盧 鵬

（紅河學(xué)院人文學(xué)院，云南蒙自 661199）

經(jīng)濟(jì)交往的增多并不意味著必然會(huì)達(dá)到社會(huì)整合與文化認(rèn)同的目的。特別是當(dāng)經(jīng)濟(jì)交往發(fā)生在兩國(guó)交界處時(shí)，上述情況可能就顯得更為明顯。臨安府（今云南建水）納樓土司（今建水縣官?gòu)d鎮(zhèn)）曾經(jīng)管轄的“江外三猛屯方”地處滇越邊境綠春段，居民以哈尼族為主，后在中法勘界中被分別劃歸中越兩國(guó)。一直以來(lái)，雙方邊民民族認(rèn)同感強(qiáng)烈，并在此種情感下跨境宗教交往活動(dòng)不斷。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，雙方邊民的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)日益頻繁，但大多以追逐經(jīng)濟(jì)利益最大化為目的。但令人詫異的是，因隨著經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)的增多，雙方邊民跨境宗教活動(dòng)不僅沒(méi)有增多，反而呈現(xiàn)出不斷下降的趨勢(shì)。

一 民族認(rèn)同下的傳統(tǒng)跨境宗教活動(dòng)

“江外三猛屯方”包括上猛、中猛和下猛，即今云南省綠春縣平河鄉(xiāng)與越南萊州省猛德縣都龍、阿龍兩鄉(xiāng)所在地。1895年，在法國(guó)殖民者的干涉下，中法兩國(guó)簽訂《續(xù)議界務(wù)專條附章》，將“下猛”全部和“中猛”大部劃歸越南。此后直到1945年，納樓土司（今建水縣官?gòu)d鎮(zhèn)）因不承認(rèn)該國(guó)界線而與法國(guó)殖民者糾紛不斷。但此段國(guó)界線一直維持了條約所規(guī)定的界限，1945年后該段邊界糾紛才逐漸平息。

這段劃界史可以視為傳統(tǒng)國(guó)家向現(xiàn)代民族國(guó)家過(guò)渡的一段重要?dú)v史?！皞鹘y(tǒng)國(guó)家有邊陲而無(wú)國(guó)界……民族——國(guó)家是擁有邊界的權(quán)力集裝器?！?[1]4,145邊境地區(qū)的人們受傳統(tǒng)國(guó)家脆弱的控制，國(guó)界地區(qū)的人們則受民族國(guó)家直接而有效的行政管轄。但民族國(guó)家對(duì)國(guó)界地區(qū)進(jìn)行行政管轄有一個(gè)過(guò)程?！敖馊屯头健敝袊?guó)部分在1952年完全解放后，國(guó)家才開(kāi)始對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行直接的行政管轄。1964年3月，中越兩國(guó)邊境管理機(jī)構(gòu)相互交換證件，對(duì)邊民的跨境流動(dòng)開(kāi)始進(jìn)行管理。

不過(guò)，基于共同的語(yǔ)言、血緣、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣，雙方邊民有著較為強(qiáng)烈的民族認(rèn)同意識(shí)。當(dāng)?shù)亓鱾饔幸粍t《白石頭的傳說(shuō)》，認(rèn)為國(guó)界線兩側(cè)的哈尼族是遷徙途中因故分離的夫妻倆的后裔。作為物證，越南都龍鄉(xiāng)巴通村與中國(guó)平河鄉(xiāng)咪歐村還有兩尊隔境相望的白石頭。每年農(nóng)歷二月，人們要用豬、雞祭祀白石頭，不僅借此銘記祖先，而且以此強(qiáng)化雙方的關(guān)系。正因?yàn)闅v史上的淵源關(guān)系，雙方很多邊民之間存在著姻親和血親關(guān)系。綠春縣平河鄉(xiāng)咪歐村共69戶村民，其中38戶在越南都龍、阿龍兩鄉(xiāng)有親戚。

