杜紅娟，余 濤

（1.中國社會科學院大學 馬克思主義學院，北京 102488；2.中國社會科學院 西亞非洲研究所，北京 100101）

社會主義的發(fā)展經(jīng)歷了從空想到科學，然后從科學到現(xiàn)實兩個階段。在這一過程中空想社會主義為科學社會主義的發(fā)展提供了有益的素材并打下了堅實的基礎，可謂是社會主義的初級形態(tài)。因而在對社會主義的研究中，有關空想社會主義的研究本應占有相當?shù)谋壤５?jīng)作者整理發(fā)現(xiàn)，相對于科學社會主義研究來說，對空想社會主義的研究無論是從數(shù)量還是從質量上來說，都有待于進一步的提高。①作者在中國知網(wǎng)上先后通過輸入“科學社會主義”和“空想社會主義”查詢得知（默認為“主題”的查詢方式），有關“科學社會主義”和“空想社會主義”的文章分別是38895篇和2012篇（查詢時間：2020年1月16日）。兩者相差的比例較大。同時就這些文章來看，對空想社會主義進行深入、系統(tǒng)論述的文章不多。有鑒于此，本文將再次從空想社會主義的產(chǎn)生、發(fā)展、貢獻與局限等方面對空想社會主義的有關內(nèi)容展開論述，希望能為空想社會主義的研究做出微薄的貢獻。

一、空想社會主義的產(chǎn)生和發(fā)展

空想社會主義是伴隨著資本主義的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，其發(fā)展過程大體可分為以下四個階段：

（一）16—17世紀：空想社會主義的早期發(fā)展階段。

這一時期，資本主義的各種矛盾還沒有充分暴露出來，早期無產(chǎn)者的斗爭還處于零星的自發(fā)階段。因而這一時期的空想家們也往往只是以一種較為文學化的手法來展現(xiàn)微弱的共產(chǎn)主義。這一時期的主要代表人物有英國的莫爾和溫斯坦萊、意大利的康帕內(nèi)拉以及德國的閔采爾等。

莫爾是15—16世紀英國著名的人文主義學家。1516年，他發(fā)表了空想社會主義歷史上的第一部著作《烏托邦》。在書中，作者通過與一位水手的對話，描繪了這位航海家在烏托邦島國的奇異見聞。通過該書，莫爾首先對資本主義進行了無情的揭露和批判，指出私有制是一切禍害的總根源。同時，莫爾通過該書，“設計”出一種完美的國家制度。莫爾的思想開創(chuàng)了空想社會主義的先河。

康帕內(nèi)拉是意大利著名的思想家和愛國者。他因反抗西班牙的統(tǒng)治者而經(jīng)歷了較長時期的牢獄之災。在獄中他寫出了《烏托邦》的姊妹篇《太陽城》。在這部著作中，作者也是采用對話的形式，描繪了一幅以公有制為基礎、沒有剝削和壓迫、公正平等的未來美好社會圖景，有力地揭露和抨擊了充斥著自私自利的現(xiàn)實剝削社會。

德國的閔采爾與莫爾和康帕內(nèi)拉不同，他主張采用“大震蕩”即暴力革命的手段來實現(xiàn)理想中的“千年天國”。他在宗教改革運動中將自己描繪為“上帝的選民”，[1]（p63）對一些宗教人士的虛偽和封建政權的壓榨作了無情的揭露。在此基礎上，閔采爾號召人們爭取建立一個人人平等、共同享有的“天國”社會。

溫斯坦萊繼承了莫爾、康帕內(nèi)拉等人對社會私有制和人類不平等的批判傳統(tǒng)。他認為私有制，特別是土地私有制是“產(chǎn)生使人陷于一切貧困之中的一切戰(zhàn)爭、流血、盜竊和奴役法律的原因”，[2]（p35）號召人們建立土地公有的理想社會。在達到理想社會的方法和道路問題上，溫斯坦萊堅持采用和平運動的方式，幻想通過自己的呼吁和行動打動或感化當權者。

總體來看，這一時期的空想社會主義雖然還有很多的不足。例如對平等、平均的混淆，存在著濃厚的宗教神秘主義色彩和強烈的平均主義等。但它們已經(jīng)開始閃爍出真理的火花。可以說正是在這些早期成果的基礎上，空想社會主義才能得以進一步的發(fā)展。

