張志云

(安徽大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院, 合肥 230011)

“虛實(shí)相生”思想不僅在中國(guó)美學(xué)思想中占有重要位置，而且在中國(guó)哲學(xué)思想中也占有極其重要的位置。同時(shí)，若從中西方美學(xué)相比較的層面來(lái)認(rèn)知，“虛實(shí)相生”則是最重要最具特色的美學(xué)理論之一。在任何藝術(shù)作品所體現(xiàn)的意境創(chuàng)造過(guò)程中，“虛實(shí)相生”都是必須遵循的最基本的指導(dǎo)原則和最重要的藝術(shù)創(chuàng)作方法。

何謂“虛”？相對(duì)于“實(shí)”，“虛”顯得較為復(fù)雜一些?！疤摗焙徒邮苊缹W(xué)所提倡的“空白”倒是有著一定程度上的類似，但也不是完全等同。“虛”是相當(dāng)于創(chuàng)作主體沒(méi)有呈現(xiàn)出來(lái)的，也可以稱之為“空白”，之所以留下“空白”，就是在于激發(fā)欣賞主體的想象?？墒?，細(xì)考之，“虛”和“沒(méi)有具體呈現(xiàn)出來(lái)的”即“空白”也并不完全一致，此時(shí)，“虛”的特質(zhì)似乎較為復(fù)雜，不能以文字明確斷定。 “虛”并不是一種孤立的存在，它總是和“實(shí)”相伴而生，相伴而存?！啊摗鳛橐粋€(gè)范疇，在中國(guó)藝術(shù)美學(xué)中占有很不一般的位置。這不僅有其悠遠(yuǎn)的藝術(shù)實(shí)踐為基礎(chǔ)，而且還有其甚為深厚的文化與哲學(xué)根底?！盵1]從中國(guó)文化或中國(guó)哲學(xué)層面來(lái)說(shuō)，一提到“虛”，人們不自覺(jué)地就會(huì)想到老子和莊子。老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”(《老子》四十章)。老子認(rèn)為，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，有形的也好，無(wú)形的也罷，都出自于“有”，但是這個(gè)“有”卻是從“無(wú)”中生發(fā)出來(lái)的。無(wú)中生有，乃至生生無(wú)窮。莊子承續(xù)老子觀點(diǎn)且論述更詳細(xì)。他的著名觀點(diǎn)“唯道集虛”(《莊子·人間世》)和“萬(wàn)物出乎無(wú)有，有不能以有為有，必出乎無(wú)有”(《莊子·庚桑楚》)。比較老莊的觀點(diǎn)和論述，我們不難得出，在他們的思想深處，對(duì)“有”和“無(wú)”確有著共識(shí)性的認(rèn)知和評(píng)判，即旨在突出“有無(wú)相生”而又重在高揚(yáng)“無(wú)”的價(jià)值。此處的“無(wú)”和“虛”有著價(jià)值層面的共通性。

何謂“實(shí)”？“實(shí)”似好理解，即實(shí)實(shí)在在的真實(shí)存在。從接受美學(xué)的維度來(lái)考量，在作品中，“實(shí)”就是相當(dāng)于創(chuàng)作主體具體呈現(xiàn)出來(lái)的，但是，若進(jìn)一步分析，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，“實(shí)”和“具體呈現(xiàn)出來(lái)的”也并不完全一致，因?yàn)榇藭r(shí)的“實(shí)”其本身也包括了“虛”，即“沒(méi)有具體呈現(xiàn)出來(lái)的”。中國(guó)美學(xué)理論中“實(shí)”的概念和道家哲學(xué)“有無(wú)相生”理論中的“有”的內(nèi)涵有著一定意義上的價(jià)值趨同性。