與其他地區(qū)哈尼族一樣，中越邊境地區(qū)哈尼族也保留著較為濃厚的原始宗教觀念。他們認(rèn)為，世間萬(wàn)物都有靈魂。人的靈魂即我們所熟知的靈魂，人死后靈魂就變成了鬼魂。此外，哈尼族周?chē)€棲息著不同的自然神靈。各種各樣的自然神靈存在于人們的身邊，并對(duì)他們的生產(chǎn)生活造成重要影響。對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的哈尼族來(lái)說(shuō)，他們的一切都依賴于自然神靈，因此通過(guò)對(duì)自然神靈進(jìn)行祭祀活動(dòng)，以祈求人丁興旺、家畜繁衍、谷物豐收必然受到重視。因此在哈尼族村寨，一年到頭都能見(jiàn)到祭祀自然神靈活動(dòng)。

生活在中越邊境地區(qū)的哈尼族，長(zhǎng)期以來(lái)就有跨越國(guó)界線進(jìn)行跨境宗教活動(dòng)的傳統(tǒng)。哈尼族極為重視喪禮，并根據(jù)死者的社會(huì)身份和地位獻(xiàn)祭犧牲。喪禮的基本過(guò)程大致可分為：一是接氣、凈身、制作棺材、入棺、請(qǐng)娘舅、獻(xiàn)祭和守靈；二是奔喪、接待奔喪隊(duì)伍等；三是布置祭祀用品、獻(xiàn)祭、莫批（祭司）祭獻(xiàn)。出殯頭天殺牛分肉、獻(xiàn)祭、迎接和感謝奔喪隊(duì)伍、莫批（祭司）念誦指路經(jīng)；出殯當(dāng)天挖墓穴、送莫批（祭司）的祖師、送殯、入葬。除了喪家獻(xiàn)祭死者犧牲外，大量的犧牲是由喪家的家族、姻親以及朋友獻(xiàn)祭死者。獻(xiàn)祭死者的最重要的犧牲為水牛，其次為豬、雞以及米、面等。每當(dāng)有人去世，鄰村哈尼族親朋就會(huì)帶著大批物品跨過(guò)國(guó)界線向死者獻(xiàn)祭。

除了跨境獻(xiàn)祭，請(qǐng)莫批（祭司）主持宗教祭祀活動(dòng)也是常見(jiàn)的跨境宗教活動(dòng)。莫批（祭司）是哈尼族社會(huì)重要的神職人員，認(rèn)為莫批（祭司）具有溝通神鬼、驅(qū)邪除祟、治病救人的能力。當(dāng)?shù)毓嶙逭J(rèn)為，自然界的很多現(xiàn)象出現(xiàn)都與自家命運(yùn)相關(guān)，如田埂垮塌、樹(shù)枝掉到屋頂、母雞打鳴等都預(yù)示主人家將有不祥的事情發(fā)生。而人生病也并非是肌體出現(xiàn)了問(wèn)題，很有可能是神鬼作祟的結(jié)果。對(duì)于這些尋常現(xiàn)象，最好的辦法就是延請(qǐng)莫批（祭司）至家主持特定的宗教祭祀活動(dòng)，借助莫批（祭司）的力量來(lái)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，或者是治療病人。雖然有國(guó)界線隔著，但莫批（祭司）的跨境宗教活動(dòng)從未中斷，即使在上個(gè)世紀(jì)七八十年代也仍在偷偷摸摸地進(jìn)行。

傳統(tǒng)上，中越邊民跨境宗教活動(dòng)不以經(jīng)濟(jì)利益最大化為目的，而更多的是在構(gòu)建一個(gè)值得信賴的相互依存的內(nèi)部交往體系。即使是莫批（祭司）跨境主持宗教活動(dòng)，雖然帶有一定的盈利性質(zhì)，但也并不以獲取經(jīng)濟(jì)報(bào)酬為最大旨?xì)w。實(shí)際上，莫批（祭司）在跨境宗教活動(dòng)中得到的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬并不多，他們更多獲得的是哈尼族邊民對(duì)莫批（祭司）的認(rèn)可與尊重。而這對(duì)于生活在傳統(tǒng)社會(huì)中的莫批（祭司）而言，更為重要。

