卓納新，黃向陽

(湖南文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 常德 415000)

一、文化生態(tài)的內(nèi)涵

生態(tài)一詞來源于古希臘語Oikos，通常指生物及其生存繁衍的各種自然因素和條件的總和。1955年斯圖爾德在《文化變遷理論》中首次提出“文化生態(tài)”的范疇，用以“解釋那些具有不同地方特色的獨特的文化形貌和模式的起源”。其后這一術(shù)語被一些學(xué)者陸續(xù)采用，當(dāng)今國內(nèi)學(xué)界，“文化生態(tài)”一詞運(yùn)用比較普遍，但不同學(xué)者對這一術(shù)語的解釋不盡相同，概況起來大體可分為兩類：一類指文化賴以形成發(fā)展的自然環(huán)境和社會環(huán)境組成的“自然—社會—經(jīng)濟(jì)”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，這種理解與斯圖爾德一脈相承，是對其理論的進(jìn)一步的研究與發(fā)展，持這種解釋的有學(xué)者司馬云杰、鄧先瑞等人；另一類以方李莉、劉春花等人為代表，他們認(rèn)為文化生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成還包含各種文化元素內(nèi)部之間的相互作用系統(tǒng)，文化不僅與外部復(fù)合生態(tài)環(huán)境之間具有關(guān)聯(lián)性，同時文化系統(tǒng)內(nèi)部之間也存在著各種有機(jī)關(guān)聯(lián)[1]。本文所述的文化生態(tài)概念傾向于第二種解釋，指文化資源的擁有狀況，以及影響和制約文化生成、實踐、傳播、發(fā)展的各種自然條件、經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件和社會條件的總和。

優(yōu)良的文化生態(tài)能夠帶來極為廣泛深刻的社會效應(yīng)，其一是促進(jìn)地區(qū)文化的發(fā)展與繁榮，維持居民文化生活持久豐盛；其二是有利于構(gòu)筑居民文化認(rèn)同，促使社區(qū)凝結(jié)成一個文化共同體，即培育居民共同的文化意識和心理品質(zhì)，包括精神價值、人格理想、倫理情操、生活趣味、行為模式等等，完成對居民公共性人格建構(gòu)的同時，往往也醞釀生成文化的地域特色；其三是優(yōu)化社會秩序，這種秩序不同于經(jīng)由外部強(qiáng)力而形成的政治秩序、治安秩序，根本上是經(jīng)由文化上的充實和諧而內(nèi)生的社會秩序、生活秩序。

二、我國傳統(tǒng)農(nóng)村文化生態(tài)的景象：“人”“物”“事”

表征良好文化生態(tài)的最直接明顯的景象是“人”興旺、“物”充沛、“事”活躍。

“人”指人氣。人是創(chuàng)造發(fā)展文化和踐行承載文化的主體，文化生態(tài)中首要的是人這一元素。文化在人類生活中除了娛樂的功能外，更重要的是引領(lǐng)、教化、整合的功能。所以，文化是有方向性的，在文化的生態(tài)中，需要有發(fā)揮倡導(dǎo)、引領(lǐng)、創(chuàng)造、組織、動員作用的細(xì)胞組織和機(jī)制。良好的文化生態(tài)應(yīng)該有位于文化的高點，扮演文化領(lǐng)袖和頭部的人群，這些文化精英憑籍內(nèi)在的自覺和責(zé)任，通過引入推介、或醞釀創(chuàng)新文化的精神價值、倫理情操、禮儀風(fēng)尚、范式形態(tài)，引領(lǐng)社會大眾建構(gòu)起普遍的精神氣質(zhì)、生活趣味、行為模式以及社會運(yùn)行的規(guī)則尺度；在一個社會構(gòu)成文化的生態(tài)中，如果缺乏了文化精英的創(chuàng)新、引領(lǐng)和組織調(diào)動，整個社會就極有可能失去精神價值的方向感、社會秩序的規(guī)范性、禮儀風(fēng)俗的莊重氣、文化活動的活躍度。傳統(tǒng)的中國農(nóng)村，讀書人并不成批地向城市單向集中，更多的是安居散布于農(nóng)村社區(qū)，這些稱為“士”的文人以及退休返鄉(xiāng)官員在本地文化生態(tài)中構(gòu)成關(guān)鍵的一環(huán)，承載了難以替代的文化使命：傳播文脈火種、倡導(dǎo)禮儀倫理、褒揚(yáng)品格風(fēng)范、串聯(lián)文化娛樂、厘清社會規(guī)范、建構(gòu)地域精神。從效能上看，我國傳統(tǒng)農(nóng)耕時代的大多數(shù)時期，讀書人都被賦予超越一般民眾的道德地位、政治地位和社會地位，他們的言行和姿態(tài)有較高的社會關(guān)注度和很大的影響力，起到了文化標(biāo)桿的示范和引領(lǐng)作用。文化的本質(zhì)是人們生產(chǎn)和生活的方式[2]，必須被人踐行著和傳播著才能獲得生命。因此，人更是文化的踐行者、保持者、傳播者，具體實現(xiàn)途徑是以文化的模式進(jìn)行生產(chǎn)、生活。任何一個文化元素，不管是符號標(biāo)記、表現(xiàn)形態(tài)、還是精神內(nèi)容，如果沒有被一定規(guī)模的人群在生產(chǎn)或生活中踐行和傳播，就難免會消亡。一個社會如果承載不了一定規(guī)模居民從事生產(chǎn)和生活，就難以形成具有規(guī)模的相對穩(wěn)定的居民，也就缺失了文化得以踐行和傳播的載體，難免呈現(xiàn)出文化衰敗的景象。我國傳統(tǒng)農(nóng)村社會居民流動性小，尤其是文化活躍度最高的青壯年在人口結(jié)構(gòu)中占據(jù)著合理的比重，使得文化不是懸在空中，而是在普遍而豐富的生產(chǎn)生活中被踐行，從而獲得蓬勃的生命。

