孫自勝

（淮南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 淮南 232038）

馬克思主義哲學(xué)教育是培養(yǎng)受教育者馬克思主義理論素養(yǎng)、理想信念和思維能力的宣傳、研究和教學(xué)的教育實(shí)踐活動。 革命戰(zhàn)爭年代，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，馬克思主義哲學(xué)教育通過書報(bào)、雜志等途徑傳播辯證唯物主義、歷史唯物主義，通過在一些學(xué)校開設(shè)馬克思主義哲學(xué)課程使民眾更多地了解無產(chǎn)階級解放的理論武器。 新中國成立以來，全國范圍的馬克思主義哲學(xué)教育逐漸常態(tài)化、 規(guī)范化，先后經(jīng)歷了模仿型教育、超越型教育以及獨(dú)立自主發(fā)展等不同時(shí)期。 各個(gè)時(shí)期的馬克思主義哲學(xué)教育，都以辯證唯物主義和歷史唯物主義為主體內(nèi)容，聚焦時(shí)代重大理論和現(xiàn)實(shí)問題而展開，對人民群眾正確理解社會主義的道路選擇、制度建構(gòu)和改革開放的歷史轉(zhuǎn)折，以及新時(shí)代的歷史方位起到不可替代的作用。新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出，要努力把馬克思主義哲學(xué)作為“看家本領(lǐng)”，大力倡導(dǎo)黨員干部學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，進(jìn)一步明確馬克思主義哲學(xué)教育的歷史使命和重要任務(wù)。

一、新中國初期模仿型馬克思主義哲學(xué)教育的探索

新中國成立之初，中共中央要求,在馬克思主義理論教育中， 首要的是搞好馬克思主義哲學(xué)教育。正如毛澤東主席所說的：“馬克思主義有幾門學(xué)問：馬克思主義的哲學(xué)，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思主義的社會主義——階級斗爭學(xué)說，但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。 這個(gè)東西沒有學(xué)通，我們就沒有共同語言，沒有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯(cuò)誤”［1］（P396）。 當(dāng)時(shí)，在“以蘇為師”的大背景下，運(yùn)用蘇聯(lián)的哲學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)成的哲學(xué)教科書體系，開展我國的哲學(xué)教育不僅是可行的，而且是必要的。

（一）模仿蘇聯(lián)大眾化教育經(jīng)驗(yàn)，馬克思主義哲學(xué)得到普及

新中國百廢待興，馬克思主義理論人才匱乏和提高廣大干部群眾馬列主義素養(yǎng)的問題亟待解決。但面對大多數(shù)干部群眾文化知識缺乏、整體素質(zhì)不高的現(xiàn)實(shí)境況，中共決定模仿蘇聯(lián)三十年代開展大眾化哲學(xué)普及教育的辦法，開展難度較低的“社會發(fā)展史”學(xué)習(xí)教育活動。在學(xué)習(xí)中使用的教材，主要是模仿蘇聯(lián)哲學(xué)教科書編寫的《歷史唯物論——社會發(fā)展史講授提綱》和解放社出版的《社會發(fā)展簡史》；同時(shí)，兼顧開展對毛澤東“兩論”的學(xué)習(xí)，讓馬克思主義哲學(xué)說中國話。這次全國范圍的學(xué)習(xí)教育活動取得了預(yù)期效果。一是通過走馬克思主義哲學(xué)通俗化的路徑，短時(shí)期內(nèi)提高了廣大干群的馬克思主義理論水平。 圍繞“社會發(fā)展史”編寫的教材，以語言通俗易懂、邏輯思路清晰、內(nèi)容簡單明了為特征，適應(yīng)了不同層次干部群眾的接受能力；二是采取了學(xué)習(xí)和批判相結(jié)合的方式，批判了人們頭腦中的唯心主義舊思想，滿足了實(shí)際斗爭的需要，增強(qiáng)了人們對新生人民政權(quán)的認(rèn)同；三是把蘇聯(lián)哲學(xué)教科書與馬克思主義哲學(xué)中國化成果即毛澤東哲學(xué)思想結(jié)合起來，為我國哲學(xué)教育乃至思想理論教育的繼續(xù)開展積累了經(jīng)驗(yàn)。