何謂“虛實(shí)相生”？眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。時(shí)至今天，仍然沒(méi)有一個(gè)確切的統(tǒng)一的定義。“有無(wú)相生”“萬(wàn)物出乎無(wú)有，有不能以有為有，必出乎無(wú)有”，道家的這些觀點(diǎn)降續(xù)到后世，也就成為了中國(guó)美學(xué)理論體系中“虛實(shí)”關(guān)系的重要哲學(xué)根據(jù)。同時(shí)，我們需要說(shuō)明的是，“虛實(shí)”觀點(diǎn)并非僅存在于道家代表人物的論述中，儒家系列經(jīng)典中也論及到了“虛實(shí)”關(guān)系，如《周易》中的“陰陽(yáng)亨通”之說(shuō)，其中也包括“虛實(shí)”關(guān)系，只是因?yàn)槿寮艺軐W(xué)重實(shí)踐、輕理論，重務(wù)實(shí)、輕思辨，屬于真正的世間哲學(xué)，所以“虛實(shí)”關(guān)系的理論在儒家那里沒(méi)有得到很好的彰顯。但是作為中國(guó)美學(xué)理論體系中重要的理論要點(diǎn)，人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中廣泛地運(yùn)用它，也是習(xí)以為常的事了。由此觀之，“虛”和“實(shí)”是相互含涉，互生互動(dòng)的，只有虛實(shí)達(dá)到很好的結(jié)合乃至融合，才能建構(gòu)出令人滿意的完美的藝術(shù)境界。在播音主持創(chuàng)作過(guò)程中，我們首先應(yīng)該著眼于實(shí)處，以“實(shí)”為依據(jù)為基點(diǎn)，注重從實(shí)際出發(fā)和“實(shí)處”入手，向“虛處”進(jìn)發(fā)、向“虛處”挖掘，“力圖超越‘實(shí)’導(dǎo)向‘虛’，以有限的‘實(shí)’表現(xiàn)無(wú)限的‘虛’。既有‘如在目前’的有限、實(shí)在，又有‘見(jiàn)于言外’的無(wú)限、空靈”。[2]在播音主持創(chuàng)作中，只有建構(gòu)起理性的虛實(shí)關(guān)系，方能締造出播音主持創(chuàng)作的和諧之美。虛實(shí)相生，是我們考量播音主持創(chuàng)作所達(dá)藝術(shù)境界的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是我們?cè)诓ヒ糁鞒謩?chuàng)作實(shí)際教學(xué)中應(yīng)該遵循的重要原則。具體論述如下。

1 以實(shí)生虛：播音主持創(chuàng)作應(yīng)從“實(shí)”處入手向“虛”處生發(fā)

作為中國(guó)古代美學(xué)藝術(shù)中被頻頻使用的一對(duì)概念，“實(shí)”與“虛”的含義廣泛，包括有形與無(wú)形、主體與客體、主觀與客觀、直接與間接、有限與無(wú)限、想象與形象等等。在藝術(shù)創(chuàng)作中，有時(shí)以景為“實(shí)”，以“情”為虛；有時(shí)以客體物象為“實(shí)”，以虛設(shè)景象為“虛”；有時(shí)以主題為“實(shí)”，以旁襯為“虛”。但無(wú)論怎樣，“實(shí)”和“虛”都是相伴相生，相輔相成的，它們皆視對(duì)方為自己存在的前提和條件?！皩?shí)”不僅是“虛”存在的前提，而且還是“虛”的載體，“實(shí)”還能在一定程度上誘發(fā)出“虛”。 “虛實(shí)”關(guān)系理論在中國(guó)繪畫藝術(shù)實(shí)踐中被頻頻運(yùn)用。清初畫家笪重光說(shuō)：“空本難圖，實(shí)景清而虛景現(xiàn)；神無(wú)可繪，真境逼而神境生”(《畫筌》)。顯然是“實(shí)”孕育了“虛”。古人在表達(dá)人物抽象的情感時(shí)，大多采用“以實(shí)生虛”的創(chuàng)作手法，所謂“以實(shí)生虛”就是化景物為情思，借景抒情，寓情于景，用一系列修辭手法使抽象的無(wú)形的感情具體化?！皩?shí)”以生“虛”更是前人慣用的意境創(chuàng)造手法。清代天津畫家華琳也曾說(shuō)過(guò)：“白不可以在‘白’中去求……于白處求之，豈能得乎？必落筆時(shí)氣吞云夢(mèng)，使全幅之紙，皆吾之畫，何患白之不合也。揮毫落筆如云煙，何患白之不活也?！?《南宗抉秘》)這里“白”即是“留白”，作者正確道出了有畫處生出了“虛”，生出了無(wú)畫之畫，即以“實(shí)”生“虛”的道理。即便如此，我們需要點(diǎn)明的是，“實(shí)”指的不僅是真實(shí)存在的境象，而且也是能夠誘生出不實(shí)之境即“虛境”的“實(shí)”。這樣的“實(shí)”往往就是意境的衍生載體，所以，我們切不能誤認(rèn)為這個(gè)“實(shí)”就是坐實(shí)，就是僅僅與實(shí)事實(shí)物有關(guān)，如果是這樣的“實(shí)”，那就無(wú)法生“虛”，也就沒(méi)有意境可言。