（二）18世紀：空想社會主義的中期發(fā)展階段。

資本主義發(fā)展到18世紀后，其生產(chǎn)已經(jīng)進入了工廠手工業(yè)發(fā)展階段。同時在這一階段，工人階級和資產(chǎn)階級的矛盾開始表面化，代表新興資產(chǎn)階級的思想家也開始對封建主義發(fā)起了全面進攻。空想社會主義在這一背景下繼續(xù)發(fā)展。

梅葉是這一時期的重要代表。由于長期、頻繁地與農(nóng)民接觸，梅葉對窮苦民眾十分同情并給予了極大的幫助，對貴族與僧侶對農(nóng)民的壓榨和欺騙非常憤恨。他的思想主要體現(xiàn)在《遺書》上?！哆z書》大部分章節(jié)揭露和批判了宗教的荒謬與僧侶的偽善，其余部分著重批判了社會的不平等現(xiàn)象和描繪了美好的未來。

這一時期的另一位重要代表是摩萊里。他的代表作是《自然法典》。在這部被稱為“共產(chǎn)主義法典”的書里，摩萊里對私有制進行了無情的鞭撻。他認為“私有制是萬惡之源”，[3]（p148）公有制才是符合人類天性的制度。他用立法的形式規(guī)定了實現(xiàn)公有制為基礎的共產(chǎn)主義的三原則。這比之前莫爾、康帕內(nèi)拉等空想社會主義者用文學化的手法來表達有關空想社會主義的思想大大前進了一步。因而被恩格斯稱之為“直接共產(chǎn)主義理論”。[4]（p525）

巴貝夫是該時期又一位具有空想社會主義思想的代表人物。他是法國大革命時期平等派運動的領袖。他主張依靠貧苦勞動群眾、采用暴力革命的方式推翻資產(chǎn)階級政權，建立平等的共和國。其核心思想是有關平等的論述，最新穎杰出的地方是“他對歷史進程的決定性動力階級斗爭給予頭等重要的意義?！盵5](p16)他同時又是革命實踐家。在革命實踐中探討向公有制社會過渡的步驟和措施，第一次將共產(chǎn)主義作為實踐問題提了出來。因而巴貝夫主義的革命性和實踐性是以往任何空想社會主義者都無法相比的。

總之，在這一時期，空想社會主義者已經(jīng)能夠認清社會剝削或不平等的根源在于社會制度，對封建王權和資本主義私有制進行了相應的揭露和批判。同時巴貝夫還認識到了階級的概念，試圖用階級分析方法來進行問題分析并試圖領導群眾進行階級斗爭等。這些都有力地促進了空想社會主義的發(fā)展。

（三）19世紀初：空想社會主義的高級發(fā)展階段。

19世紀初，資本主義開始向機器大工業(yè)過渡，其階級對立也已很明顯。以圣西門、傅立葉、歐文等為代表的空想社會主義者在吸收法國啟蒙學者的理論形式和在批判資本主義社會制度的同時，提出了關于未來理想社會的方案?？障肷鐣髁x在這一背景下進一步發(fā)展。

圣西門出生于法國。他的思想屬于“本來意義的社會主義和共產(chǎn)主義體系”。[6]（p62）圣西門根據(jù)當時的社會狀況，把人類分為由學者、藝術家和一切有自由思想的人、堅決反對改革而不屬于第一階級的有財產(chǎn)的人、在平等口號下聯(lián)合起來的其余人等三個階級；提出了具有重要意義的實業(yè)制度理論和按才能和貢獻分配這一不同于早期空想社會主義者按需分配的分配方式，這是對空想社會主義的巨大推進。

傅立葉也是一位出生于法國的思想家。由于其曲折的經(jīng)歷加上非凡的天賦，傅立葉對資本主義的弊端有著深刻的認識。在此基礎上他又提出了空想社會主義的有關學說。傅立葉認為“文明制度過去是，將來也只能是一切罪惡的淵藪”，[7]（p155）人類必然要步入完善的和諧社會。傅立葉還提出消滅腦力勞動和體力勞動之間的差別、城市和鄉(xiāng)村的對立等思想。這些都為后來科學社會主義的創(chuàng)立奠定了基礎。