二 改革開(kāi)放以來(lái)中越邊民經(jīng)濟(jì)交往

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)逐步得到發(fā)展，“江外三猛屯方”的中越邊民也融入其中，雙方邊民經(jīng)濟(jì)交往也呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)不一樣的特點(diǎn)。

早在清末，雙方邊民就在今綠春縣平河鄉(xiāng)上平河街交易，因交易場(chǎng)所非常簡(jiǎn)陋故而稱“草皮街”。1952年，交易場(chǎng)所從上平河村遷至下平河村，稱為平河街。1958年，有關(guān)部門(mén)關(guān)閉了當(dāng)?shù)丶薪灰?，直?961年才得以恢復(fù)。集市上交易商品多為農(nóng)副產(chǎn)品和刀具、鋤頭等農(nóng)用生產(chǎn)資料，日用工業(yè)品極為少見(jiàn)。1958年，平河鄉(xiāng)設(shè)平河購(gòu)銷(xiāo)點(diǎn)，1965年設(shè)平河中心商店，采購(gòu)農(nóng)副產(chǎn)品，同時(shí)銷(xiāo)售日用工業(yè)品，市場(chǎng)上的商品有所增多?！拔母铩睍r(shí)期，經(jīng)濟(jì)工作受到嚴(yán)重沖擊，日用工業(yè)品貨源短缺，許多商品無(wú)法采購(gòu)。改革開(kāi)放以后，全國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始復(fù)蘇，當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)上出現(xiàn)了大量?jī)?nèi)地商品，本地農(nóng)副產(chǎn)品的產(chǎn)量也不斷增加。

當(dāng)?shù)剡吤駥?duì)產(chǎn)品的需求大大增加，同時(shí)也出現(xiàn)了邊民跨境經(jīng)商的現(xiàn)象。1980年起，平河鄉(xiāng)允許私人經(jīng)商。1984年，平河鄉(xiāng)將原來(lái)的中心商店改為供銷(xiāo)社，并在六個(gè)村委會(huì)設(shè)置了購(gòu)銷(xiāo)點(diǎn)。1985年前后，一批膽子較大的哈尼族邊民開(kāi)始嘗試從事跨境小型商貿(mào)活動(dòng)，部分還從中得到了盈利。民族認(rèn)同在最初的跨境經(jīng)商活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用，他們基本上在哈尼族村寨中與本族人進(jìn)行商品交易。中越關(guān)系正?；?，越南邊民終于可以大大方方來(lái)到平河鄉(xiāng)幾個(gè)邊境集市上交易。每逢街天，越南哈尼族邊民將采集的藥材、山珍在平河集市上出售，再?gòu)募猩腺?gòu)買(mǎi)必須的生產(chǎn)生活物資回國(guó)。