（二）模仿蘇聯(lián)黨校和高校的哲學(xué)教學(xué)，馬克思主義哲學(xué)教育實(shí)現(xiàn)規(guī)范化

為了加強(qiáng)黨的理論干部和廣大青年科學(xué)世界觀和方法論的培養(yǎng)， 黨中央模仿蘇聯(lián)各級黨校，成立馬克思列寧主義學(xué)院（中央黨校），在各大區(qū)和各省、各地級單位成立中級黨校和地方黨校，開展黨員干部的理論培訓(xùn)。各級黨校把哲學(xué)納入了黨員干部培訓(xùn)的必修課。 當(dāng)時(shí)，中央黨校就明確規(guī)定，“不論培養(yǎng)什么干部，均需以中外近代史、馬列主義基礎(chǔ)、中共黨史為必修課”［2］（P18）。從1949 年8 月開始，各高校也模仿蘇聯(lián)，在各年級開始設(shè)立辯證唯物主義和歷史唯物主義（包括社會發(fā)展史）、新民主主義論（包括近代中國革命運(yùn)動史）和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等三門課程［3］（P2）。 為了模仿“不走樣”，到1953 年，開設(shè)的課程名稱，諸如馬列主義基礎(chǔ)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、辯證唯物主義和歷史唯物主義三門課程與蘇聯(lián)高校是完全一致的。

黨校和高校模仿蘇聯(lián)開展的正規(guī)化、系統(tǒng)化哲學(xué)教育，具有時(shí)代的特殊因素。 具體地說，“當(dāng)時(shí)考慮的不是蘇聯(lián)的教學(xué)大綱是否適用的問題，而是如何更好地運(yùn)用蘇聯(lián)的教學(xué)大綱，將馬克思列寧主義原理系統(tǒng)地講授清楚，并用這些原理來分析解決中國歷史的和當(dāng)前的實(shí)際問題”［4］。 這種模仿的優(yōu)勢是從教育內(nèi)容到教學(xué)方法都運(yùn)用了蘇聯(lián)哲學(xué)教育的成功經(jīng)驗(yàn)，使我國干部青年的哲學(xué)教育很快走上規(guī)范化軌道。 但不足之處也比較明顯，即在教育實(shí)踐中一直存在著如何解決蘇式教育與中國實(shí)際相結(jié)合的問題。

（三）模仿蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系，編寫新中國第一本通用哲學(xué)教材

在哲學(xué)教育過程中，很長時(shí)期都沒有條件編寫哲學(xué)教材， 使用的教材都是蘇聯(lián)哲學(xué)教科書的譯本， 或者使用蘇聯(lián)專家根據(jù)本國教科書編寫的講義，甚至在教學(xué)大綱的編寫、教學(xué)過程的組織上，不少高校還有蘇聯(lián)專家的直接指導(dǎo)。 當(dāng)時(shí)，各學(xué)校廣泛使用的是康斯坦丁諾夫主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》。在使用蘇聯(lián)哲學(xué)教科書期間，我國亦嘗試編寫自己的教科書，但由于迷信蘇聯(lián)對斯大林哲學(xué)的“高峰”之說，一直沒有取得大的突破。 僅有的成果是艾思奇主編的 《辯證唯物主義 歷史唯物主義》（1961 年版），出版后供全國黨校和高校通用，被稱為新中國第一本哲學(xué)教科書。 這本教科書與蘇聯(lián)教科書不同的地方在于，試圖貫徹學(xué)術(shù)上“百家爭鳴”的原則［5］，而體例上還主要以蘇聯(lián)哲學(xué)教科書為范本。

改革開放前的三十年間，我國馬克思主義哲學(xué)教育無論是從大眾化、 運(yùn)動式到規(guī)范化的哲學(xué)教學(xué)，還是自主編寫教科書，基本上都是在模仿蘇聯(lián)哲學(xué)教育中一路走過來的。這種模仿式的哲學(xué)教育，基本上解決了我國哲學(xué)教育資源不足和經(jīng)驗(yàn)欠缺的問題，具有積極的意義。 一方面，盡管模仿蘇聯(lián)哲學(xué)教育，但強(qiáng)調(diào)的是解決中國的實(shí)際問題。有人總結(jié)說：“學(xué)習(xí)馬列主義理論的目的是為了使學(xué)生能夠正確地應(yīng)用這種理論去解決中國革命的實(shí)際問題”［2］（P23）；另一方面，在模仿的同時(shí)，一并開展毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)與教育，初步完成了對干部、知識分子和青年學(xué)生馬克思主義哲學(xué)中國化的啟蒙，適應(yīng)了過渡時(shí)期革命和建設(shè)的要求。 不過，在模仿中也移植了蘇聯(lián)哲學(xué)教育的諸多弊端。 諸如，哲學(xué)教學(xué)的政治化傾向，窒息了對馬克思主義哲學(xué)理論本性的科學(xué)理解；教材體系的封閉性和單向的灌輸模式，把哲學(xué)教學(xué)簡單化、固化，限制了教學(xué)的多樣性。