歐文是英國的空想社會主義者。作為“英國共產(chǎn)主義的代表”，歐文在對社會現(xiàn)象進行觀察和思考中逐步認識到造成不合理社會的根本在于競爭，而造成競爭的根源又在于私有制。因而他主張建立不僅能解決失業(yè)而且能取代現(xiàn)存社會制度的合作新村。“所籌劃的新村將是富裕、睿智、善行和幸福的園地”。[8]（p232）歐文設計了一個與資本主義制度相對立的、沒有剝削和壓迫的自由、平等的理想社會。

總體看來，這一時期的三大空想社會主義者都對資本主義進行了尖銳的批判，并天才般地預測了包括社會歷史發(fā)展等在內(nèi)的一些真理，對未來社會提出了具有積極意義的設想或方案。雖然由于思想和社會條件的限制，他們也時常倒向唯心主義和形而上學的陣營，并看不到資本主義的基本矛盾和規(guī)律等，但三大空想社會主義者的學說，包含了科學社會主義的萌芽，正如恩格斯所說，德國的社會主義永遠不會忘記它是站在圣西門、傅立葉和歐文肩上的。[6]（p218）

（四）19世紀30—40年代：空想社會主義的漸進發(fā)展階段。

這是一個相對特殊的階段。在這一時期，資本主義大工業(yè)的地位在歐洲主要國家已經(jīng)確立，圣西門派已經(jīng)瓦解，傅立葉和歐文派也漸于沒落。正是在這種情況下，一股被恩格斯稱為“純粹出于本能的共產(chǎn)主義”即空想社會主義思潮出現(xiàn)了。其主要代表人物有法國的布朗基、卡貝、德薩米和德國的魏特林等。

布朗基是這一時期最有影響力的空想社會主義者。由于其家庭及個人經(jīng)歷的緣故，布朗基對資產(chǎn)階級的本質有著深刻的認識并進行了充分揭露。針對資產(chǎn)階級政府的自我吹噓，布朗基針鋒相對地指出：“這種制度建立起來只是為了富人剝削窮人，只是為了不體面地、粗暴地滿足富人的物質利益。”[9]（p5）同時他還將政府比作壓榨人民血汗的抽壓機。對于資產(chǎn)階級選舉、法律及所謂的“自由、平等、博愛”，他指出這些都是資產(chǎn)階級愚弄人民的行為和“眾所周知的謊言”。[9]（p47）

魏特林是這一時期的另一位重要代表。他認為“私有財產(chǎn)是一切罪惡的根源”，[10]（p74）金錢是造成一切社會罪惡的根源。魏特林認為人類社會分為原始狀態(tài)、奴隸制社會、和諧與自由的社會三個發(fā)展階段。資本主義制度屬于現(xiàn)代奴隸制度，必然要被和諧與自由的社會所代替。另外，魏特林還非常重視未來社會的教育問題并設計了學習軍制度，認為無產(chǎn)階級是埋葬資本主義制度的社會力量。各國的無產(chǎn)階級要團結起來，用暴力革命的手段來推翻資本主義等。

卡貝和德薩米的思想主要體現(xiàn)在他們的著作《伊加利亞旅行記》和《公有法典》中。在這兩本書中，他們都對剝削人的現(xiàn)實社會進行了鞭撻，并對相應的美好圖景進行描繪。尤其是在德薩米的《公有法典》中，作者首先指出資本主義私有制是造成時代混亂和工、商等行業(yè)丑惡現(xiàn)象的根本：“與其歸罪于人，還不如歸罪于制度?！盵11]（p56）其次德薩米主張采用社會革命的方式來廢除私有制、建立財產(chǎn)公有的社會制度等。同時他還明確表示要為無產(chǎn)階級立言，支持工人運動。雖然此時他所理解的無產(chǎn)階級還不是真正的、純粹的工業(yè)無產(chǎn)階級，但他這種依靠無產(chǎn)者的想法，無疑向科學社會主義更進了一步。

總之在這一時期，空想社會主義在資本主義工業(yè)發(fā)展和歐洲工人現(xiàn)實斗爭的基礎上，對資本主義的剝削本質有了更為深刻而全面的認識。一些空想社會主義者還試圖通過暴力革命的手段實現(xiàn)共產(chǎn)主義，對未來社會的構想更加立足于現(xiàn)實并具有較強的科學性。