中國(guó)內(nèi)地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得“江外三猛屯方”中國(guó)一側(cè)的人口流動(dòng)發(fā)生了變化。當(dāng)?shù)厮疽荒陜H種植一季，每年有8個(gè)月左右為農(nóng)閑季節(jié)。20世紀(jì)90年代中后期以來(lái)，當(dāng)?shù)毓嶙宕迕耖_(kāi)始外出務(wù)工。務(wù)工地最初僅限于綠春、元陽(yáng)、個(gè)舊等州內(nèi)縣市，后來(lái)很多哈尼族村民選擇去廣州、廈門(mén)甚至北京、上海務(wù)工。務(wù)工時(shí)間也多由過(guò)去農(nóng)閑外出務(wù)工發(fā)展到常年在外務(wù)工。雖然由于文化程度較低，大多數(shù)工資待遇在兩三千元，但務(wù)工已成為當(dāng)?shù)毓嶙迕撠氈赂坏闹饕Ｍ，F(xiàn)在，當(dāng)?shù)卮蟛糠止嶙迥贻p人不再留守村寨，而是選擇外出務(wù)工。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展在加快當(dāng)?shù)毓嶙迦丝谙騼?nèi)地流動(dòng)的速度外，也加快了對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源的開(kāi)發(fā)力度。當(dāng)?shù)剡m合種植香茅草，該草蒸餾得到的油質(zhì)液體“香茅油”可作殺蟲(chóng)劑、驅(qū)蚊藥和皂用香料。近年來(lái)，內(nèi)地市場(chǎng)對(duì)香茅油的需求量大增，香茅油價(jià)格也由前些年的40～60元/千克漲到現(xiàn)在的100多元/千克，利潤(rùn)非常可觀。以綠春縣平河鄉(xiāng)大馬角村李嚇歐家為例，香茅油每年可給他家增收一兩萬(wàn)元。近些年當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)大了香茅草種植面積，并開(kāi)始大規(guī)模種植杉木樹(shù)、桉樹(shù)。杉木樹(shù)是重要木材，桉樹(shù)則不僅能提煉藥用桉油，而且還是優(yōu)質(zhì)造紙?jiān)牧稀＞G春縣平河鄉(xiāng)實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任承包制時(shí)，只分了田地，而沒(méi)有把林地進(jìn)行劃分。2009年，綠春縣平河鄉(xiāng)實(shí)行林改。2010年開(kāi)始，當(dāng)?shù)亻_(kāi)始大量砍伐原生林栽種杉木樹(shù)和桉樹(shù)等經(jīng)濟(jì)林木。與此同時(shí)，在政府扶貧政策的支持下，橡膠、胡椒也已在當(dāng)?shù)責(zé)釁^(qū)大量栽種。

當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展需要大量的勞動(dòng)力，但當(dāng)?shù)厍鄩涯暧植辉敢饬粼诩依飫?wù)農(nóng)，于是仝全輝所言的勞動(dòng)力“層級(jí)流動(dòng)”現(xiàn)象也開(kāi)始在當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)。仝全輝在對(duì)江漢平原雁村研究后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卮嬖谝环N從低層級(jí)的貧困山區(qū)到平原農(nóng)村，從平原農(nóng)村到高層級(jí)的城市的層級(jí)式持續(xù)流動(dòng)現(xiàn)象，其中中層級(jí)平原農(nóng)村既是人口流出地，也是人口流入地，他將之稱為勞動(dòng)力的“層級(jí)流動(dòng)”。[2]不過(guò)與之不同的是，綠春縣平河鄉(xiāng)勞動(dòng)力的層級(jí)流動(dòng)表現(xiàn)為中國(guó)一側(cè)哈尼族向內(nèi)地流動(dòng)，而越南一側(cè)哈尼族又向綠春縣平河鄉(xiāng)流動(dòng)的現(xiàn)象。當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力的層級(jí)流動(dòng)發(fā)生在兩個(gè)國(guó)家之間的同一民族之間，其動(dòng)力因素是經(jīng)濟(jì)利益的思量。這種層級(jí)流動(dòng)依然是當(dāng)?shù)剞r(nóng)村人口遷移的一種“理性選擇”[3]。中國(guó)哈尼族在外務(wù)工平均每天有五六十元收入，而越南哈尼族工價(jià)則為每天三四十元，因此請(qǐng)?jiān)侥瞎嶙鍎?wù)工較為劃算。對(duì)越南哈尼族而言，他們農(nóng)閑時(shí)間較多，閑時(shí)在離家不太遠(yuǎn)的同族人村寨中務(wù)工不僅較為安全，同時(shí)也能增加家庭收入。因此，每當(dāng)需要大量勞動(dòng)力時(shí)，大量越南哈尼族邊民就涌入中國(guó)哈尼族村寨打工。

