趙瑞軍，鄭 迪

（1.濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061；2.山東大學(xué)，濟(jì)南 250000）

錢穆先生曾說：“（禮）是整個(gè)中國人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則……中國的核心思想就是‘禮’?！盵1]中國素稱“禮儀之邦”，禮文化深賾豐富，為傳統(tǒng)文化之緊要。禮非惟中國傳統(tǒng)社會(huì)政治生活之必需，亦則古人定親疏，決嫌疑，別同異，明是非之標(biāo)準(zhǔn)，于塑造民族特性、凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)影響頗大?！抖Y記·冠義》曰：“冠者，禮之始也，嘉事之重者也?！惫诙Y為古成人禮，居傳統(tǒng)嘉禮之首。作為一種“身體性哲學(xué)”[2]，冠禮通過知行合一之身心規(guī)訓(xùn)，“使即將成人者認(rèn)清自身社會(huì)角色，主動(dòng)承擔(dān)自身的責(zé)任和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)從青少年到成年的轉(zhuǎn)變?！盵3]其意義與價(jià)值亙古今，于今日青少年培育道德修養(yǎng)、樹立理想信念、養(yǎng)成正確知行觀依然具有重要意義。

一、傳統(tǒng)冠禮之源流

《禮記·昏義》云：“夫禮始于冠，本于昏（婚），重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉(xiāng)射。此禮之大體也。”冠禮為“禮”之始源，由遠(yuǎn)古氏族“成丁禮”嬗演而來，“成丁禮”也叫‘入社式’，是氏族公社中男女青年進(jìn)入成年階段必經(jīng)的儀式。[4]“其意義是以各種方式測試成年男女的體質(zhì)和生產(chǎn)等技能，以決定其是否可以成為氏族成員?！盵5]周初，周公制禮作樂，增減刪改上古至殷商禮樂，立為社會(huì)典章制度及行為規(guī)范。本為上古氏族成員合格儀式之“成丁禮”，演化為賦予更多人文精神之冠禮，盡顯宗法社會(huì)色彩。周季，冠禮為貴族階層通行禮，象征身份地位。士子加冠即為步入貴族行列，始享貴族權(quán)利，履相應(yīng)義務(wù)。氏族之時(shí)，男女皆行“成丁禮”，至周，“男子二十，冠而字”[6]，女“十有五年而笄?！盵7]又“嫡子冠于阼，以著代也。醮于客位，加有成也”“若庶子，則冠于房外，南面，遂醮焉?！盵8]冠禮別男女，等嫡庶，彰顯嫡長制。

逮至東周，禮崩樂壞，世卿世祿雕喪，擢官新規(guī)崛起，冠禮雖失原旨，然猶存于諸侯國。文獻(xiàn)載，適時(shí)男子“二十成人，士冠，庶人巾?！盵9]又“當(dāng)時(shí)之務(wù)，不興土功，不作師徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚眾?！蔽髦芤患?，士人加冠，庶人覆巾。降至戰(zhàn)國，加冠已非士階層之特權(quán)，庶人亦可行之。或可曰，其時(shí)，冠禮已淪為一種社會(huì)風(fēng)俗。[10]比之周初，春秋戰(zhàn)國，冠禮儀程亦些簡省。其時(shí)，即便于周禮傳存較善之魯國，魯襄公尚在晉侯勸說下方行冠禮，且程序節(jié)減許多。

秦定天下，冠禮汲汲焉保持其舊，《秦會(huì)要》及《秦會(huì)要訂補(bǔ)》有“冠禮，置酒，上壽，巡幸，賜脯”之載述。兩漢之間，冠禮流行于上層。鉤稽《史記》、《漢書》、《后漢書》諸籍，西漢惠帝、武帝、昭帝、元帝、成帝、哀帝、平帝，東漢和帝、安帝、順帝、桓帝、獻(xiàn)帝皆曾加冠于廟。千乘王、濟(jì)北王等諸侯王及劉向、董偃、馬防、周防等貴族士人亦行過冠禮。東漢帝王尤崇冠禮，光武帝劉秀曾令大儒張純“自郊廟婚冠喪紀(jì)禮儀義，多所正定?！盵11]漢章帝敕侍中曹褒“撰次天子至于庶人冠婚吉兇終始制度。”[12]

