陸 藝

(揚州大學(xué)，江蘇 揚州 225009)

1 引入快樂教育的必要性

當(dāng)前，孩子以考試為目的的學(xué)習(xí)方法主要是死記硬背和訓(xùn)練解題技能，一些知識和技能在考試過后會很快地被遺忘。很多家長認為升學(xué)率和考試成績才是最重要的，使學(xué)生的學(xué)業(yè)與心理負擔(dān)超出自身承受的能力，嚴重地阻礙了國家教育方針的落實和培養(yǎng)目標的實現(xiàn)，需要一種新的途徑來解決這個問題——快樂教育。

2 家庭教育的重要性

智力因素的差異以及遺傳因素的確會影響人的身心發(fā)展，但是，在一個教師傳授的情況下，智商差距相近的學(xué)生為什么差異這么大？說明家庭教育是很重要的因素。孩子生活在一個有系統(tǒng)教育的家庭中，其身心發(fā)展與成長相對更快更好。反之，家庭教育方法上無章可循或父母忙于工作、無暇管理教育孩子的；將造成錯過孩子啟蒙教育的關(guān)鍵期的嚴重后果；導(dǎo)致孩子在這一階段的心理發(fā)育不完全，產(chǎn)生心理社會危機，出現(xiàn)情緒障礙，形成不健全的人格[1]。

3 家庭快樂教育

通過挖掘和梳理斯賓塞的快樂教育目的、教育方法及教育內(nèi)容，討論其對家長的啟示。即使在以家長為主導(dǎo)，非教師可以干預(yù)的領(lǐng)域中，家長也有明確的方向去培養(yǎng)健康快樂的兒童，從而更好地發(fā)揮家庭教育的作用，使兒童在家庭教育中能夠更加全面地發(fā)展。

3.1 教育目的——引導(dǎo)兒童實現(xiàn)“自助”

教育的過程是一個不斷改組、不斷轉(zhuǎn)化的過程[2]。自助教育讓兒童在生長教育中，通過不斷地改組轉(zhuǎn)化，學(xué)會學(xué)習(xí)和生活。失敗是無法避免的，但是在失敗的過程中，兒童的認知發(fā)展通過同化順應(yīng)最終達到平衡，探索發(fā)現(xiàn)的能力也在此過程中不斷提高。通過“自助”獲得的知識，經(jīng)由個體與客觀知識的交互，將其內(nèi)化成自己的認知結(jié)構(gòu)。

要幫兒童正確認識自己，只有正確認識自己的兒童才會正視自己的能力。正確認識自己所帶來的客觀的自我效能感可以影響兒童的決策；人們不僅傾向于做自己認為力所能及的事情，而且會回避那些他們認為超過其能力的任務(wù)和情境[3]。兒童是發(fā)展中的人，分析判斷能力并不能同成年人比較，對自我的認識尚不完善，教師與父母及同伴的評價是影響兒童判斷自我能力的主要因素，其中家長評價的重要程度是最重要的。但是，由于我國家庭教育理論發(fā)展不平衡，大部分家長并未接受過系統(tǒng)、全面、完善的家庭教育理論，在我國的家庭教育中容易出現(xiàn)兩種極端。一種類型的家長是以批評居多、贊揚較少的教育方式，使兒童對自己評價過低，導(dǎo)致自我效能感低，從而產(chǎn)生自卑心理，認為自己是個失敗者，無法達到自助；另一種類型的家長以鼓勵、表揚居多，極少批評，會導(dǎo)致兒童夸大自己的能力，達不到自己給自己設(shè)定的自助標準。如何正確引導(dǎo)兒童是需要從兩方面入手來解決的。一方面，家長要給予兒童賞識教育，尊重孩子的優(yōu)點和長處，并及時表揚，讓孩子在“我可以，我能行”的心態(tài)中覺醒，開發(fā)其“自助教育”的能力。另一方面，家長要重視客觀評價的作用，要站在第三者的角度指出兒童的缺點或錯誤，并引導(dǎo)兒童改正錯誤，讓兒童彌補自身的不足，樹立正確的三觀。

實踐是認識的目的和歸宿，兒童是通過自己的實踐從而達到“自助”。 所以，父母要培養(yǎng)孩子的實踐能力，增加孩子的自信心。在兒童剛開始做事情的時候，要及時鼓勵和表揚，鼓勵兒童敢于面對新事物。在此基礎(chǔ)上，父母多帶孩子參加各種社會活動，鼓勵孩子去嘗試。這是個循序漸進的過程，如果孩子不愿意，也不能責(zé)怪孩子，否則會影響孩子接觸社會的熱情。