二、空想社會主義的歷史貢獻

空想社會主義的歷史貢獻主要表現(xiàn)在三個方面：

（一）深刻分析了各種社會問題和矛盾，對所處時代的社會制度尤其是私有制度進行了無情的揭露和深刻的批判。這在一定程度上激發(fā)了人們對現(xiàn)實社會的認識和對未來社會的構想，并對隨后的工人運動起到引導作用。

例如，16世紀初，針對當時英國社會“羊吃人”的奇怪現(xiàn)象，莫爾發(fā)現(xiàn)：“凡出產(chǎn)最精致貴重的羊毛的，無不有貴族豪紳，以及天知道什么圣人之流的一些主教”[12]（p21）“他們使所有的地耕種不成，把每寸土都圍起來做牧場，房屋和城鎮(zhèn)給毀掉了，只留下教堂當作羊欄。并且，好像他們浪費于鳥獸園囿上的英國土地還不夠多，這般家伙還把用于居住和耕種的每塊地都弄成一片荒蕪。”[12]（p21）透過這些問題，莫爾發(fā)現(xiàn)私有制度是一切社會罪惡的根源。因此，“如不徹底廢除私有制度,產(chǎn)品不可能公平分配，人類不可能獲得幸福。”[12]（p44）莫爾通過文學化的闡釋給困頓迷惑中的人們以指點迷津。

18世紀的梅葉作為神父，很早就對“一些人仿佛生來就只是為了橫暴地統(tǒng)治別人，永久享受生活的一切幸?！盵13]（p82）等不平等現(xiàn)象產(chǎn)生懷疑。在經(jīng)過深思熟慮后，梅葉認識到宗教的虛偽和現(xiàn)實政治的邪惡，指出“人人天生都是平等的”，[13]（p82）封建制度特別是封建私有制是造成這一切不平等現(xiàn)象的根本原因。在私有制度下，各等級之間財富分配不平等，一些人將土地占為己有、過著“寄生”式的生活，不同家族間出現(xiàn)不平等、不公正的現(xiàn)象等。因而，梅葉構想建立一個財富共有，彼此間友愛互助，人人都能豐衣足食，婚姻、家庭關系自由幸福的理想社會。這在一定程度上喚起了人們對美好未來的向往。

19世紀時被稱為“工人階級的代言人”的圣西門從政治、經(jīng)濟、文化、道德等方面揭露和批判了資本主義。他指出，現(xiàn)行的資本主義是一個黑白顛倒的世界，“利己主義這個人類的壞疽侵害著一切政治肌體，并成為一切社會階級的通病”，[14]（p286）一部分人正對廣大勞動者進行殘酷掠奪。因此，對資本主義社會制度必須進行徹底改造，“改造的需要已經(jīng)成為燃眉之急，勢在必行?！盵14]（p254）后來，德薩米在《公有法典》中認為資本主義制度是“現(xiàn)代奴隸制”，無產(chǎn)者被資本家用“貧困的鐵項圈”套在那里；資本主義私有制造成了時代的混亂和多行業(yè)的丑惡現(xiàn)象；在資本主義制度下，科學和藝術教導人們粉飾和崇拜種種罪惡。要想從根本上解決這些問題，必須廢除私有制、建立財產(chǎn)公有的社會制度。德薩米在批判資本主義的基礎上提出了建立公有社會的想法。

此外，閔采爾、摩萊里、傅立葉、歐文和薩米德等空想社會主義者都對所處時代的社會弊端進行了深刻揭露和尖銳批判?？傮w看來，雖然他們其中有些人對社會問題的認識深度不夠，所揭露和批判的著眼點也各不相同。但正是在這些對現(xiàn)有社會揭露和批判的基礎上，人們才得以進一步認清剝削社會的本質和社會歷史發(fā)展的方向、規(guī)律，工人運動才得以蓬勃發(fā)展起來。

（二）空想社會主義對未來理想社會提出了很多積極主張和天才性的設想，這為后來科學社會主義的發(fā)展提供了良好的思路或發(fā)展方向。

例如在康帕內(nèi)拉描繪的太陽城里，“他們都是富人，因為大家共同占有一切”，[15]（p24）一切勞動、公職、和藝術工作都由全體公民共同承擔；由社會組織生產(chǎn)和公平分配勞動；實行全民義務教育；教育和生產(chǎn)勞動相結合，每個公民一邊勞動一邊學習，并從事體育鍛煉和科學研究；人們的身心都能得到健康自由的發(fā)展，過著幸福而快樂的生活。在摩萊里的《自然法典》里，人們用立法的形式規(guī)定了建立公有制為基礎的社會的三條“基本的和神圣的法律”：即財產(chǎn)公有；依靠社會生活；各盡所能，促進公益增長。[3]（p106-107）在這樣的社會里，基本生活資料全體公有，全體公民都根據(jù)自己的專業(yè)和特長盡力地為社會服務并從社會獲得供養(yǎng)。摩萊里在社會主義發(fā)展史上第一次提出用經(jīng)濟法律規(guī)范來調(diào)整社會經(jīng)濟活動的方法，這是一種具有創(chuàng)造性的嘗試。

