài)環(huán)境總要求媒介做一些其他媒介不能做的事情，于是，更好地滿足人的需要的媒介就被發(fā)明或被保留了下來。補(bǔ)救性媒介，或者說新媒介，指的就是修正了之前媒介缺點(diǎn)的媒介，如廣播電視就是對書刊報(bào)印刷媒介的功能疊加。據(jù)此來看，融合不只是媒介數(shù)量的組合，更是媒介功能的結(jié)合，不僅是一種靜態(tài)的表征，更是一個(gè)動態(tài)的過程。

為了適應(yīng)數(shù)字化生存，中國傳媒業(yè)界自20世紀(jì)90年代便開始了媒介融合的實(shí)踐探索。這一探索歷程大體可分為兩個(gè)發(fā)展階段。1990年代至2014年為一個(gè)階段，傳統(tǒng)媒體借力互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和平臺，進(jìn)行以 “互聯(lián)網(wǎng)+” 為徑向的融合，如報(bào)紙+網(wǎng)絡(luò)融合為數(shù)字報(bào)紙或手機(jī)報(bào)紙，雜志+網(wǎng)絡(luò)融合為電子雜志。2014年，中央深改辦發(fā)布《關(guān)于推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》，將媒體融合納入國家發(fā)展戰(zhàn)略，提出要以先進(jìn)技術(shù)為支撐、內(nèi)容建設(shè)為根本，推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體在內(nèi)容、渠道、平臺、經(jīng)營、管理等方面的深度整合，標(biāo)志著媒介融合進(jìn)入了新的發(fā)展階段。由于此階段媒介融合的主體是主辦和經(jīng)營媒介的機(jī)構(gòu)或組織，如報(bào)社，電視臺等媒體，且融合的內(nèi)容和范圍更廣，也有人稱之為媒體融合階段，或融媒時(shí)代。這一階段，媒介融合國家戰(zhàn)略的重要目標(biāo)是建設(shè)新型主流媒體。2014年以來，新華社人工智能平臺媒體大腦、AI合成新聞主播，中央廣播電視總臺整合優(yōu)勢資源集聚350多家媒體機(jī)構(gòu)形成矩陣打造的全國廣電聯(lián)合艦隊(duì)，人民日報(bào)數(shù)字傳播中央廚房、新媒體中心等，不斷刷新媒介融合的表現(xiàn)形態(tài)，同時(shí)給歷史文化名人的信息傳播帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

二、融媒時(shí)代王船山思想傳播的盲區(qū)

王船山思想的傳播之燈，從船山在世時(shí)的口頭傳播、手寫傳播，照射到其身后的書籍傳播、報(bào)刊傳播、書院傳播，并觸碰到了今天的數(shù)字傳播。在數(shù)字技術(shù)的場域下，傳統(tǒng)媒體和新興媒體在媒介形態(tài)和內(nèi)容等諸多層面的優(yōu)勢互補(bǔ)、相互融合方興未艾。 “媒介融合的內(nèi)涵主要包括：物質(zhì)即工具層面的融合、操作即業(yè)務(wù)（包括新聞業(yè)務(wù)和經(jīng)營業(yè)務(wù)）層面的融合、理念即意識層面的融合?！盵6]從融媒的內(nèi)涵和傳播的要素層面看，王船山思想的傳播出現(xiàn)了諸多被忽視的地方，主要表現(xiàn)為五大盲區(qū)。

傳播主體訴求的盲區(qū)。王船山思想的傳播主體，包括船山親友、后人，政府開明官員，專家學(xué)者，草根群體。長期以來，以知識分子和政府官員為代表的精英階層是傳播主體的中堅(jiān)力量，掌握了傳播的主要話語權(quán)，導(dǎo)致傳播主體訴求單一，偏重精英階層的需求而輕視甚至忽視草根民眾的需求。有論者指出，近代以來湖湘知識群體的船山闡釋，具有 “鮮明的地域文化建構(gòu)的意義，表達(dá)了湖湘文化建構(gòu)、發(fā)展的迫切需求?！盵7]精英階層將船山思想優(yōu)秀因子轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神和社會文化力量的訴求，當(dāng)然值得肯定，但是不能止步于船山思想的精英化、學(xué)理化，還應(yīng)該關(guān)注船山思想的大眾化、普及化。因?yàn)槿诿綍r(shí)代的草根群體不再是被動地接受信息，而是主動地選擇甚至建構(gòu)信息。遺憾的是，當(dāng)今對王船山的宣傳和研究，缺乏草根群體的身影和聲音， “往往起于學(xué)術(shù)、止于學(xué)術(shù)，大多在一個(gè)封閉的小圈子里打轉(zhuǎn)，枯燥晦澀，有思想性缺可讀性” 。[8]