適度的挫折教育也是必不可少的。北京十一學(xué)校李希貴校長曾說，希望學(xué)生們都經(jīng)受一次失敗，然后自己總結(jié)經(jīng)驗，這比到社會上受挫成本低多了。在經(jīng)歷了數(shù)次失敗之后，通過總結(jié)經(jīng)驗，兒童能夠以更好的心態(tài)面對挫折。他才會知道挫折后有光明，才會在成長的道路上更堅強和自信[4]。

3.2 教育方法——“自然懲罰”與“人為懲罰”相結(jié)合

“自然懲罰”可以幫助兒童樹立正確的是非觀。為孩子在親身經(jīng)歷自然懲罰后，自身會總結(jié)經(jīng)驗，知道做什么事情會導(dǎo)致什么樣的后果。自然懲罰與人為懲罰相比是相對公正的，這是因為通過兒童自己的錯誤行為所帶來的后果，與父母和教師無關(guān)。因此，父母對孩子要有一些針對性的措施：首先，一個良好的家庭環(huán)境是兒童自由發(fā)展并接受自然懲罰的土壤，兒童在這種環(huán)境中即使受到了懲罰，也不會特別抵觸與反叛，有利于兒童理解懲罰是由于自己的錯誤行為而導(dǎo)致的；其次，兒童尚處于發(fā)展期，心智并沒有成熟。父母要以引導(dǎo)者的身份客觀地看待兒童所接受的懲罰，并耐心地幫助兒童找到自己受到懲罰的原因。

“人為懲罰”可以防微杜漸。兒童的身份導(dǎo)致他對一件事情發(fā)生后產(chǎn)生什么樣的后果的預(yù)判是不全面的。因此“人為懲罰”可以提前約束兒童，防止犯更大的錯誤。但是，“人為懲罰”不等于體罰，多數(shù)家長采用打、罵等粗暴的教育方式，不僅會偏離教育的本意，而且會導(dǎo)致兒童自卑，使兒童學(xué)會了用暴力解決問題的行為。互聯(lián)網(wǎng)時代的兒童是價值多元、崇尚個性自由、有主動意識的獨立個體。因此，家長在家庭教育中，也要與時俱進、因材施教。

3.3 教育內(nèi)容——培養(yǎng)兒童的道德觀念

我國大部分家庭教育過分關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績，忽視對孩子的思想品德教育。更有甚者，一些家長自身存在一定的道德問題，兒童接受的是個人主義、利己主義、及時享樂等扭曲的家庭教育。在學(xué)校對學(xué)生起主導(dǎo)教育作用的背景下，學(xué)校對兒童教育產(chǎn)生的積極影響甚至低于家庭教育所產(chǎn)生的負面影響。培養(yǎng)兒童正確的道德觀是家庭教育的主要內(nèi)容，也是家庭教育的大勢所趨。

斯賓塞的快樂教育思想認為，孩子的道德教育要隨著時間與兒童身心發(fā)展的規(guī)律循序漸進。所以，父母要順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律對兒童進行道德教育。首先，父母要以道德標準的內(nèi)化作為家庭德育目標；其次，在多元文化背景下，學(xué)生對于特定文化有自己的認知，對接受文化知識的門檻更高，道德教育要達成更好的效果，必須基于多元文化背景下兒童認知特征的轉(zhuǎn)變而進行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，使道德教育更契合學(xué)生的認知特征和需求。

父母的道德認知水平較高，兒童的道德認知水平就相對較高，反之，道德存在問題的父母，也會導(dǎo)致兒童道德認知水平較低。因為個體思想道德觀與外部環(huán)境的交互很容易受外部環(huán)境的影響。父母要提高自身的道德修養(yǎng)，在自己犯錯的時候要勇于承認，并接受自然懲罰，因為怕丟面子而不承認錯誤會導(dǎo)致兒童產(chǎn)生“這不是錯，因為我家長也是這樣”的是非觀。兒童道德修養(yǎng)的提高依賴于父母的道德認知水平，所以，父母要不斷地擴充提高的道德水平，只有提高了自己的道德認知，以身作則，才有相應(yīng)的行為準則和標準。兒童在家長的影響下，道德行為的發(fā)生率會伴隨道德認知水平的提高而增長。家庭教育不僅影響兒童形成良好的心理品質(zhì)，而且影響兒童的全面發(fā)展；以培養(yǎng)道德作為家庭教育的內(nèi)容，并將家庭教育作為學(xué)校和社會教育的重要補充和延伸手段。