傅立葉在吸收前人“合作社”思想的基礎上，根據(jù)自己親身的生活經(jīng)驗，“設計”出了未來的“和諧社會”方案。在這種由“法朗吉”或“工農(nóng)協(xié)作性”所組成的和諧社會里，人人都應當參與勞動、都具有勞動權，實行按比例分配的方案；男女平等，對兒童實行免費的社會公共教育并將教育與生產(chǎn)勞動相結合；農(nóng)業(yè)是首要經(jīng)營的，同時也從事其他各項行業(yè)；其總收入一部分用于社會福利，一部分用作生產(chǎn)開支，保障社會的正常運轉。

布朗基深受圣西門、傅立葉的影響，提出通過協(xié)作建立一個國家政權不復存在、階級對立消滅、腦力勞動和體力勞動分工不復存在并且生產(chǎn)力高度發(fā)達的“共產(chǎn)社會”。在他所設想的“共產(chǎn)社會”里，“每一個人都是神圣的”；[9]（p86）“沒有一點權威的陰影，沒有一點強制的因素，沒有一點權貴的氣息”；[9]（p88）沒有利己主義；實行教育平等和免費的義務教育等。

另外，莫爾也“設計”出一種沒有私產(chǎn)、按需分配、政治民主、信仰自由的國家制度；閔采爾勾勒出了一個理想的“千年天國”；梅葉描繪了一個全體居民友愛互助、人人勞動并實行按需分配的理想社會；卡貝認為在私有制度和共產(chǎn)制度之間必須有一個長達幾十年甚至上百年的過渡性制度?？障肷鐣髁x者在批判現(xiàn)實社會的同時，也對未來社會進行了積極設想。這些內(nèi)容有些是具有天才性的設計，其中所包含的某些積極因素與合理成分，成為后來的科學社會主義的重要理論依據(jù)和來源。

（三）空想社會主義雖然還有很多內(nèi)容不切實際，停留在“空想”的階段。但毫無疑問，這些美好的設想或憧憬都是建立在資本主義剝削制度滅亡的認識前提之上。這在一定程度上表明了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義一定到來的基本態(tài)勢和人類社會由低級到高級的客觀規(guī)律。

閔采爾主張建立一個產(chǎn)品平均分配，取消徭役、地租、特權等，消滅財富不均和剝削，人人參加勞動，一切權力屬于民眾的“千年天國”。正如恩格斯所說：“閔采爾所了解的天國不是別的，只不過是沒有階級差別，沒有私有財產(chǎn)，沒有高高在上和社會成員作對的國家政權的一種社會而已?！盵6]（p248）但“天國”的實現(xiàn)，需要通過暴力革命的手段推翻“暴君和兇手”，消滅罪惡的資本主義制度。這無疑暗示了資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利的基本趨勢。

巴貝夫主張要相信人民、依靠貧苦勞動群眾，采用暴力革命的方式推翻資產(chǎn)階級政權，以實現(xiàn)“貧民革命專政”、建立“共同勞動、共同享有”的平等共和國。他同時又是革命實踐家，“站在群眾的最前列領導群眾向前邁進”，[5]（p23）第一次將共產(chǎn)主義作為實踐問題提了出來，同時在革命實踐中探討向公有制社會過渡的步驟和措施。這也充分揭示了巴貝夫對共產(chǎn)主義必然到來的信心和決心。

歐文作為“英國共產(chǎn)主義的代表”，認為“私有制使人變成魔鬼，使全世界變成地獄?！盵8]（p3）因而他主張建立不僅能解決失業(yè)，而且能取代現(xiàn)存的建立在私有社會制度上的合作新村。在這樣的新村里，環(huán)境優(yōu)美，設備方便，物品價格低廉，人們豐衣足食地共同生活在一起；一切病人、子女和年幼的孩童等都將得到照看；兒童循序漸進地學習手藝或者工業(yè)生存技能。很明顯，歐文的“新村”的建立是以私有制社會的滅亡為前提的。共產(chǎn)主義必然取代資本主義，這也是歐文理想的另一種體現(xiàn)。