魏晉以來，四方兵革，然冠禮猶演其風(fēng)。《宋書》載：“魏天子冠一加，其說曰：士禮三加，加有成也?！菏咸釉偌樱首?、王公世子乃三加?！Y冠于廟，魏以來不復(fù)在廟?！盵13]兩晉襲魏，天子、諸侯、士之冠禮散見于史料。北南并峙，南朝承晉，《南齊書》、蕭子范《冠子箴》、沈約《冠子祝文》等書文，多載冠禮被及皇室士庶。北欠于南，惟《魏書》、《隋書》、《周書》見皇室加冠之零星文字。

隋尸北朝，置冠若惘聞。遍索《隋書》，述冠禮者，惟太子加冠一處，以致時(shí)之大儒王通疾呼：“冠禮廢，天下無成人矣!”[14]李唐祚興，冠禮尚流播于皇室，《舊唐書》、《新唐書》、《唐會(huì)要》、《通典》等皆載太宗、高宗、玄宗之太子加冠，且“詳考故實(shí)，允符令典”，“循于舊章”。然與宮庭寖行相比，墻外則相形見絀。柳宗元曾敘時(shí)狀曰：“古者重冠禮……數(shù)百年來，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝至外庭，薦笏言于卿士曰：‘某子冠畢?！瘧?yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然曳笏卻立，曰：“何預(yù)我耶？”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨(dú)為所不為也?！盵15]依柳氏言，逮至中唐，冠禮已沈滯不行，幾沒于民間，固持者致被譏諷。

至于趙宋，“國初草昧未能行，因循至政和講之焉?！盵16]征諸《宋史》、《續(xù)資治通鑒》、《續(xù)資治通鑒長編》史籍，仁宗、欽宗、高宗、寧宗、度宗潛邸時(shí)，皆曾加冠?；兆谑庵毓诙Y，非惟躬臨皇子冠禮，且詔敕臣工論冠禮行宜，命有司編次皇太子冠禮儀注。兩宋士人重冠者亦不乏，程頤、張載、司馬光皆有纂定，“朱熹作《儀禮經(jīng)傳通解》，將冠禮列家禮之首?！鳖惻c前朝，兩宋冠禮亦惟熾于皇室，民間幾不復(fù)行。崖山之后，“元之五禮，皆以國俗行之，惟祭祀稍稽諸古?！盵17]蒙元一季，皇室冠禮消沈，惟民間零星存余。

明太祖初定天下，鑒華夏衣冠盡為“胡俗”掃蕩，敕令具復(fù)中國之制?！昂槲湓暝t定冠禮，下及庶人，纖悉備具”，然“自品官而降，鮮有能行之者?！盵18]徑與官方，明代民間“婚冠結(jié)合”興起，“于嫁娶之時(shí)，男家遣人為新婦上髻。女家遣人為新婿冠巾?！盵19]滿清入關(guān)，禮制遷變。冠禮消匿于宮室，官史殆無絲毫文墨，惟余民間零星事跡，涂鴉于私家黃草。近代以來，西學(xué)東漸，國學(xué)式微，冠禮不見于世百年有余。

二、傳統(tǒng)冠禮之功能

“冠者所以別成人也，修德束躬，以自申飭，所以檢其邪心，守其正意也。君子始冠，必祝成禮，加冠以厲其心。故君子成人，必冠帶以行事，棄幼少嬉戲惰慢之心，而衙衍于進(jìn)德修業(yè)之志?！盵20]傳統(tǒng)冠禮以具體生動(dòng)之儀式，寓身心之雙重體驗(yàn)，使青少年明識(shí)自身及社會(huì)角色，規(guī)范舉止，勸喻品性，抱立德為人、立志成人、立業(yè)行人之用。