傳播內(nèi)容選擇的盲區(qū)。王興國先生認(rèn)為，船山學(xué)的傳播內(nèi)容豐富，應(yīng)該包括 “船山生平活動、著作的刊刻出版歷史的研究；船山各個(gè)方面的思想研究；船山的家庭、父兄、子侄、師友、交游的研究；船山思想淵源、影響及在世界思想史、中國思想史和湖湘文化史上歷史地位的研究；船山學(xué)研究著作的研究，等等?！盵9]然而，在不同歷史時(shí)期和不同類型媒介中，這些傳播內(nèi)容的呈現(xiàn)度是不相同的?？傮w來說，船山思想類占比最大，船山生平、家世、交游等內(nèi)容偏少。思想類中，經(jīng)、史、子類占比較大，集類占比偏少，對思想的梳理整合較多，對思想的創(chuàng)新開掘較少。政府官方記憶多，家族私人記憶少，關(guān)于船山人生經(jīng)歷和內(nèi)心體驗(yàn)的民間記憶極少。

傳播媒介整合的盲區(qū)。船山思想主要依靠人際傳播、組織傳播和大眾傳播，但大眾傳播著力不夠，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)和微信等新媒介介入不夠。明清時(shí)期，除王船山本人和親友及其親友們之間的人際傳播外，書籍是傳播船山思想的主要媒介。民間年間，《大公報(bào)》等報(bào)紙和《船山學(xué)報(bào)》等期刊，開始成為傳播船山思想的大眾媒介。船山書院、石鼓書院、岳麓書院、思賢講舍，是船山思想傳播的重要陣地。近年來，以大學(xué)生王船山研究學(xué)會和湘商會為代表的社團(tuán)、組織，和以船山思想傳播為主旨的網(wǎng)絡(luò)平臺、電視節(jié)目、微信公眾號，成為傳播船山思想的新渠道，但對這些新媒介的傳播關(guān)注較少，缺乏新舊媒介融合的實(shí)踐和反思。

傳播話語轉(zhuǎn)換的盲區(qū)。船山思想傳播的話語體系，包括黨和政府的話語、學(xué)術(shù)精英的話語和民間大眾的話語。在傳播實(shí)踐中，話語內(nèi)部和話語之間的轉(zhuǎn)換均存在盲區(qū)。長篇?dú)v史小說《王船山》的作者阿山（王若柏）認(rèn)為，在通俗小說中， “敘述人是現(xiàn)代的，語言自然應(yīng)該是現(xiàn)代的。但人物的語言要合乎人物所處的時(shí)代語境，不能讓古代人說現(xiàn)代的話。而王船山的思想太豐富，一般的文字似乎很難充分表達(dá)他的思想，因此往往自設(shè)新詞自造新句，更令人難測其義?！盵10]對于普通大眾來說，王船山還是那樣模糊，那樣抽象，那樣漂渺，那樣想接近卻無法接近，想閱讀卻無法深入閱讀，原因之一就在于，精英話語向大眾話語轉(zhuǎn)換過程中，缺乏話語協(xié)調(diào)機(jī)制，精英話語多，大眾話語少，雅俗共賞的話語更少。

傳播受眾實(shí)踐的盲區(qū)。從注意、認(rèn)同、行為等傳播效果層面看，兩百年來，王船山思想一直得到民間、官方和學(xué)界的重視和研究，船山學(xué)已成顯學(xué)，影響波及海內(nèi)外，但民間大眾對船山的認(rèn)知度和認(rèn)同度不高，日常生活自我實(shí)踐者更少。《東方雜志》1904年9月4日第一卷第一期曾指出，王船山經(jīng)濟(jì)思想不遜于西方的亞當(dāng)·斯密，但西方經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展而我國經(jīng)濟(jì)日益匱乏，原因之一，就在于 “我國士大夫于船山之學(xué)說，讀之者百無一焉，讀之而解其理者千無一焉，讀之而能措諸政事者萬無一焉?！?筆者針對衡陽市民和大學(xué)生的在線問卷調(diào)查表明，86.99%的被調(diào)查者認(rèn)為書籍是認(rèn)知船山的最主要渠道，82.88%的被調(diào)查者最想了解船山的文學(xué)思想，但60%以上的被調(diào)查者從未讀過現(xiàn)今留存的49種船山著作，70%以上的被調(diào)查者從未實(shí)地參觀過湘西草堂，從未參與過祭祀船山的活動。