播音主持創(chuàng)作中，創(chuàng)作者要從大處落眼，居高臨下，從“實(shí)”中充分醞釀“虛”的成分和“虛”的空間；要從“實(shí)”的內(nèi)容出發(fā)進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，在提煉具體內(nèi)容以及超越具體內(nèi)容的過(guò)程中進(jìn)行藝術(shù)的構(gòu)建，以便創(chuàng)作出更廣闊的藝術(shù)表達(dá)空間。在播音主持創(chuàng)作課的實(shí)際教學(xué)中，老師在向?qū)W生解讀時(shí)，其實(shí)也是在進(jìn)行二度創(chuàng)作，作為老師更要處理好“實(shí)”和“虛”的關(guān)系，力求做到以“實(shí)”為基點(diǎn)，要從有限的創(chuàng)作內(nèi)容情景入手，打破其中的界限和壁壘，從而讓學(xué)生感受到一種無(wú)限的意境，以致于達(dá)到言下之意、弦外之音、象外之象的藝術(shù)境界；老師更要堅(jiān)持從生活實(shí)際出發(fā)，經(jīng)過(guò)實(shí)際考證、分析之后對(duì)生活境況進(jìn)行認(rèn)真的梳理、解析、整合，從而在教學(xué)中傳達(dá)出“無(wú)中生有”的表達(dá)意境。這也不是背離生活實(shí)際真實(shí)之“真”，但又遠(yuǎn)非拘泥于現(xiàn)實(shí)生活之“實(shí)”，只是把“以實(shí)生虛”視為播音主持創(chuàng)作課堂教學(xué)應(yīng)該緊扣的重點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，老師可以結(jié)合中國(guó)畫創(chuàng)作中“留白”的手法。在空間有限的畫材上考慮如何留白，則是中國(guó)畫創(chuàng)作者們必須認(rèn)真思考的關(guān)鍵所在，也是艱難所在。這不僅要求創(chuàng)作主體對(duì)實(shí)際存在的實(shí)境有著更為透徹更為本質(zhì)的觀察和分析，而且更要求創(chuàng)作主體能超越實(shí)際物象，悟透這些客觀物象所凝結(jié)著潛在的特質(zhì)，然后把所思所蘊(yùn)順暢地輸送到畫面的各個(gè)部分，這樣安排留白就成為自然而然的事情了。借助于“留白”的手法，在主持人語(yǔ)言中發(fā)揮意境美的作用。不少主持人以為，主持工作就是說(shuō)話工作，為了表現(xiàn)主持人的語(yǔ)言才能，在節(jié)目中把話說(shuō)得滿滿當(dāng)當(dāng)、滔滔不絕，不給受眾一絲一毫空間。有的為了表現(xiàn)自己反應(yīng)快速、有的為了表現(xiàn)自己激動(dòng)興奮，總之，一開(kāi)口即停不下來(lái)。例如電視購(gòu)物的主持人，語(yǔ)速快、聲音高，不給受眾喘息的空擋，滿腦子都是“快來(lái)買呀，快來(lái)買呀……”的狂轟濫炸。有些訪談節(jié)目主持人沒(méi)話找話，重復(fù)啰嗦，“您說(shuō)的意思是……”“哦，我明白了，就是……”。還有的畫蛇添足，甚至弄巧成拙。一位年輕女主持人對(duì)專家說(shuō)“您說(shuō)的真好，我都沒(méi)什么可說(shuō)的了?！彼疽鈶?yīng)該是夸獎(jiǎng)專家，但是這句話讓受眾感覺(jué)主持人比專家還要專家，人物關(guān)系不合適。主持人的語(yǔ)言或快或滿，使受眾的精神一直處于高度緊張之中，趕不上、聽(tīng)不懂、太累了，索性不聽(tīng)了。主持人的話語(yǔ)若能做到“以實(shí)生虛”，給受眾足夠的時(shí)間來(lái)反應(yīng)，足夠的空間來(lái)思考，就能使受眾享受到意境美，因?yàn)榇藭r(shí)的意境達(dá)到了審美的基本標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)“審美對(duì)象表現(xiàn)了人類的文明進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展，表現(xiàn)了生命的生機(jī)與自由，都具有美的價(jià)值。”[3]例如，2004年“非典”時(shí)期，時(shí)任央視《面對(duì)面》欄目主持人王志采訪護(hù)士張積慧。面對(duì)主持人的提問(wèn)，張積慧說(shuō)到了抗擊“非典”時(shí)期身邊的護(hù)士姐妹們的辛苦，說(shuō)到“非典”壓力之下的本人內(nèi)心的想法時(shí)，忍不住黯然至于泣下。這時(shí)作為主持人，王志沒(méi)有無(wú)視地繼續(xù)追問(wèn)，也沒(méi)有同情地走上前去安慰，而是選擇沉默。“這段安靜讓人記憶深刻，此時(shí)無(wú)聲勝有聲！王志留給采訪者和受眾一段無(wú)聲的空白，這段空白讓主人公情感得到宣泄，這段留白讓受眾感同身受。而且，留白也是主持人對(duì)大家權(quán)利的一種尊重?！盵4]王志之所以沒(méi)有繼續(xù)追問(wèn)，主動(dòng)造成“留白”，其運(yùn)用的就是“以實(shí)生虛”的藝術(shù)手法，以便讓受眾在自己的空間里產(chǎn)生思考。