改革開(kāi)放以來(lái)，“江外三猛屯方”中國(guó)一側(cè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了雙方哈尼族邊民經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)的增多。但與以往不同的是，新的經(jīng)濟(jì)交往中，經(jīng)濟(jì)利益已經(jīng)成為了雙方邊民首先考慮的問(wèn)題。

三 哈尼族邊民跨境宗教活動(dòng)的變化

改革開(kāi)放以來(lái)注重經(jīng)濟(jì)利益的經(jīng)濟(jì)交往，使得雙方邊民在日常往來(lái)中也更多地從經(jīng)濟(jì)考量的角度行事。由此，隨著“江外三猛屯方”邊民經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)的增多，雙方的跨境宗教活動(dòng)開(kāi)始發(fā)生了變化。

傳統(tǒng)上，雙方邊民的經(jīng)濟(jì)交往主要以互惠為原則。每逢哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日，邊民相互走親訪友并饋贈(zèng)禮物，以此來(lái)聯(lián)絡(luò)情感。遇到婚喪嫁娶，親戚朋友之間的禮物饋贈(zèng)是以一種“即贈(zèng)即還”方式進(jìn)行的。[4]而到了耕作、建房等需要大量勞動(dòng)力時(shí)，邊民之間以換工、義務(wù)幫工的形式進(jìn)行，有時(shí)親戚朋友甚至?xí)镔Y。從事跨境經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng)時(shí)，越南哈尼族在中國(guó)哈尼族家庭中免費(fèi)食宿，有時(shí)會(huì)給主人家饋贈(zèng)一點(diǎn)野生藥材、野味等。在集市上交易時(shí)，越南哈尼族也大多傾向于與本民族交易。

而與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)交往不同的是，改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)交往越來(lái)越注重經(jīng)濟(jì)利益。中國(guó)商人跨境到越南村寨從事小商品買(mǎi)賣(mài)時(shí)，往往將出售商品價(jià)格抬得很高，而將從越南邊民手中收購(gòu)的商品價(jià)格壓得很低。越南邊民跨境到中國(guó)邊民互市點(diǎn)交易時(shí)也經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，同族商人所開(kāi)出的價(jià)格有時(shí)還不如其他民族商人所開(kāi)出的價(jià)格。甚至在跨境經(jīng)濟(jì)交往中，某些邊民為了經(jīng)濟(jì)利益不擇手段。如綠春縣平河鄉(xiāng)咪歐村石某將6000多元的三七賒給越南萊州省猛德縣都龍鄉(xiāng)俄哈村哈尼族親戚李某，但當(dāng)他出境要賬時(shí)，李某卻叫來(lái)越南邊防公安將石某等人扣押。結(jié)果不僅沒(méi)有要到欠賬款，而且被罰了兩千多元。如果是過(guò)去，這種為了經(jīng)濟(jì)利益完全不顧親戚情誼的事情是無(wú)論如何都不會(huì)發(fā)生的。即使發(fā)生了，也被雙方輿論所不齒，但當(dāng)下似乎已經(jīng)能夠?yàn)樯鐣?huì)所容忍。雙方邊民在跨境經(jīng)濟(jì)交往中明顯感覺(jué)到，雙方經(jīng)濟(jì)交往的互惠色彩越來(lái)越淡，并在經(jīng)濟(jì)交往中越來(lái)越注重經(jīng)濟(jì)利益的問(wèn)題。