（一）立德為人

清人皮瑞錫曰：“古之圣人制為禮儀，先以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，非故以此為束縛天下之具，蓋使人循循于規(guī)矩。習(xí)慣而成自然，囂陵放肆之氣潛消于不覺。凡所以涵養(yǎng)其德、范圍其才者，皆在乎此。”[21]“內(nèi)心修德，外被禮文”為傳統(tǒng)禮儀之重心。上古成人禮多重人之生理成熟與生存技能，僅及少許社會(huì)屬性。至文明時(shí)代，成人禮化為冠禮，遂由質(zhì)升文，寓更多德教內(nèi)涵，教人體認(rèn)道德倫理，遵守社會(huì)準(zhǔn)則。傳統(tǒng)冠禮加冠祝詞有三，“始加，祝曰：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福?！痹偌?，曰；“吉月令辰，乃申?duì)柗?。敬爾威儀，淑慎爾德。眉壽萬年，永受胡福?！比?，曰：“以歲之正，以月之令，成加爾服。兄弟具在，以成厥德。黃著無疆，受天之慶?！盵22]三祝詞皆為賓者勸喻加冠者終日修德，惕惕如是，方可開物成務(wù)。冠禮中，掌儀之“賓”與其輔“贊”亦由德高望重者任之，以為加冠者效范之榜樣；其“冠而字之”亦精意“冠德明功，敬成人?！鄙w如北宋呂大臨所言：“所謂成人者，非謂四體膚革異于童稚也，必知人倫之備焉。親親、貴貴、長長，不失其序之謂備?！盵23]傳統(tǒng)冠禮以精致恰到之儀節(jié)設(shè)計(jì)，注德于禮，規(guī)人立德，由是抱持立德樹人之用。

（二）立志成人

“志成弱冠，道敷歲暮”[24]。傳統(tǒng)冠禮非惟規(guī)人進(jìn)德，且勸人樹志，立弘遠(yuǎn)志向?？蓟墨I(xiàn)，古之男子冠齡約十二至二十不等?？鬃釉允銎渖唬骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”青少年階段為個(gè)體身心智力發(fā)育之重要時(shí)刻，為學(xué)習(xí)知識(shí)，樹立志向之關(guān)鍵時(shí)期?！爸静涣?，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。”[25]《古今圖書集成·冠禮部總論》曰：“三加者，曉喻冠者之志，意令益大也。初加細(xì)布冠，欲其尚質(zhì)重古；次加皮弁，欲其行三王之德；后加爵弁，欲其行敬事神明，是志益大?！薄捌ほ停熳佑H朝之皮弁也；爵弁，天子戎事之韋弁也；皮弁之色白，白則喻其自沽，而有所受；韋弁之色赤，赤則天道下降于南方之色，而喻其將出而與物酬醉也。以視朝之服而封于戎事之服，戎事為大，故日三加彌尊，喻其志也。”“士禮始加細(xì)布冠，不忘本也；次加皮弁，朝服也；三加爵弁，祭服也。不忘本，然后能事君；能事君，然后能事神。所謂三加彌尊，喻其志者，如是而已?！惫诙Y加冠三次，數(shù)第愈進(jìn)，冠愈尊貴，以示加冠者立志向上，進(jìn)取不息。故傳統(tǒng)冠禮以嚴(yán)謹(jǐn)周密之儀式程序，喻志于禮，以抱立志成人之用。

（三）立業(yè)行人

修齊治平為中國傳統(tǒng)士大夫之人生理想，輒寄前人對晚進(jìn)有所抱負(fù)作為之期望。《禮記·冠義》曰：“成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行也。將責(zé)四者之行于人，其禮可不重歟？故孝弟忠順之行立，而后可以為人；可以為人，而后可以治人也?！薄盀槿俗印槿说?、為人臣”、“為人”、“治人”皆修身治國利群之道?！岸Y者，體也，履也。統(tǒng)之于心曰體，踐而行之曰履。”[26]以禮修身、以禮行世為傳統(tǒng)冠禮之根本。冠者加冠象征其由“孺子”進(jìn)為成人，非惟刻記所負(fù)之責(zé)任，且需躬身力行，付諸實(shí)踐，以成世功。如上所是，傳統(tǒng)冠禮以莊重之儀式操演，規(guī)訓(xùn)加冠者，勸其立業(yè)行人，此其所持又一功用。