2 以虛生實(shí)：播音主持創(chuàng)作力求構(gòu)建“境生于象外”的藝術(shù)境界

首先要指出的是，在虛實(shí)關(guān)系上前人雖然認(rèn)為“實(shí)”是“虛”賴以存在的前提和條件，“虛”一旦離開(kāi)了“實(shí)”，就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，但是，大多數(shù)人依然側(cè)重于“虛”，因?yàn)椤皩?shí)”畢竟是可感可觸的，是真真切切真實(shí)的存在，而“虛”卻是飄忽無(wú)定，萍蹤俠影，難以捉摸把握。清人蔣和說(shuō)：“大抵實(shí)處之妙，皆因虛處而生”(《學(xué)畫雜論·章法》)。范璣也曾言：“畫有虛實(shí)處，虛處明，實(shí)處無(wú)不明矣。人知無(wú)筆墨處為虛，不知實(shí)處亦不離虛”(《過(guò)云廬畫論·山水論》)。此處“虛”的作用被提升到了很高的位置?！皩?shí)”無(wú)非都是我們實(shí)際耳聞目睹可感可觸的事物，且受一定的時(shí)空拘限；“虛”是不能耳聞目睹的，也不是可以實(shí)際感觸的，它是一種由外界事物的觸發(fā)而引起的一種內(nèi)在的心理感受，體味無(wú)窮，旨趣盎然。清人布顏圖曾說(shuō)：“美人豐姿絕世，趨走荒郊。雖雙眸秋水，十指春蔥，領(lǐng)如蝤蠐，鬟舞翡翠，而一覽無(wú)余，于美人何趣焉？”(《畫法心學(xué)問(wèn)答》)此語(yǔ)所言極是。若一切皆一覽無(wú)余，了然在目，確實(shí)不能激起接受主體想象而覺(jué)興味索然。鑒于此，在實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中，規(guī)避“實(shí)”而趨向“虛”，把“虛”作為著力點(diǎn)，在“虛”處下功夫，由“虛”引生出濃厚致遠(yuǎn)的審美意趣，這種藝術(shù)手法往往為人們所喜愛(ài)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者們緊扣著的就是這種“以虛生實(shí)”的創(chuàng)作技法。而這正是中國(guó)藝術(shù)家之所尚，也是其藝術(shù)趣旨之所歸。