綜合來看，新中國的前三十年，在哲學(xué)教育上“守正”有余而創(chuàng)新不足。隨著改革開放新形勢對哲學(xué)教育創(chuàng)新的要求，超越蘇聯(lián)哲學(xué)教育的大幕也徐徐拉開。

二、新時(shí)期超越型馬克思主義哲學(xué)教育的改革

改革開放的新時(shí)期，馬克思主義哲學(xué)教育的首要任務(wù)是打破舊有的思維方式和教學(xué)傳統(tǒng)，克服蘇聯(lián)哲學(xué)教育的弊端，不斷拓展教育內(nèi)容，更新教育觀念，建立哲學(xué)教育新形式，以適應(yīng)不斷變化的改革開放新要求。

（一） 在改革開放的重大變革中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)教育觀念的變革

1. 思想解放的潮流， 推動哲學(xué)教育觀念的更新。 進(jìn)入新時(shí)期，針對人們思想中保守、僵化的觀念，結(jié)合中國社會重大理論和現(xiàn)實(shí)問題展開的爭論波及到社會各界，掀起的思想解放潮流推動了人們思想觀念的更新，對哲學(xué)和哲學(xué)教育的推動效果十分明顯?！罢胬順?biāo)準(zhǔn)”大討論使人們沖破教條主義和個(gè)人崇拜的精神枷鎖，重新拉開了思想解放、實(shí)事求是的序幕， 直接推動了人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，引燃了廣大干部群眾學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)之風(fēng)。 人們通過對哲學(xué)及其教育現(xiàn)狀的反思和探索，使“馬克思主義哲學(xué)原理的面貌在很大程度上得到了恢復(fù)”［6］。在真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論中確立的解放思想、實(shí)事求是思想路線，真正解決了哲學(xué)教育關(guān)于“教什么”的問題。

2.西方近現(xiàn)代哲學(xué)的熱潮，拓展哲學(xué)教育的視野。隨著上世紀(jì)80 年代中期“西學(xué)熱”的出現(xiàn)，現(xiàn)代西方哲學(xué)各流派的著作被大量譯介到國內(nèi)，人們掀起了廣泛閱讀追捧現(xiàn)代西方哲學(xué)的風(fēng)潮。 總體上看，“西方的影響和西方哲學(xué)的影響從整體上說是積極的、必要的，也是不可避免的，問題在于如何對待這種影響”［7］。 “西哲東進(jìn)”現(xiàn)象，倒逼高校哲學(xué)教學(xué)從馬克思主義哲學(xué)視角，對不同理論和觀點(diǎn)作出回應(yīng)。首先，對西方哲學(xué)熱點(diǎn)問題開展批判性分析，加強(qiáng)了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。 諸如，對人道主義與異化問題、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)問題、主體性與價(jià)值問題、哲學(xué)體系問題以及哲學(xué)基本問題等重新審視，激活了馬克思主義哲學(xué)與不同哲學(xué)觀點(diǎn)之間的交流互鑒；其次，對不同思維方式的研究，推進(jìn)了哲學(xué)教育的多樣化。諸如西方哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)思維、同一性思維、經(jīng)驗(yàn)性方法等， 被不同程度地引入哲學(xué)教育教學(xué)之中，為哲學(xué)教育方法的改革帶來了清新之風(fēng)；再次，在“西化”沖擊中，鍛煉了哲學(xué)教育的韌勁?！拔鲗W(xué)東進(jìn)”引起的自由化思潮，使馬克思主義哲學(xué)教育的權(quán)威解釋模式遭遇了強(qiáng)勢對手，促使教育者面對現(xiàn)實(shí)，重新思考哲學(xué)教育的出路問題。