“物”是指能夠被看見或觸摸的物態(tài)文化環(huán)境。包括文化的物化形態(tài)和物質(zhì)外觀、文化標(biāo)記物以及文化生活的基礎(chǔ)設(shè)施和設(shè)備等。具體形式包羅萬象：文字語言、符號標(biāo)記、圖案、碑匾、牌坊、楹聯(lián)、書籍、生活器物、生產(chǎn)工具、橋梁、場地、民居、廟宇、館所、建筑樣式、街巷及院落形態(tài)等等[3]。物的因素在文化生態(tài)中的作用一是為居民的文化生活，尤其是群體性文化活動的展開提供物質(zhì)條件，二是將抽象的文化意識固定下來，形成物件形態(tài)的文化，構(gòu)成人們可以直接觸摸和感知的生產(chǎn)生活環(huán)境。從物的維度考察，具有良好文化生態(tài)的地區(qū)大都有完善和發(fā)達(dá)的文化基礎(chǔ)設(shè)施，而文化昌盛地區(qū)的建筑以及生產(chǎn)生活中的器物、符號標(biāo)記除了實用外，往往同時大量地成為傳達(dá)該地區(qū)集體文化意識或個人精神趣味的載體。農(nóng)耕時代我國農(nóng)村注重且善于運(yùn)用公共建筑和生產(chǎn)生活中的物件工具記載、描述、傳播文化理念，用以表達(dá)情感，教化子弟，積累和沉淀了比較豐富的物態(tài)文化，構(gòu)成文化生態(tài)重要的有機(jī)成分。其中比較典型的包括：祠堂、牌坊、廟宇、楹聯(lián)、碑匾、族譜、家訓(xùn)等等，這些物態(tài)標(biāo)記在文化昌盛的地方幾乎都比較流行。在物質(zhì)樸素、建筑簡陋的傳統(tǒng)社會，這些靜態(tài)的文化標(biāo)記物往往制造得最為莊重和考究，成為置身其中的居民不可忽略的環(huán)境，發(fā)揮著無聲的影響。這些物“文化”了居民的生產(chǎn)生活場景，置身于這種場景中的居民往往更容易捕捉到生命的靈感，覺悟到生命、生產(chǎn)、生活的更深層更高遠(yuǎn)的意義，也更容易領(lǐng)會傳誦著的精神、先輩們的教誨，更會增添一份莊重、神圣、恭敬、謙卑、文雅、從容、堅忍的氣質(zhì)。