隨著經(jīng)濟(jì)交往的增多，雙方邊民也開(kāi)始從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)考慮其跨境宗教活動(dòng)。當(dāng)?shù)赜腥怂篮笙蛩勒攉I(xiàn)祭的習(xí)禮，參加者為喪家血親、姻親和好友，通常情況下都會(huì)有幾百人參加，多則達(dá)千余人。人死安葬后，家人除了逢年過(guò)節(jié)時(shí)在屋內(nèi)神龕處進(jìn)行祭祀外，原則上每年都要上墳拜祭亡靈，以表哀思。上墳拜祭的具體時(shí)間根據(jù)死者的屬相來(lái)確定，日子確定后便會(huì)通知親朋好友。參加拜祭的人除了死者家人外，還有家族成員、姻親成員以及特別要好的朋友。傳統(tǒng)上，每逢上墳拜祭，人們通常不會(huì)拒絕參加。但近年來(lái)，隨著當(dāng)?shù)刭Y源開(kāi)發(fā)力度加大，尤其是橡膠、胡椒等經(jīng)濟(jì)作物在當(dāng)?shù)匾恍┚哂袩釁^(qū)條件的哈尼族村寨的大量栽種，時(shí)間對(duì)中國(guó)哈尼族邊民而言變得越來(lái)越寶貴。過(guò)去，農(nóng)歷二三月和八九月之外的時(shí)間均屬于農(nóng)閑季節(jié)，但現(xiàn)在這些時(shí)間也成了農(nóng)忙季節(jié)。在綠春縣平河鄉(xiāng)折東、東哈等村委會(huì)部分村寨，橡膠已經(jīng)進(jìn)入產(chǎn)膠期，離開(kāi)一兩天都將損失不少。因而，跨境向死者獻(xiàn)祭的人數(shù)有減無(wú)增的趨勢(shì)，如果關(guān)系不是特別親近便不再前去獻(xiàn)祭，即使前往也多為非主要?jiǎng)趧?dòng)力。上墳拜祭的情況也是如此，人們?cè)趨⒓舆@類活動(dòng)時(shí)開(kāi)始考慮到時(shí)間損耗所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)損失。

除了考慮獻(xiàn)祭、上墳拜祭等活動(dòng)消耗時(shí)間帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)損失外，當(dāng)?shù)剡吤褚查_(kāi)始考慮參與這些活動(dòng)必須要付出的經(jīng)濟(jì)成本。根據(jù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，前往喪家獻(xiàn)祭必須要贈(zèng)送一定犧牲，姻親（妻子的娘家、兒媳的娘家、女兒的夫家）會(huì)牽牛前往喪家祭奠亡靈，家族和朋友也趕豬前往喪家祭奠亡靈，相對(duì)疏遠(yuǎn)一點(diǎn)的親戚則抱雞、攜酒、背米等物前往喪家祭奠亡靈。按照當(dāng)?shù)匚飪r(jià)，一頭成年水牛價(jià)格約為8000元，一頭肥豬價(jià)格約為2000元，一頭小豬約為500元，一只雞大約為100元。對(duì)于經(jīng)濟(jì)收入偏低的當(dāng)?shù)毓嶙寮彝ザ?，每次獻(xiàn)祭所要付出的經(jīng)濟(jì)成本是巨大的。改革開(kāi)放以來(lái)，開(kāi)始有家族和姻親中較為疏遠(yuǎn)關(guān)系的邊民不再跨境獻(xiàn)祭的現(xiàn)象出現(xiàn)。上墳拜祭也是如此，除了主人家備豬、雞等物做犧牲外，參加者也得備雞、酒以及現(xiàn)金。近年來(lái)，跨境上墳獻(xiàn)祭不僅人數(shù)減少，而且參加的次數(shù)也有所減少。如綠春縣平河鄉(xiāng)大馬角村石某某在越南巴通村有6個(gè)舅舅，其中5個(gè)已經(jīng)去世。石某某共有四兄弟，為了減少經(jīng)濟(jì)支出，他們每三年輪流給舅舅上墳一次。