3.針對國內(nèi)外的突發(fā)事件，反思哲學(xué)教育的有效性。20 世紀(jì)80~90 年代，在資產(chǎn)階級自由化思潮影響下， 發(fā)生的以高校學(xué)生為主的1989 年那場政治風(fēng)波以及世界社會主義陣營出現(xiàn)的東歐劇變和蘇聯(lián)解體，集中反映出加強(qiáng)青年世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育的必要性和重要性。 面對嚴(yán)峻局勢，中共中央著眼于全局考量，不斷加強(qiáng)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，摒棄“運(yùn)動式”教育，改革完善思想理論教育的內(nèi)容和形式。 首先，突出問題意識，努力把哲學(xué)研究與教學(xué)統(tǒng)一起來。 力求解決長期存在的“論壇哲學(xué)”和“講壇哲學(xué)”自說自話的局面， 堅(jiān)持對意識形態(tài)領(lǐng)域的重大問題開展研究，在教學(xué)中給予及時(shí)的回應(yīng)；其次，面向社會現(xiàn)實(shí)，努力把哲學(xué)教學(xué)與日常生活統(tǒng)一起來。 長期以來，由于哲學(xué)本身與現(xiàn)實(shí)生活的疏離，一直在純粹思辨的層面轉(zhuǎn)圈子。 為了讓哲學(xué)教育直面現(xiàn)實(shí)生活，有學(xué)者提出“以哲學(xué)的方式關(guān)注并影響現(xiàn)實(shí)生活，這是當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)不可推卸的重要使命”［8］的吶喊；再次，回歸哲學(xué)教育本身，努力把哲學(xué)的政治性與學(xué)科特性統(tǒng)一起來。傳統(tǒng)哲學(xué)教育過度強(qiáng)調(diào)政治教育的功能對哲學(xué)理論特性的遮蔽，如今這種現(xiàn)象日漸顯現(xiàn)，從而使人們認(rèn)識到統(tǒng)一哲學(xué)教育的意識形態(tài)性和哲學(xué)學(xué)科特性是十分必要的。

（二） 在面向中國現(xiàn)實(shí)問題中完善哲學(xué)教科書建設(shè)

新時(shí)期，面對撲面而來的改革浪潮，破除蘇聯(lián)哲學(xué)教科書的“頂峰”論，編寫真正體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)理論本性和真精神的高水平教科書成為社會的廣泛共識。哲學(xué)界本著“舊的體系必須改革，應(yīng)當(dāng)探索建立新的體系”［9］的思路，開啟了高校哲學(xué)教科書的改革探索。自1985 年開始，各高校使用的哲學(xué)教科書突破了統(tǒng)一的版本限制， 進(jìn)行了一綱多本的改革。 經(jīng)過長期論爭、探討和嘗試，對馬克思主義教科書三個(gè)組成部分的編寫也分分合合。 直到2005 年，中宣部、教育部宣布實(shí)施思政課教學(xué)的“05 方案”，將教科書的編寫納入馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，并把教科書命名為《馬克思主義基本原理概論》， 統(tǒng)一用于各高校的思政課教學(xué)。這本教科書的使用，標(biāo)志著我國哲學(xué)教科書的編寫從“摸著石頭過河”進(jìn)入到制度化的理性設(shè)計(jì)階段。

高校哲學(xué)教科書編寫的變遷，反映出超越舊的哲學(xué)教科書模式的艱辛。 盡管“舊體系經(jīng)過多年的雕琢，在邏輯上自成一體，若要增添新范疇、新內(nèi)容是很困難的”［10］（P11），但哲學(xué)界仍然不畏艱難，面向中國哲學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)，獨(dú)立思考，最終超越了蘇聯(lián)教科書體系。 這一時(shí)期的哲學(xué)教育，在教科書編寫上呈現(xiàn)出不同于以往時(shí)期的三大變化。

其一是進(jìn)行學(xué)科化的教科書改革。 20 世紀(jì)80年代以來，克服了極“左”思想的影響，打破馬克思主義哲學(xué)與政治的聯(lián)姻。哲學(xué)擺脫了作為現(xiàn)行政策辯護(hù)的工具、政治附庸的角色，向馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科化建設(shè)轉(zhuǎn)變。面對蘇聯(lián)教育界把馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義分類別研究和教學(xué)的狀況，我國教科書逐漸把馬克思主義三個(gè)組成部分有機(jī)統(tǒng)一起來，把馬克思主義經(jīng)典著作和基本原理的研究結(jié)合起來，開始從總體上把握馬克思主義理論體系。 在教學(xué)中，突出教科書的世界觀和方法論，著重引導(dǎo)學(xué)生用馬克思主義基本立場、觀點(diǎn)與方法分析和解決社會問題的能力。 到2005 年，開始建設(shè)馬克思主義理論一級學(xué)科， 以立德樹人為宗旨不斷豐富和完善馬克思主義基本原理學(xué)科的建設(shè)。