藝術(shù)創(chuàng)作者們運(yùn)用手中的創(chuàng)作工具，借助線條、色彩、文字等符號(hào)，加之自己的獨(dú)到構(gòu)思，筆下建構(gòu)了“象”，同時(shí)也就建構(gòu)了“境”，這是藝術(shù)家們匠心獨(dú)運(yùn)、神思凝結(jié)而形成的對(duì)心中之意的境象化結(jié)果，這就是我們常說(shuō)的“實(shí)境”。然而，此時(shí)的“實(shí)境”若過(guò)于實(shí)化，那么在此種“實(shí)”上就很難再次引生，所以意境就難以形成。在中國(guó)文學(xué)史上，杜甫的“三吏”“三別”以及白居易的《賣炭翁》都是家喻戶曉的名篇，以其觀點(diǎn)鮮明、感情真摯、意象明晰在文學(xué)作品之林中贏得了不朽的位置。但是，作品由于過(guò)分地膠著于作者的所思所感所悟，結(jié)構(gòu)上又過(guò)嚴(yán)過(guò)密，所以難以再達(dá)景外之致，不具有生發(fā)“境生于象外”的可能性。與此不同的是，唐代另一位詩(shī)人岑參《春夢(mèng)》：“枕上片時(shí)春夢(mèng)中，行盡江南數(shù)千里。”就沒(méi)有過(guò)分地受一事一物拘束，詩(shī)中“片時(shí)”和“千里”相對(duì)，時(shí)間和空間交錯(cuò)出現(xiàn)，既寫盡了夢(mèng)中的縹緲玄意，又營(yíng)造出“虛”的境界，從而引生出“象外”的境地，吟詠念思之意，盡收懷中，令人思蕩千載，回味無(wú)窮。從藝術(shù)創(chuàng)作角度看，“虛”源于現(xiàn)實(shí)而高于現(xiàn)實(shí)。從一定意義上來(lái)說(shuō)，“虛”比“實(shí)”更真實(shí)。在創(chuàng)作者“虛”構(gòu)的故事中，受眾能夠引發(fā)無(wú)限的遐想。此處所謂的“虛”并不是以虛為虛，空無(wú)一物，實(shí)際上就是以實(shí)為虛，以虛生實(shí)。也就是清人笪重光所言“實(shí)景清而空景現(xiàn)，真景逼而神境生”(《畫筌》)?！疤摗闭蔑@了一種不受“實(shí)”的約束和束縛而獲得完全解脫的自由精神，在實(shí)際創(chuàng)作中突破客觀的局限性，由虛入實(shí)，以虛生實(shí)，化有形為無(wú)形，憑主觀創(chuàng)造，盡意發(fā)揮。

播音主持創(chuàng)作也是藝術(shù)創(chuàng)作，播音主持創(chuàng)作中，創(chuàng)作主體一定要充分調(diào)動(dòng)想象力和聯(lián)想力，此想象和聯(lián)想的能力其實(shí)就是對(duì)觀察力、理解力、感受力、鑒賞力等的融合和提升?！盀榱搜匀酥?、人之未言、人之難言，就要具有一定的觀察力、捕捉力、理解力、感受力、表現(xiàn)力、鑒賞力、調(diào)控力、回受力。這些能力，歸結(jié)為有聲語(yǔ)言的駕馭能力，或統(tǒng)而言之：語(yǔ)言功力?！盵5]創(chuàng)作主體堅(jiān)持融實(shí)于虛，化虛為實(shí)的原則，創(chuàng)造出新的“藝境”。“一切創(chuàng)造都離不開(kāi)想象和聯(lián)想，一個(gè)主持人如果缺乏想象和聯(lián)想，就不可能有所創(chuàng)造與創(chuàng)新。”[6]另外，需要注意的是，“虛”只是創(chuàng)作手段，寫“實(shí)”方是創(chuàng)作目的，要力求做到虛中有實(shí)，以虛生實(shí)，這樣才能達(dá)到“境生于象外”的藝術(shù)境界，才能引發(fā)受眾無(wú)窮無(wú)盡的審美聯(lián)想和藝術(shù)愉悅，以期達(dá)到深遠(yuǎn)的審美意境。在播音主持創(chuàng)作課的教學(xué)過(guò)程中，老師若想使學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)什么是“境生于象外”，并且能夠在欣賞具體作品時(shí)達(dá)到“境生于象外”的藝術(shù)境界，就需堅(jiān)持融實(shí)于虛，化虛為實(shí)的教學(xué)方法，向?qū)W生深刻剖析“以虛生實(shí)”的藝術(shù)創(chuàng)作手法，以便生發(fā)出新的“藝境”。例如，老師可以列舉大型電視紀(jì)錄片《故宮》來(lái)作進(jìn)一步的闡述。《故宮》的解說(shuō)詞是采用夾敘夾議的手法來(lái)表現(xiàn)古代建筑的輝煌壯觀，要想把解說(shuō)詞內(nèi)容表達(dá)的淋漓盡致，解說(shuō)者就應(yīng)該采用“以虛生實(shí)”的創(chuàng)作手法，讓本人在時(shí)空中自由穿梭，帝王將相、才子佳人，各種形色人物都曾在故宮中行走，面對(duì)此種情景，解說(shuō)者要讓自己的思緒在虛空中放飛飄蕩，去追尋歷史星空下的點(diǎn)滴往事，其中既有宮闈之內(nèi)的爾虞我詐，又有男女花前月下的纏綿悱惻。多少故事，多少心酸，都集中在創(chuàng)作者的心中，其創(chuàng)作思緒在“虛”中游走，故宮的一切如電影般從眼前閃過(guò)。停連、重音、語(yǔ)氣、節(jié)奏等創(chuàng)作外部技巧，在浸潤(rùn)著激情的創(chuàng)作情感中，洶涌澎湃，噴勇而出，創(chuàng)作者時(shí)而高亢、時(shí)而低緩、時(shí)而空白、時(shí)而激憤的聲音，娓娓道來(lái)，述說(shuō)著故宮的悠悠往事，從而建構(gòu)人文精神，實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，“語(yǔ)言尤其是語(yǔ)言傳播的本質(zhì)是先進(jìn)文化的靈魂——人文精神的音聲化?！盵7]這一創(chuàng)作過(guò)程，如果沒(méi)有虛空的想象，不采用“以虛生實(shí)”的手法，是不可能達(dá)到理想的審美境地的。