魏特林認為當前的資本主義一定會被“和諧與自由的社會”所取代。這也是一個消滅了私有財產(chǎn)、商業(yè)和金錢制度，沒有政府、法律和刑罰，人人勞動、一律平等，全體成員的能力和欲望都達到充分和諧與自由的“民主共產(chǎn)主義的家庭聯(lián)盟”。[10]（p341）在實現(xiàn)未來社會的道路問題上，魏特林認為無產(chǎn)階級是埋葬資本主義制度的社會力量，各國的無產(chǎn)階級要團結起來，用暴力革命的手段來推翻資本主義。魏特林的思想雖然是一種“頗為粗糙的、尚欠修琢、純粹出于本能的一種共產(chǎn)主義。”[6]（p13）但它無疑表明了魏特林對人類社會是由低級（原始社會）向高級（和諧與自由的社會）發(fā)展規(guī)律的認識與信念。

此外，莫爾、康帕內(nèi)拉和卡貝等通過所描繪的烏托邦、太陽城或具有依加利亞特色的共產(chǎn)主義圖景，表達了對共產(chǎn)主義的向往和對不平等的剝削社會的厭惡；梅葉、摩萊里、圣西門、傅立葉和布朗基等在對私有制社會深刻揭露和無情鞭撻的基礎上，表達了對資本主義社會歷史必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利的認識和信心。空想社會主義在對未來社會“空想”的同時，卻也展示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

三、空想社會主義的局限性

空想社會主義雖然對科學社會主義的發(fā)展有不少貢獻，但由于歷史條件的限制，空想社會主義不可避免地還具有一定的局限性：

（一）空想社會主義的很多內(nèi)容都是建立在直覺判斷和主觀想象的基礎之上，缺乏相應深入的科學分析和合理“設計”，還存在很多的不足。首先，空想社會主義尤其是前期的空想社會主義在對社會問題進行分析時往往采用直接推導的方法，很少看到深層次的社會原因，更難以將社會問題與資本主義制度本身聯(lián)系起來。例如莫爾認為，有人從事盜竊行為的一個主要原因是“羊吃人”的圈地運動迫使“不幸的人”逃離家鄉(xiāng)，他們在流浪中花光所有積蓄之后被迫所為；[12]（p22）康帕內(nèi)拉覺得，由于拿那波利城七萬居民中“差不多只有一萬至一萬五千人從事勞動”，并且那些“不幸淪為奴仆的多數(shù)人”也被“游手好閑”的人所傳染，不愿意“去履行社會義務和完成有益的工作”，從而造成他們現(xiàn)在仍然存在仆人；[12]（p23-24）閔采爾在《十二條款》中通過農(nóng)民的口吻，認為負擔不起沉重的地租原因在于存在不合理不公正的地租；[16]（p143）溫斯坦萊認為英國沒有“自由的人民”原因是廣大“無地的貧農(nóng)”沒有得到可以耕種的土地、還沒有生活得像地主那樣富裕。[2]（p16）——空想社會主義在對社會問題進行分析時往往建立在直接推導的方法，不免顯得有些直接和淺薄。

其次，在對未來社會的構想上，空想社會主義者往往依據(jù)個人的既有經(jīng)驗和主觀臆想來進行“設計”，這不免使得空想社會主義陷入“空想”的泥潭并時常背離共產(chǎn)主義的基本原則。例如莫爾所津津樂道的烏托邦，仍然是以家庭為基本經(jīng)濟單位的手工業(yè)生產(chǎn)社會。農(nóng)業(yè)是烏托邦的支柱型產(chǎn)業(yè)，大家在掌握一項專門手藝的前提下以務農(nóng)為業(yè)，辛勤勞作。這與以現(xiàn)代化大生產(chǎn)為基礎、勞動變得輕松愉悅的共產(chǎn)主義目標還有相當大的差距。他們在工作、外出時間要求統(tǒng)一著裝，不準自己的公民進行屠宰、攜帶任何“不潔”的東西進城，將“另一國家的貧無以為生的苦工”作為“奴隸”等做法都明顯有悖于共產(chǎn)主義。同樣，在康帕內(nèi)拉所描繪的太陽城里，生產(chǎn)力水平仍然相當?shù)拖?，要求居民一律都穿白襯衫，襯衫上面罩著一件連褲的無袖衣服，褲腿用帶子系著，腿上戴護腿套，一年換四季衣服，主張實行公妻制度和廢除家庭等。不難看出，空想社會主義這種對未來看似細致的“安排”其實并不是真正意義上的平等，而是一種平均主義的表現(xiàn)。其中有些方面還在客觀上違背了共產(chǎn)主義的自由原則。正如恩格斯所說：“這種新的社會制度是一開始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想?！盵4]（p529）