三、王船山思想的全媒體傳播

全媒體（Omnimedia），目前學(xué)界對這一概念尚缺乏統(tǒng)一界定。一般認(rèn)為，全媒體是一個(gè)開放兼容的傳播體系。微觀而言，它是融合了產(chǎn)品+平臺+用戶+服務(wù)的多維度多層次復(fù)合體系，中觀或宏觀而言， “它是不同媒體機(jī)構(gòu)的產(chǎn)品、平臺、用戶、服務(wù)各自相對優(yōu)勢共同構(gòu)筑的綜合體系?！盵11]2019年1月25日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出： “隨著云計(jì)算、人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的發(fā)展，全媒體不斷發(fā)展，出現(xiàn)了全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體，信息無處不在、無所不及、無人不用，導(dǎo)致輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式性深刻變化，新聞輿論工作面臨新的挑戰(zhàn)?！盵12]“全媒體” 概念的提出，啟發(fā)我們在新媒體時(shí)代從信息生產(chǎn)發(fā)布、內(nèi)容表現(xiàn)形式、主體多元互動、傳播效能提升等不同維度，創(chuàng)新王船山思想的傳播。在王船山誕辰四百周年之際，衡陽市政府等主辦了一系列紀(jì)念活動，將傳統(tǒng)的講學(xué)、辦書院，和現(xiàn)代的書刊報(bào)廣電網(wǎng)結(jié)合起來，變小眾傳播為大眾傳播、分眾傳播，變由上而下的傳播為上下聯(lián)動的傳播，變單一媒介的傳播為多媒介的整合傳播，是一次成功的節(jié)慶傳播，更是一次全媒體傳播嘗試，其經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)。

傳播主體多元互動。針對船山思想現(xiàn)有傳播主體訴求的盲區(qū)，突破單一主體尺度，從一對多變成多對多互動傳播。在由衡陽市人民政府主辦的紀(jì)念王船山誕辰四百周年系列紀(jì)念活動中，中央電視臺、新華網(wǎng)、衡陽市電視臺、網(wǎng)易、搜狐、騰訊、紅網(wǎng)、《光明日報(bào)》《衡陽日報(bào)》《衡陽晚報(bào)》等不同級別、不同地域、不同形態(tài)的媒體聯(lián)動，整合發(fā)出船山聲音，主打訴求各有側(cè)重：央視《百家講壇》欄目連續(xù)六天在央視十套科教頻道播出戶外實(shí)景錄播節(jié)目《天地大儒王船山》；《光明日報(bào)》國學(xué)版兩次整版刊發(fā)了專家學(xué)者的船山論文；衡陽市廣播電視臺推出了長達(dá)70分鐘的《船山夢·中國夢》紀(jì)念王船山400周年經(jīng)典詩歌吟誦會晚會直播節(jié)目；微信公眾號 “四維國學(xué)講談”，分9個(gè)專題推出了王船山研究專家的訪談錄；紅網(wǎng)和《衡陽晚報(bào)》掌上衡陽客戶端，相繼推出了王船山的動漫作品。

傳播內(nèi)容多維呈現(xiàn)。全息媒體要求加強(qiáng)媒介產(chǎn)品的策劃意識，利用VR、AR等新技術(shù)實(shí)現(xiàn)新舊媒體的整合和優(yōu)勢互補(bǔ)。針對現(xiàn)有傳播內(nèi)容選擇的盲區(qū)，可優(yōu)化船山思想傳播內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)多維內(nèi)容的同平臺呈現(xiàn)。例如，衡陽日報(bào)社策劃了 “一位思想家的思想地圖——紀(jì)念王船山先生誕辰400周年” 大型歷史文化采訪報(bào)道，從船山一生的160多個(gè)地點(diǎn)中選擇24個(gè)地點(diǎn)，10多位王船山研究專家、20多位記者及特約撰稿人兵分?jǐn)?shù)路，歷時(shí)3個(gè)多月，總行程近7000公里，形成了海量的圖、文、聲、像素材，連續(xù)十期整版推出，同時(shí)將報(bào)道素材整理出版成專著《船山悟道——一位思想家的行與思》和15集的手機(jī)掃碼即可觀看的視頻節(jié)目。該社將船山的生平、事跡、思想等內(nèi)容，有機(jī)地投入到了所屬的報(bào)紙、書籍和視頻產(chǎn)品之中，實(shí)現(xiàn)了全息傳播。