3 虛實(shí)結(jié)合：播音主持創(chuàng)作旨在達(dá)到“味外之旨”的審美效果

虛實(shí)結(jié)合的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)虛的作用。在藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者們?cè)谒茉煲幌盗兴囆g(shù)形象時(shí)，必須要銘記，這種形象塑造之“實(shí)”一定要能夠引起欣賞主體的聯(lián)想和想象，以此為基點(diǎn)形成更加豐富的生動(dòng)藝術(shù)形象。這種藝術(shù)表現(xiàn)特征在我國(guó)古代的藝術(shù)創(chuàng)作中非常突出。在古代繪畫中，藝術(shù)家們都特別重視畫面上空白處。為了進(jìn)一步發(fā)揮“空白”的作用，他們往往有意把“有畫”和“無(wú)畫(空白)”相結(jié)合，讓欣賞者對(duì)“有畫”部分充分發(fā)揮想象和聯(lián)想，目的在于使“無(wú)畫(空白)”部分形成無(wú)畫之畫。正如清人華琳所說(shuō)：“畫中之白即畫中之畫，亦即畫外之畫”(《南宗抉秘》)。這樣就能夠使得筆墨真正運(yùn)行之處形成了“有畫”之境，筆墨沒(méi)有運(yùn)行的地方就形成了“無(wú)畫”之境，即妙境。從而建構(gòu)出清人笪重光所言“虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境”(《畫筌》)的藝術(shù)氛圍。除繪畫外，在我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作中，從審美層面上來(lái)考究，要追求一種象外之象、景外之景的藝術(shù)效果，也就是說(shuō)要通過(guò)具體的藝術(shù)描繪，以引起欣賞者的想象和聯(lián)想，這樣就在具體的“象”外建構(gòu)了一個(gè)“虛”的境界。我國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作中，在人物形象塑造上經(jīng)常運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的方法，使人物形象更加活靈活現(xiàn)，如聞其聲，如見(jiàn)其人，因此，對(duì)中國(guó)美學(xué)及中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作理論中的“虛實(shí)結(jié)合”進(jìn)行概括，并與之理性地分析總結(jié)，就顯得尤為重要。一方面可以更好地發(fā)揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)，另一方面又可以以此來(lái)具體指導(dǎo)新時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作。