與獻(xiàn)祭、上墳拜祭等跨境宗教活動(dòng)一樣，經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)中注重經(jīng)濟(jì)利益的原則也對(duì)莫批（祭司）跨境主持祭祀活動(dòng)產(chǎn)生了影響。作為哈尼族社會(huì)中的重要神職人員，莫批（祭司）在當(dāng)?shù)匕缪葜?qū)逐邪祟、治病救人、撫慰民眾的角色。傳統(tǒng)上，雖然有一道國(guó)界線將“江外三猛屯方”的哈尼族分成了兩個(gè)國(guó)家的邊民，但莫批（祭司）依然經(jīng)?？缭絿?guó)界線幫對(duì)方本族邊民主持各種宗教祭祀活動(dòng)。他們能從主持的宗教祭祀活動(dòng)中獲得報(bào)酬，或雞，或豬肉，或少許現(xiàn)金，更多的則是獲得地方社會(huì)的尊重。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)交往語(yǔ)境下，經(jīng)濟(jì)利益并非莫批（祭司）主持宗教祭祀活動(dòng)的首選，因而他們也不會(huì)去計(jì)較成本支出與經(jīng)濟(jì)收入之間是否存在正比。但改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)利益已經(jīng)成為了人們首先考慮的問(wèn)題，當(dāng)?shù)啬浪荆┮嗖荒苊撍住Ｅc綠春縣平河鄉(xiāng)哈尼族村寨發(fā)展相比，越南阿龍鄉(xiāng)、都龍鄉(xiāng)哈尼族村寨的發(fā)展非常滯后，因而在宗教祭祀活動(dòng)中的支出也相對(duì)有限。與為中國(guó)哈尼族村寨主持一次宗教祭祀活動(dòng)獲得少則四五十元，多則上百元的報(bào)酬相比，為越南哈尼族村寨主持一次宗教祭祀活動(dòng)最多只能得到十元左右的報(bào)酬，而跨境主持宗教祭祀活動(dòng)還要花費(fèi)更多的時(shí)間。因而，綠春縣平河鄉(xiāng)哈尼族莫批（祭司）認(rèn)為，跨境主持宗教祭祀活動(dòng)“劃不著”。

莫批（祭司）對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的考慮，導(dǎo)致莫批（祭司）跨境主持宗教祭祀活動(dòng)的現(xiàn)象在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)消失。以綠春縣平河鄉(xiāng)咪歐村為例，該村有楊某、楊某某、龍某三個(gè)莫批（祭司），他們都曾在越南哈尼族村寨主持過(guò)宗教祭祀活動(dòng)，但現(xiàn)在均不再跨境主持宗教儀式。龍某在當(dāng)?shù)孛麣廨^大，不僅能叫魂，還能通過(guò)儀式活動(dòng)幫人治病，更多的時(shí)候則是幫人舉行“清潔儀式”。他多次到越南哈尼族村寨主持宗教儀式，但每次都只能得到一兩元錢(qián)的報(bào)酬。這樣做了幾次后，龍某對(duì)跨境主持宗教祭祀活動(dòng)便有了想法。他給筆者算了一筆經(jīng)濟(jì)賬。首先，時(shí)間上的經(jīng)濟(jì)帳，如果在中國(guó)這邊的村寨做宗教儀式，早上在村民家中做宗教儀式，下午還可以下田地干農(nóng)活；而去越南就不同了，由于去越南得走好幾個(gè)小時(shí)，做完宗教儀式就得住下來(lái)，每次總得花個(gè)兩三天。其次，報(bào)酬上的經(jīng)濟(jì)帳，如果在中國(guó)這邊主持宗教儀式，每次總有幾十元的收入，而越南哈尼族村寨則大多很窮，每次只能得到一兩元錢(qián)的收入。所以后來(lái)有越南哈尼族找他去做宗教祭祀活動(dòng)，他都以“生產(chǎn)忙”為由推脫。這樣幾次以后，便再也沒(méi)有越南哈尼族來(lái)請(qǐng)他。這種情況在大馬角、馬奇等中國(guó)哈尼族村寨普遍存在，當(dāng)?shù)毓嶙迥浪荆┮呀?jīng)不再跨境從事宗教祭祀活動(dòng)。但當(dāng)?shù)毓嶙迥浪荆﹨s愿意為中國(guó)的漢族、彝族主持宗教祭祀活動(dòng)，因?yàn)閷?duì)方能給出較高的報(bào)酬。與中國(guó)哈尼族莫批（祭司）不愿跨境主持祭祀活動(dòng)不同，越南哈尼族莫批（祭司）則是不被中國(guó)哈尼族邊民延請(qǐng)而失去跨境主持宗教祭祀活動(dòng)的機(jī)會(huì)。中國(guó)哈尼族邊民認(rèn)為，越南哈尼族莫批（祭司）主持儀式的功力不行。而實(shí)際的原因則是由于越南哈尼族村寨經(jīng)濟(jì)普遍貧困，中國(guó)邊民大多瞧不起包括越南哈尼族莫批（祭司）在內(nèi)的越南邊民，因而延請(qǐng)?jiān)侥瞎嶙迥浪荆┳鲎诮虄x式會(huì)被人們笑話。