（二）空想社會主義往往忽視了勞動人民在歷史發(fā)展中的作用，看不到無產(chǎn)階級的力量和發(fā)展趨勢，因而不可能找到社會發(fā)展的真正動力和變革力量。首先，一些空想社會主義者往往過分看重個人在社會發(fā)展中的作用，不明白人民群眾才是人類歷史的創(chuàng)造者，這就導致他們難以找到社會發(fā)展的真正動力，常常在大規(guī)模的群眾斗爭面前“迷失”方向。例如莫爾認為“一個國家的禍福系于官員的品德”，將社會發(fā)展的良好愿望寄托于“選擇正直而不為利誘的人”之上，看不到人民群眾在社會歷史發(fā)展中作用；[12]（p92）梅葉雖然思考問題時著眼于勞動人民，認為勞動人民是物質財富的創(chuàng)造者，但他又對勞動人民“雖然用盡各種方法（好的方法或不好的方法）想努力擺脫貧困，但用各種公正和合法的方法總是不能擺脫貧困的”[17]（p217）現(xiàn)象表示惋惜，進而否認勞動人民的力量；傅立葉拒絕甚至恐懼人民群眾的運動，妄想用個人的力量去影響和改變社會。“他這個‘平凡的售貨員’深信自己目的的偉大，作為一個為了光明的未來而忘我斗爭的戰(zhàn)士，作為一個人類未來幸福的預言家，英勇地投入了反對占據(jù)統(tǒng)治地位的一切邪惡和社會不公正的斗爭。”[18]（p45）因而傅立葉時常沉浸于“一廂情愿”的理想追求中，排斥群眾性的革命運動。

其次，空想社會主義在當時的歷史條件下往往把無產(chǎn)階級當作一個值得同情和救助的對象，缺乏對無產(chǎn)階級全面正確的認識。這就使得他們很難找到社會變革的真正力量，進而將革命運動置于魯莽或混亂的狀態(tài)或者是反對革命、堅持改良。例如閔采爾不了解實現(xiàn)共產(chǎn)主義必須要有一定的物質基礎即需要生產(chǎn)力的高度發(fā)達，不了解工業(yè)無產(chǎn)階級的歷史地位和作用。因而，他幻想在宗教神學的外衣下，通過宗教儀式和宣傳來組織群眾，采用“大震蕩”的革命形式來奪取政權。圣西門生活在法國剛歷經(jīng)大規(guī)模的社會動蕩后的一段時期內(nèi)。此時的無產(chǎn)階級剛從第三等級中分離出來，“他們也說不清用什么方法能夠減輕他們處境的苦難”，[19]（p7）正處于一個相對迷茫的成長階段，無力采取獨立的政治行動。因而圣西門對無產(chǎn)階級的境遇深表同情，同時也認為無產(chǎn)階級在當時的條件下不可能獲得勝利，反對階級斗爭和暴力革命。同時代的傅立葉和歐文與圣西門相似，他們都把無產(chǎn)階級看作受苦受難的群眾，對無產(chǎn)階級的不幸深表同情，并力圖減輕其苦難。但他們“并不是想解放某一階級，而是想立即解放全人類”。[6]（p526）也正是在這種思想的支配下，傅立葉堅決主張用改良的手段來改造社會；歐文認為社會改造應該由政府來實行，幻想政府以和平的方式進行改革。