傳播媒介全程跟進(jìn)。全程媒體要求在選題策劃、新聞產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)、讀者市場營銷推廣等產(chǎn)品鏈條上，全程實(shí)現(xiàn)媒介的參與。針對現(xiàn)有船山思想傳播渠道整合的盲區(qū)，可突破時(shí)空尺度，實(shí)現(xiàn)媒介的全方位全過程參與。筆者在百度上以 “王船山誕辰400周年” 為關(guān)鍵詞檢索，發(fā)現(xiàn)自衡陽市政府宣布啟動開展紀(jì)念活動以來，不少媒體對此全程跟蹤關(guān)注：衡陽新聞網(wǎng)、《衡陽日報(bào)》先后報(bào)道了紀(jì)念活動籌備會和調(diào)度會的情況；新華社6月2日報(bào)道了紀(jì)念活動的開篇之作——船山書院文化旅游周開幕式；《瀟湘晨報(bào)》9月29日報(bào)道了湖南各界公祭船山的盛況；中新網(wǎng)10月7日報(bào)道了王船山紀(jì)念郵票首發(fā)情況。10月28日至30日的紀(jì)念活動，媒體大多進(jìn)行了報(bào)道或轉(zhuǎn)載，會后，《北京日報(bào)》等媒體還繼續(xù)推出專家文章，介紹王船山的思想及影響。

傳播話語多方轉(zhuǎn)換。全媒體傳播追求全面的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，這就要求轉(zhuǎn)換話語方式，尋找精英話語和大眾話語的契合點(diǎn)，探索船山思想傳播的文本理論話語向通俗敘事話語、主流文化話語向大眾文化話語、意識形態(tài)話語向日常生活話語轉(zhuǎn)換的路徑，實(shí)現(xiàn)船山思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換，最大程度吸引各階層人員的參與。央視百家講壇《天地大儒王船山》節(jié)目中，國內(nèi)8位專家學(xué)者，用通俗的語言，配合節(jié)目視頻材料，從忠孝家風(fēng)、尋夢之路、匹夫之責(zé)、返本開薪、薪盡火傳、民族脊梁六個(gè)方面，形象地呈現(xiàn)了王船山的歷史使命和現(xiàn)實(shí)影響，精英話語在船山思想學(xué)理化基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了通俗化表達(dá)。為紀(jì)念王船山而出版的讀本《王船山的船與山》，將船山先生的人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)史料與當(dāng)下青年的流行表達(dá)融會貫通，用網(wǎng)絡(luò)化的語言，新時(shí)代的表達(dá)，褪去王船山以往的高冷與嚴(yán)肅，還原王船山的鮮活人生，吸引了眾多年輕讀者的關(guān)注。該書以其科普化、流行化和通俗化的話語，在眾多已出版面世的船山通俗讀本中獨(dú)樹一幟。

傳播受眾實(shí)踐參與。受眾是媒體的重要資源。傳播學(xué)受眾理論研究表明，受眾從來都不是鐵板一塊，而是有個(gè)體和群體差異的，不是被動接受信息，而是主動選擇信息。受眾的關(guān)注、認(rèn)同和參與，直接關(guān)乎媒體的生存和發(fā)展。針對現(xiàn)有王船山思想傳播受眾實(shí)踐的盲區(qū)，不但需要保持和提升精英群體和政府官員對船山的參與度，還要設(shè)法調(diào)動草根群體和年輕受眾對船山的認(rèn)知度、美譽(yù)度、參與度。本次紀(jì)念活動參與者眾多，參與形式多樣，參與程度較深。來自國內(nèi)外的百余名學(xué)者、官員和衡陽當(dāng)?shù)厝咝?shù)千名學(xué)子參加了王船山思想學(xué)術(shù)研討會。部分專家參觀了船山故居和船山紀(jì)念館。不少民眾參加了船山公祭活動，購買了首發(fā)的船山郵票，閱讀了各類媒介推送的船山信息。今后，要進(jìn)一步營造良好的輿論氛圍，優(yōu)化受眾實(shí)踐環(huán)境，如建設(shè)好船山故里美麗鄉(xiāng)村，推出船山文化旅游精品，提供受眾日常生活實(shí)踐船山思想的必要硬件和軟件，增強(qiáng)受眾參與船山思想文化傳播的獲得感、體驗(yàn)感。