改革開(kāi)放以來(lái)頻繁的經(jīng)濟(jì)交往，并未促進(jìn)雙方邊民跨境宗教活動(dòng)的增多。相反，經(jīng)濟(jì)交往中往往注重經(jīng)濟(jì)利益而深深地影響到雙方邊民跨境宗教祭祀活動(dòng)。雖然基于血緣、姻緣因素的制約，血親、姻親的跨境宗教祭祀活動(dòng)依然存在，但也呈現(xiàn)出衰弱的態(tài)勢(shì)。而對(duì)于本身相對(duì)自由，且具有一定盈利性質(zhì)的哈尼族莫批（祭司）跨境宗教祭祀活動(dòng)而言，卻已經(jīng)在當(dāng)?shù)爻蔀榱藲v史的代名詞。

四 結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)“江外三猛屯方”哈尼族邊民經(jīng)濟(jì)交往影響跨境宗教活動(dòng)的考察和分析，可以得出如下幾點(diǎn)重要結(jié)論：第一，經(jīng)濟(jì)往來(lái)增多，但并非帶來(lái)社會(huì)的整合。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，以追逐經(jīng)濟(jì)利益為首要目的的經(jīng)濟(jì)交往在雙方邊民中不斷造成緊張，這種緊張的持續(xù)存在必然會(huì)損害到他們的關(guān)系。第二，雙方邊民跨境宗教祭祀活動(dòng)的弱化折射出來(lái)的一個(gè)重要現(xiàn)實(shí)：改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)交往的頻繁并未增強(qiáng)雙方邊民的民族認(rèn)同，反而在一定程度上弱化了雙方邊民的民族認(rèn)同意識(shí)。在追逐經(jīng)濟(jì)利益最大化為旨?xì)w的經(jīng)濟(jì)交往中，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)交往規(guī)則被打破，雙方邊民民族認(rèn)同的社會(huì)基礎(chǔ)也不斷被削弱，其民族認(rèn)同意識(shí)也因此不斷弱化。[5]第三，中國(guó)哈尼族莫批（祭司）與越南哈尼族莫批（祭司）在中國(guó)哈尼族社會(huì)中的不同命運(yùn)表明，隨著邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的逐步發(fā)展，我國(guó)邊民的自信心和自豪感隨之增強(qiáng)，并他們的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)也由此增強(qiáng)。從以龍某等人的交談中可以發(fā)現(xiàn)，他們作為中國(guó)人的自豪感在與越南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)比的情況下完全流露出來(lái)。這也提醒我們，不斷加大邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，切切實(shí)實(shí)地給邊疆人民帶去實(shí)惠，是增強(qiáng)邊疆民族國(guó)家認(rèn)同的重要途徑。