其二是突破蘇聯(lián)哲學(xué)教科書的“兩個(gè)主義”框架。 重新確立了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，我國哲學(xué)界逐漸突出實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)的地位，開始質(zhì)疑蘇聯(lián)哲學(xué)教科書的“兩個(gè)主義”體系，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的開放性特征，運(yùn)用科技發(fā)展新成果來驗(yàn)證理論的科學(xué)性。 1993 年，由肖前、黃楠森和陳晏清主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》開始淡化“兩個(gè)主義”的劃分。經(jīng)過這次大膽的嘗試，此后編寫的教科書都是以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，把辯證唯物主義和歷史唯物主義有機(jī)統(tǒng)一了起來，基本上取消了傳統(tǒng)教科書的“兩個(gè)主義”劃分。

其三是構(gòu)建起適應(yīng)改革開放的教科書體系。傳統(tǒng)哲學(xué)教科書的教條主義，嚴(yán)重弱化了哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的力量。 面對哲學(xué)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的癥結(jié)，哲學(xué)界從批判教條主義開始，突出“問題意識”，探索建立能反映時(shí)代發(fā)展、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人的命運(yùn)的哲學(xué)新形式。 自改革開放以來，哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與改革開放的深入一直在正向發(fā)展。 哲學(xué)界曾以馬克思的《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》為主要文本，結(jié)合中國社會變革，掀起過三次哲學(xué)大討論，即人道主義和異化問題、主客體問題與人的價(jià)值關(guān)系、實(shí)踐唯物主義的大討論， 在社會各界產(chǎn)生了廣泛的影響，豐富和完善了馬克思主義的內(nèi)涵。一直以來，改革開放實(shí)踐中諸多難題的解決，都不同程度地關(guān)涉到哲學(xué)基本理論問題，形成的理論成果也部分地融入到哲學(xué)教科書之中，從而構(gòu)建起中國特色哲學(xué)教科書新形式。

哲學(xué)教科書的變化反映出這一時(shí)期哲學(xué)教育的重要轉(zhuǎn)型。 一是糾偏。 能夠正視教科書存在的錯(cuò)誤和僵化狀況，開始“深入研究馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)， 破除對馬克思主義的教條式理解，澄清附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)”［12］（P199），確立了實(shí)踐思維方式，把偏離馬克思主義理論本性的哲學(xué)拉回到正確軌道；二是回歸。 讓哲學(xué)從神壇上走下來， 把馬克思主義哲學(xué)作為一門學(xué)科來建設(shè)。打破哲學(xué)“統(tǒng)率一切”的錯(cuò)誤，回歸哲學(xué)在馬克思主義理論中的基礎(chǔ)地位，從馬克思主義經(jīng)典原著出發(fā)闡釋哲學(xué)的基本問題；三是求實(shí)。 結(jié)合中國改革開放的實(shí)踐，以解決中國現(xiàn)實(shí)問題為中心，突出“問題意識”，在邏輯嚴(yán)密、觀點(diǎn)明確的基礎(chǔ)上，讓教材內(nèi)容更加鮮活、親切，更加具有可讀性，使馬克思主義哲學(xué)原理更加具有中國韻味。

（三） 在馬克思主義哲學(xué)中國化理論形態(tài)引領(lǐng)下推進(jìn)哲學(xué)教育的創(chuàng)新

時(shí)代的轉(zhuǎn)型呼喚理論的創(chuàng)新，“改革的事業(yè)就需要有改革的哲學(xué)”［12］。在中國道路的探索中，淬煉出鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想等一脈相傳的馬克思主義中國化最新理論成果，共同構(gòu)建起中國化馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)（或稱為中國化哲學(xué)形態(tài)）。哲學(xué)教育教學(xué)結(jié)合中國化哲學(xué)理論形態(tài)，改變了以蘇聯(lián)哲學(xué)模式為標(biāo)準(zhǔn)的理論樣態(tài)，不斷更新自我，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)教育的超越。

1.開啟了哲學(xué)教育新的氣象。 在推進(jìn)哲學(xué)教育的改革中， 中國化哲學(xué)形態(tài)不僅提供了解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的辯證思維方式，而且提供了開放的、實(shí)踐的、批判的、創(chuàng)新的哲學(xué)精神。中國化哲學(xué)教育形態(tài)在哲學(xué)教育發(fā)展過程中起到了思想引領(lǐng)的作用：一方面，為打破傳統(tǒng)的教學(xué)體系提供了指導(dǎo)。 中國化哲學(xué)形態(tài)的開創(chuàng)性，推動人們不斷更新觀念，打破保守思想的枷鎖，直面現(xiàn)實(shí)、扎根實(shí)踐來開展哲學(xué)研究和教學(xué)活動，形成多樣化的研究和教學(xué)方式；另一方面，中國化哲學(xué)形態(tài)不斷與時(shí)俱進(jìn)，終結(jié)了人們試圖建立哲學(xué)“新體系”的設(shè)想。 任何理論都會隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，本來就沒有什么“頂峰”之說。 正如馬克思所說，“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”［13］（P94），中國化哲學(xué)形態(tài)在實(shí)踐中不斷升華的原創(chuàng)性理論，始終推動著哲學(xué)教育內(nèi)容的持續(xù)更新。