三、傳統(tǒng)冠禮之現(xiàn)代價(jià)值

2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)之《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“加強(qiáng)國民禮儀教育。加大對國家重要禮儀的普及教育與宣傳力度……彰顯中華傳統(tǒng)禮儀文化的時(shí)代價(jià)值。”傳統(tǒng)冠禮為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之重要內(nèi)容，蘊(yùn)含豐富內(nèi)涵與價(jià)值，于今日之青少年道德培育、理想樹立、知行觀培養(yǎng)，仍具重要價(jià)值。

（一）益于青少年道德之培育

習(xí)近平總書記曾說：“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源?！薄吨芏Y·春官》曰：“冠則成男女之德也”。作為莊嚴(yán)敬重之道德教育儀式，傳統(tǒng)冠禮以莊重繁瑣之儀式，注德于禮，促使青少年自覺地自我審定、自我教育、自我改造、自我完善，使道德意識(shí)深入內(nèi)心。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之今日，挖掘傳統(tǒng)冠禮所蘊(yùn)之道德資源，推動(dòng)傳統(tǒng)冠禮創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，將冠禮重新推及社會(huì)，復(fù)使青少年歷經(jīng)一次肢體與心靈洗禮，領(lǐng)悟先賢設(shè)計(jì)冠禮之卓越智慧，了解傳統(tǒng)禮儀所寄托之道德追求，體驗(yàn)傳統(tǒng)美德之熏陶教化，對培育講道德、尊道德、守道德、追求高尚之新人，無疑有積極重要意義。

（二）益于青少年理想之樹立

立志為人生一切開端之前提。人若有志，萬事可為。志之所趨，無遠(yuǎn)勿屆。窮山復(fù)海不能限也；志之所向；無堅(jiān)不摧?！熬映扇吮毓趲б孕惺?，棄幼少嬉戲惰慢之心，而衍衍子進(jìn)德修業(yè)之志?！盵27]傳統(tǒng)冠禮為人生大事，非惟成長階段轉(zhuǎn)變之重要標(biāo)示，亦為樹立理想、實(shí)現(xiàn)志向之肇始，其以嚴(yán)謹(jǐn)周密之儀式程序，喻志于禮，使青少年跨入一新境界瞬間，深刻意識(shí)到其所負(fù)之責(zé)任，將修齊治平化為內(nèi)心自覺意識(shí)，主動(dòng)樹立起貢獻(xiàn)家庭、社會(huì)、國家之志向。習(xí)近平總書記談青年時(shí)期價(jià)值觀正確養(yǎng)成時(shí)說：“這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開始就要扣好?！庇诤霌P(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之今日，挖掘傳統(tǒng)冠禮之立志內(nèi)涵，重溫傳統(tǒng)冠禮之立志意義，培養(yǎng)青少年之家國情懷，使其扣好人生第一粒扣子，樹立報(bào)效祖國、服務(wù)人民之遠(yuǎn)大理想，于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳承中華美德，凝魂聚氣，強(qiáng)基固本，無疑仍具重要意義。

（三）益于青少年知行觀之培養(yǎng)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次在公開場合提及“知行合一”，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，結(jié)合實(shí)踐，實(shí)干興邦?！抖Y記·中庸》曰：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知，知行工夫本不可離?！盵28]傳統(tǒng)冠禮“不僅標(biāo)志著一個(gè)人生理的成熟和生存能力的具備，而且意味著其心智的成熟、對社會(huì)基本道德倫理與生活準(zhǔn)則的體認(rèn)和遵守，更是標(biāo)志著其由一個(gè)幼稚的、個(gè)體的、率性而為的孩童轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)成熟的、社會(huì)化的、理性行事的成人。”[29]“知行合一，方為真知?！眰鹘y(tǒng)冠禮本為踐行知行合一之過程，其培育青少年道德、責(zé)任意識(shí)之同時(shí)，亦教人將自我意識(shí)付諸于現(xiàn)實(shí)，躬行大道，踐行實(shí)際。“道雖學(xué)不行不至，事雖小不為不成?！盵30]于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之今日，重拾冠禮，讓青少年體悟傳統(tǒng)冠禮之知行思想，于深化道德意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)之同時(shí)，踐行道德、踐行責(zé)任，為實(shí)現(xiàn)人生理想、民族復(fù)興而奮斗不息，如此于培養(yǎng)青少年之知行觀無疑具有重要意義。