唐代著名文學(xué)家、文藝?yán)碚摷宜究請(qǐng)D，在其著名的詩(shī)論《二十四詩(shī)品》之外，還有許多關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的重要的理論觀點(diǎn)，例如“味外之旨”“韻外之致”便是其中之一?！拔锻庵肌北局冈?shī)美理想。那么“味外之旨”的審美理想審美預(yù)期究竟如何才能實(shí)現(xiàn)？司空?qǐng)D在《與極浦書》論道：“戴容州云：‘詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！笸庵?，景外之景，豈容易可談哉！”在此，司空?qǐng)D已經(jīng)給我們指明了一條到達(dá)“味外之旨”審美效果的理想途徑，那就是詩(shī)人們?cè)谄湓?shī)歌創(chuàng)作中，他們精心營(yíng)構(gòu)的意境必須蘊(yùn)含“象外之象、景外之景”。對(duì)此，我們又不可避免地要追問(wèn)，什么又是“象外之象，景外之景”？言至此，“前一個(gè)象和景，指的是詩(shī)歌當(dāng)中具體的有形的藝術(shù)形象，是讀者能夠直接感知到的；后一個(gè)象和景，指的是由前一個(gè)象和景所暗示和象征出來(lái)的一個(gè)空靈的、虛幻的景象，這一景象需要借助于讀者的聯(lián)想和想象以及情感的參與才能將它呈現(xiàn)出來(lái)?！盵8]細(xì)析之，前一個(gè)景象無(wú)疑是實(shí)實(shí)在在的“真象”，而后一個(gè)景象則肯定是“不實(shí)”的，即“虛”的，是必須要充分調(diào)動(dòng)聯(lián)想和想象力才能達(dá)到的境地。不容置疑，這樣的詩(shī)歌創(chuàng)作中，必然有具體的客觀物象，也必然融進(jìn)詩(shī)人具體的情感，但其真正目的不在此，而是想以此來(lái)架構(gòu)一種以實(shí)生虛、以虛生實(shí)、虛實(shí)結(jié)合、體味無(wú)窮的“味外之旨”的審美境界。

播音主持創(chuàng)作作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，也要以優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作方法為指導(dǎo)來(lái)進(jìn)行實(shí)際的創(chuàng)作，在創(chuàng)作過(guò)程中要采用“虛實(shí)結(jié)合”的手法，旨在達(dá)到“味外之旨”的審美效果。面對(duì)一篇稿件，要想達(dá)到理想的審美預(yù)期，在創(chuàng)作過(guò)程中，作為播音員、主持人，首先要對(duì)“作品的內(nèi)容、主題、藝術(shù)形式、特點(diǎn)風(fēng)格要有較深刻的了解，積極展開(kāi)形象思維，活躍的形象思維要貫穿播音主持創(chuàng)作始終，”[9]在實(shí)際的教學(xué)中，老師也應(yīng)該像播音主持創(chuàng)作主體一樣，采用“虛實(shí)結(jié)合”的教學(xué)手法，以使學(xué)生真正領(lǐng)略“味外之旨”的審美效果。在教學(xué)中老師可以朱自清先生的《荷塘月色》為案例?？纯磧?yōu)秀的播音員、主持人是如何運(yùn)用“虛實(shí)結(jié)合”的藝術(shù)手法從而達(dá)到“味外之旨”的審美效果的?！逗商猎律肥且黄榫敖蝗诘膶懢懊牢摹！皩訉拥娜~子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人……”語(yǔ)言文字中所流淌出的那一份恬然，那一份韻味，在播音創(chuàng)作中應(yīng)該要有深刻體會(huì)的。播讀這樣的文章，播音員、主持人若要把字里行間所蘊(yùn)含的情、營(yíng)造的景用聲音恰如其分、恰到好處地彰顯出來(lái)，這就需要充分把握好這篇經(jīng)典散文的情感基調(diào)，運(yùn)用“寓情于理”的原則，“傳達(dá)觀念性的信息和內(nèi)容必須遵循有聲語(yǔ)言‘寓情于理’的根本原則，情的表達(dá)就是創(chuàng)造蘊(yùn)含豐富感情的聲音意象。”[10]同時(shí)播音員、主持人更要認(rèn)真細(xì)致地用好“虛聲”和“實(shí)聲”的交替，“虛實(shí)結(jié)合”才能使情景達(dá)到和諧統(tǒng)一，才能達(dá)到“味外之旨”的審美高度，才能收到預(yù)設(shè)的藝術(shù)效果。

綜上所述，播音主持創(chuàng)作中應(yīng)該準(zhǔn)確地理解“虛”與“實(shí)”這對(duì)中國(guó)哲學(xué)以及中國(guó)美學(xué)所含括的概念的內(nèi)涵，理性地建構(gòu)起“虛實(shí)相生”的關(guān)系，以期在具體的播音主持藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮其指導(dǎo)作用，以便收獲更佳的藝術(shù)效果和審美效果。作為高校播音主持專業(yè)的老師，在實(shí)際的播音主持創(chuàng)作課堂教學(xué)中，也應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地遵循“虛實(shí)相生”的創(chuàng)作原則，以期使學(xué)生獲取正確的理論滋養(yǎng)。