2.開辟了哲學(xué)教育發(fā)展新的路徑。 中國化哲學(xué)形態(tài)的創(chuàng)建者立足不同時(shí)期的中國社會實(shí)踐，結(jié)合自身對馬克思主義哲學(xué)的真知灼見，為搞好哲學(xué)教育提供了行動指導(dǎo)。鄧小平曾經(jīng)主張非專業(yè)人員不要去讀艱深難懂的大部頭著作，要抓住能反映實(shí)踐的科學(xué)真理。 “學(xué)馬列要精，要管用的”［14］（P382），成為高校開展馬克思主義理論課和思想政治教育課的基本原則。 江澤民曾強(qiáng)調(diào)不能為了學(xué)而學(xué)，創(chuàng)新是馬克思主義的科學(xué)方法論，學(xué)習(xí)理論要體現(xiàn)創(chuàng)新精神。 他說：“馬克思主義是最講科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的”［15］（P37），今天，弘揚(yáng)創(chuàng)新精神已然成為推進(jìn)社會主義事業(yè)發(fā)展的第一動力。 習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，在馬列主義的學(xué)習(xí)和研究中，不能僅坐而論道，要堅(jiān)持“學(xué)而信、學(xué)而思、學(xué)而行”［16］（P50）。 這一教導(dǎo)成為新時(shí)代的干部、青年和廣大民眾搞好哲學(xué)學(xué)習(xí)和提高哲學(xué)素養(yǎng)的基本遵循。

3.為哲學(xué)教育發(fā)展注入新活力。 在新時(shí)期的不同階段，中共中央都不斷加強(qiáng)全黨全社會開展馬克思主義中國化最新理論成果的學(xué)習(xí)活動。在做好中國化哲學(xué)形態(tài)的“三進(jìn)”工作中，為哲學(xué)教育發(fā)展注入了活力：一方面，中國化哲學(xué)形態(tài)對馬克思主義哲學(xué)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)， 拓展了哲學(xué)教育的基本場域。在中國特色社會主義理論的框架下，對社會主義本質(zhì)問題、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系問題、改革開放的動力問題、社會主義與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合問題等作出的新的哲學(xué)判斷，成為馬克思主義哲學(xué)教育的創(chuàng)新內(nèi)容；另一方面，中國化哲學(xué)形態(tài)結(jié)合中國實(shí)踐，對馬克思主義哲學(xué)若干范疇的基本內(nèi)涵和主要功能做了現(xiàn)實(shí)的理解， 諸如對革命范疇賦予新內(nèi)涵，提出“改革是中國的第二次革命”；對實(shí)踐給予新定位， 重新提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。 把中國方案的特殊性與世界普遍交往相結(jié)合，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識等理論的提出，為哲學(xué)教育發(fā)展注入了新的活力。

三、新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)教育的展望

為適應(yīng)新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)的發(fā)展要求，思想政治教育得到了前所未有的重視，馬克思主義哲學(xué)教育也迎來了新的發(fā)展機(jī)遇，應(yīng)進(jìn)一步改進(jìn)教育教學(xué)的方式方法，大力提升馬克思主義哲學(xué)教育的效果，使馬克思主義哲學(xué)真正成為我們的“看家本領(lǐng)”。

（一） 構(gòu)建中國氣派的馬克思主義哲學(xué)理論是哲學(xué)教育發(fā)展的必由之路

哲學(xué)教育的發(fā)展離不開哲學(xué)理論的創(chuàng)新。 在不斷深化研究辯證唯物主義和歷史唯物主義基本理論的基礎(chǔ)上， 必然形成以研究中國現(xiàn)實(shí)問題為中心的哲學(xué)理論， 構(gòu)建起中國氣派的馬克思主義哲學(xué)形式。 隨著習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的成熟， 其對新時(shí)代馬克思主義中國化原創(chuàng)性的哲學(xué)表達(dá)， 必將成為馬克思主義哲學(xué)教育的創(chuàng)新內(nèi)容，成為開展哲學(xué)教育的基本遵循。