（三）一些空想社會主義者在對社會問題分析時往往采用宗教神學的方法，或者只是從簡單的理性或人性出發(fā)對社會歷史的發(fā)展進行判斷。這就使空想社會主義不可避免地帶有宗教神秘主義色彩并最終倒向唯心主義的陣營，陷入形而上學和唯心史觀的泥潭，難以從根本上解釋人類社會的剝削現(xiàn)象，更不可能發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。例如溫斯坦萊認為私有制，特別是土地私有制是一切暴政和不合理、不公平法律的根源。而私有制是由于亞當與夏娃后代中的“兄長”利用人類的弱點，采用欺騙和暴力的方法掌握權力，進而對失去土地成為奴仆的兄弟們進行肉體和心靈上的迫害。這樣一來，人類的不平等就出現(xiàn)了，奴役性的法律、暴力和各種社會罪惡也隨即出現(xiàn)。魏特林認為“一切民主觀念都是由基督教產(chǎn)生的”，基督教是“自由的先知”，是“上帝和愛的象征”，要求人們“為了解放全人類，必須利用宗教”，[20]（p63）將共產(chǎn)主義歸結為早期的基督教。在此基礎上，魏特林甚至提出了“愛敵人”的口號，明確提出作為基督徒，要愛敵人而不應懲罰他們。[20]（p144）很明顯，魏特林將共產(chǎn)主義理想與宗教信仰混為一談，最終必然跌入唯心主義，失去科學性。

摩菜里認為，理性的力量高于一切。[3]（p198）在人類社會歷史發(fā)展的認識問題上，摩萊里又認為共產(chǎn)主義是與“人類的天性”相適應的。人類初期的社會是家長制的共產(chǎn)主義，財產(chǎn)公有，土地均享，自愿服從長者的管理。但不久出現(xiàn)了成文的法律代替家長制的管理。出于無知，法律制定者規(guī)定平分公共財產(chǎn)，允許私有制存在。在私有制下，人們開始產(chǎn)生貪欲，進而造成無數(shù)的社會惡習。因而，為了杜絕惡習和恢復人類的幸福，就必須廢除私有制。摩萊里從“人性”的角度論述了廢除私有制的必要性和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的可行性。

19世紀的三大空想社會主義者圣西門、傅立葉和歐文深受啟蒙運動的影響，都要為人類建立合乎理性或人性的社會。他們認為合乎理性的社會之所以沒有出現(xiàn)，是由于真正的理性尚未被發(fā)現(xiàn)出來，尚未被人們正確地認識。最終，得益于他們天才性頭腦的“偉大發(fā)現(xiàn)”，合乎理性的理想社會才被發(fā)掘出來。他們還依據(jù)抽象的人性來判斷社會，認為資本主義違背人性，是人類的迷誤，遲早都要滅亡等，將理性或人性作為衡量事物的唯一標準。

總之，由于歷史條件的限制，空想社會主義還具有一定的局限性，帶有不少的缺陷。正如恩格斯所說：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應的?！盵6]（p528）空想社會主義產(chǎn)生時資本主義生產(chǎn)方式剛出現(xiàn)不久，無產(chǎn)階級還很幼稚，“他們只能是這樣?！盵21]（p282）

四、結語

綜上所述，在從16世紀到19世紀30—40年代的這段時間內(nèi)，在歐洲資本主義經(jīng)濟產(chǎn)生和社會結構與矛盾發(fā)生變化的前提下，空想社會主義應運而生并得到相應發(fā)展。同時由于歷史條件的限制，空想社會主義不可避免地還帶有很強的局限性。但空想社會主義在對現(xiàn)實社會進行無情揭露和深刻批判的基礎上對未來社會提出了一些積極性的主張和天才性的設想。這無疑為科學社會主義的誕生準備了相應的條件并做出了理論上的貢獻。可以說正是在空想社會主義發(fā)展的基礎上，19世紀40年代，馬克思、恩格斯結合著歐洲的工人運動，最終創(chuàng)立并發(fā)展了科學社會主義。

此外，空想社會主義中所蘊含的經(jīng)濟、教育、建設和管理等思想傳播開來，也在全球產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。例如摩萊里和德薩米的經(jīng)濟法思想奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟法形成的基礎，歐文的管理思想對工業(yè)革命的發(fā)展起到重要的指南作用?？障肷鐣髁x甚至于還改變了后來英國工藝美術家的世界觀和方法論，對人類的藝術發(fā)展做出了巨大的貢獻。[22]（p55-57）時至今日，空想社會主義中的某些內(nèi)容仍然還在啟迪和指引著人們，成為人類社會發(fā)展中的重要思想源泉。