聚焦中國道路的馬克思主義哲學(xué)研究，必然呈現(xiàn)哲學(xué)教育多樣化的實(shí)現(xiàn)路徑。不論從中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，還是從創(chuàng)新理論的基本要求來看， 聚焦中國道路開展哲學(xué)研究是中國馬克思主義哲學(xué)的不二選擇。中國道路的開創(chuàng)性、實(shí)踐性，必然會促使哲學(xué)研究以多種研究范式呈現(xiàn)出來，在回答現(xiàn)實(shí)的問題中表達(dá)出不同的觀點(diǎn)和旨趣；同時(shí)，哲學(xué)研究將不斷挖掘馬克思主義的思想資源，凝聚思想智慧，創(chuàng)新理論內(nèi)涵，在世界哲學(xué)領(lǐng)域形成旺盛的生命力和持續(xù)的影響力。 這種雙向發(fā)展的格局，必將推動中國氣派馬克思主義哲學(xué)的最終形成。

“論壇哲學(xué)”的豐富與發(fā)展，必然反映在“講壇哲學(xué)”的反思與改革中，落實(shí)在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的實(shí)踐活動中。就哲學(xué)教科書而言，不管是以“馬克思主義哲學(xué)原理”，亦或以整體性“馬克思主義基本原理”的名稱呈現(xiàn)，其不斷改革內(nèi)容、創(chuàng)新形式，形成多樣化的表達(dá)方式，是一以貫之的。因?yàn)椤霸隈R克思主義哲學(xué)原理中同樣會存在錯(cuò)誤理解和附加問題，存在需要澄清的問題，特別是存在結(jié)合新的實(shí)際創(chuàng)造性發(fā)展的問題”［17］，這些問題的解決，決定了新的馬克思主義哲學(xué)體系必然是多樣化的體系，亦可稱為開放的體系。

（二） 推進(jìn)教育觀念的根本轉(zhuǎn)變是馬克思主義哲學(xué)教育發(fā)展的必然要求。

哲學(xué)不同于一般的學(xué)科，需要用獨(dú)特的教育方式才能充分體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本性。如果哲學(xué)教育的定位不清，必然會遮蔽哲學(xué)彰顯的“大智慧”和“大聰明”功能。 如果用錯(cuò)誤的思維方式開展教學(xué)，也必然會導(dǎo)致在培養(yǎng)受教育者的馬克思主義哲學(xué)理論素養(yǎng)上大打折扣。 所以，在未來哲學(xué)教育的發(fā)展中，要培養(yǎng)自覺的馬克思主義者，哲學(xué)教育觀念的轉(zhuǎn)變是不容回避的。

在馬克思主義哲學(xué)研究和教育思維方式的探索中，哲學(xué)界習(xí)慣于通過發(fā)掘馬克思主義經(jīng)典作家的思維方式為我所用。有學(xué)者認(rèn)為，要“像馬克思那樣思考,用實(shí)踐思維方式去把握、理解和詮釋馬克思主義的哲學(xué)理論”［18］,但包括馬克思本人在內(nèi)，從來也沒有公開闡明過他們的具體思維方式。唯一可以確定的是，馬克思的思維方式是一種“生成性”思維，而非結(jié)論性的“本質(zhì)主義”思維［19］。所以，用非固化的思維開展馬克思主義哲學(xué)教育，理應(yīng)成為哲學(xué)教育觀念扭轉(zhuǎn)的方向。

恩格斯曾經(jīng)指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”［20］（P875）。 理論思維的培養(yǎng)很大程度上取決于各民族哲學(xué)和哲學(xué)教育的程度。 不管是傳統(tǒng)的物質(zhì)本體思維方式，還是以實(shí)踐思維方式展開的哲學(xué)教育，都是對馬克思主義哲學(xué)及其教育的規(guī)律性探索，反映了不同時(shí)代的哲學(xué)責(zé)任。 思維方式影響思維能力，思維能力決定問題的解決方式與程度。 隨著時(shí)代的變化，要解決重大的理論和實(shí)踐課題，必然要轉(zhuǎn)變思維方式，實(shí)現(xiàn)思維能力的提升。 新時(shí)代，面對百年未有之大變局，需要培養(yǎng)善于獨(dú)立思考、具備多樣性思維能力的自覺馬克思主義者。 具體地說，要培養(yǎng)具備辯證思維能力、歷史思維能力、戰(zhàn)略思維能力、底線思維能力、創(chuàng)新思維能力等綜合思維能力的新時(shí)代新人。 所以，摒棄形而上學(xué)思維，堅(jiān)持辯證性思維，從哲學(xué)思維的本性出發(fā)，以多樣化的思維方式開展哲學(xué)教學(xué)，是哲學(xué)教育探索與發(fā)展的方向。

（三） 對真善美的追求是馬克思主義哲學(xué)教育的基本目標(biāo)

面向新時(shí)代，要發(fā)揚(yáng)黨的學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的好傳統(tǒng)，守好“看家本領(lǐng)”。 哲學(xué)教育者應(yīng)運(yùn)用各種手段和方法，力求有所作為。教無定法，關(guān)鍵問題是受教育者對馬克思主義哲學(xué)是不是真學(xué)、 有沒有真信、能不能夠做到真用。 這就需要我們從馬克思主義哲學(xué)的自身特質(zhì)和功能定位出發(fā)， 傳授好理論、培育好信念、呵護(hù)好生活，不斷探索哲學(xué)教育規(guī)律，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)教育的價(jià)值，使受教育者在真善美的追求中達(dá)到統(tǒng)一。

哲學(xué)教育要遵循馬克思主義哲學(xué)的理論特質(zhì)，在傳授系統(tǒng)的理論知識上下功夫。哲學(xué)的優(yōu)勢在于本正源清，彰顯理論的力量，做到“以理服人”。為了適應(yīng)信息化時(shí)代，一些教育者通過講故事、運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語言、使用多媒體教學(xué)等教學(xué)形式，來提高教學(xué)的趣味性和吸引力。 但歸根結(jié)底，形式是為表達(dá)內(nèi)容服務(wù)的， 過度的形式包裝容易導(dǎo)致理論的矮化、娛樂化和僵化。 要讓哲學(xué)真正鮮活起來，需要在教育教學(xué)中深耕理論，精準(zhǔn)闡釋理論，要“靠教師的堅(jiān)實(shí)的理論功底和靈活的教學(xué)藝術(shù)，在教學(xué)中把理論本身講活、講深、講透”［21］。 真正把哲學(xué)的理論魅力散發(fā)出來，使受教育者嘗到“真理的味道”，才是哲學(xué)教育的真功夫。

哲學(xué)教育要堅(jiān)守政治責(zé)任，在培育理想信念上不懈努力。 作為時(shí)代精神精華的馬克思主義哲學(xué)，是“站在人民的立場探求人類自由解放的道路”的。受教育者要不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，才能培養(yǎng)自覺的時(shí)代精神。如果忽視了哲學(xué)教育的政治責(zé)任，僅把馬克思主義哲學(xué)作為純粹知識體系的教育，而忽視其思想政治教育價(jià)值，則容易出現(xiàn)理想信念的空心化。面對新時(shí)代復(fù)雜的意識形態(tài)局勢， 馬克思主義哲學(xué)的理想信念教育不僅不能缺位， 而且要發(fā)揮哲學(xué)獨(dú)特的政治和社會先導(dǎo)的功能，“把信仰挺在前面，把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為不可撼動的理想信念，轉(zhuǎn)化為正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”［22］， 使受教育者在理論接納中達(dá)到對善的認(rèn)知和信念認(rèn)同，從而轉(zhuǎn)化為奮斗的力量。

哲學(xué)教育要扎根現(xiàn)實(shí)生活，為解決社會重大問題提供正確的思路。馬克思主義哲學(xué)不僅是對世界的解釋體系，而且是改造世界的強(qiáng)大武器。 哲學(xué)教育不能脫離現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動，搞單純的邏輯演繹和概念分析，要扎根于現(xiàn)實(shí)生活，引領(lǐng)美好生活的方向。 哲學(xué)的深邃性、抽象性必須通過哲學(xué)教育來化解。長期以來，哲學(xué)脫離生活的現(xiàn)象被人們所詬病，被稱為“無用之學(xué)”， 很大程度上是哲學(xué)教育的問題。但哲學(xué)教育絕不僅僅使哲學(xué)關(guān)注一般的日常生活，更凸顯的是對社會重大現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，是在深刻認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)中國化的理論邏輯上闡釋生活，在正確把握中國特色社會主義的價(jià)值邏輯上改造生活。如是，馬克思主義哲學(xué)才能落地生根，真正“掌握群眾”，成為呵護(hù)美好生活、追求自由而全面發(fā)展的“智慧之學(xué)”。