“事”是指使文化中的精神價值、品格意志、倫理情操、社會規(guī)范、生活趣味得到傳播、操練的行為、活動和事件，包括生產(chǎn)活動、居家生活、休閑娛樂、社會交往，也包括地方流行技藝、禮儀、民俗活動等等?！笆隆笔欠裆鷦踊钴S是鑒別一個地區(qū)文化生態(tài)是否良好的重要指標(biāo)。如前所述，文化需要被踐行著和被傳播著，才有生命，文化需要蘊(yùn)含在生產(chǎn)生活的一板一眼中，一個地方的文化蓬勃充沛，這個地方的生產(chǎn)與生活必定生動活躍，如果生產(chǎn)蕭條、生活冷清，文化也就自然萎縮衰敗。另外，文化的內(nèi)容和形式都得與具體的生產(chǎn)和生活契合，有什么樣的生產(chǎn)和生活，就有什么樣的文化，如果原有的生產(chǎn)和生活方式發(fā)生改變，文化的內(nèi)容和形式都可能失去依托的土壤而衰敗。文化中那些最深層的精神以及抽象的價值不能靠口號和臆想而存活，而是需要具體化為居民在生產(chǎn)生活中易于養(yǎng)成的品格意志、易于培育的倫理情操、易于遵循的行為規(guī)范，并借助制度化的活動和行為讓居民習(xí)慣性地實踐演練，不知不覺中內(nèi)化成穩(wěn)定的心理品質(zhì)。居民共同的文化意識、彼此的文化認(rèn)同更是在生動活躍的“事”中才可能發(fā)育成長。中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明彌漫著濃郁的生活氣息，社會生產(chǎn)生活有熱度，傳統(tǒng)中國又被稱作“禮儀之邦”，凡事注重禮節(jié)、儀式、程序。從生產(chǎn)活動的耕種屠宰，到日常生活的你來我往，講究程序性、強(qiáng)調(diào)儀式感，也往往帶有活動氣氛。比如，傳統(tǒng)農(nóng)耕時期我們的祖先醞釀生成了許多節(jié)日，自然經(jīng)濟(jì)條件下這些節(jié)日成為社會和生活的極為重要的調(diào)動機(jī)制，發(fā)揮著強(qiáng)大的文化功能。這些節(jié)日生命力的獲得、文化功能的發(fā)揮需要借助種種民俗活動及活動中的規(guī)范儀式，借助這些儀式和活動，全體社會成員串聯(lián)了起來，行動了起來，相應(yīng)的文化意識得到普遍的實踐和廣泛的傳播。文化生態(tài)良好的地區(qū)往往對傳統(tǒng)節(jié)日相當(dāng)重視，對儀式禮節(jié)講究、對慶典活動熱情。不少地方甚至還有自己的地方性節(jié)日，節(jié)日的重點和亮點也是全員參與的精彩民俗活動。

三、傳統(tǒng)農(nóng)村文化生態(tài)的瓦解

經(jīng)歷建國之后的制度變更和社會改造，我國傳統(tǒng)農(nóng)村幾千年沉淀而成的文化生態(tài)已經(jīng)在相當(dāng)程度上松動變形，上個世紀(jì)八十年代以來又遭遇市場化、工業(yè)化、城市化的新一輪沖擊，趨于瓦解，廣大農(nóng)村地區(qū)雖然在物質(zhì)上呈現(xiàn)出現(xiàn)代氣派，但“人”興旺、“物”充沛、“事”活躍的繁榮景象逐漸消失，曾經(jīng)的精神家園日趨蕭條：風(fēng)俗人情趨于淡薄、禮儀倫理慢慢失范、精神價值不復(fù)往日、文化記存部分毀損、群眾活動荒廢過半、共同意識走向解體。

(一)市場化

上個世紀(jì)八十年代以來，我國社會結(jié)構(gòu)和性質(zhì)發(fā)生變化的第一步是市場化。隨著市場化的深入，農(nóng)村居民社會交往生活包括交往接觸的對象、空間、模式以及動機(jī)，與傳統(tǒng)農(nóng)耕時期比較都發(fā)生了深刻變化，由此一定程度上消解了傳統(tǒng)農(nóng)村文化生態(tài)留存。費(fèi)孝通曾用“鄉(xiāng)土”二字對中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會進(jìn)行了概括，“鄉(xiāng)”是群、故鄉(xiāng)和具體的時空坐落，它形象反映了農(nóng)民活動交往的空間范圍和尺度，也揭示了傳統(tǒng)農(nóng)村居民精神情感的依歸。鄉(xiāng)土小農(nóng)之間交往接觸主要并不基于生產(chǎn)活動，而是發(fā)生于居家日常和農(nóng)閑娛樂活動中，受到一定的空間和地域限制，圈子狹小且相對封閉，這樣的交往空間格局決定了接觸交往的對象之間比較熟悉，構(gòu)筑了生活和情感上守望相助的熟人社會。熟人社會中人們交往接觸的動機(jī)很少是為了完成經(jīng)濟(jì)利益的交換，而是尋求生活的互助、身心的娛樂、情感的交流、價值的認(rèn)同。這種熟人社會形成了一整套有關(guān)人際關(guān)系認(rèn)知和交往行為模式的自洽的文化系統(tǒng)，既包括豐富的精神內(nèi)容，也講究具體的形式表現(xiàn)，其主要組成是禮法規(guī)矩、倫理道德、人情世故，這也是中國傳統(tǒng)農(nóng)村文化系統(tǒng)的重要組成。市場化發(fā)展以來，農(nóng)村居民基于生產(chǎn)經(jīng)營的社會交往接觸頻繁起來，交往對象突破了“鄉(xiāng)村”地域空間和熟人的局限，交往界面得到極大擴(kuò)展延申，實現(xiàn)直接的經(jīng)濟(jì)利益超越其他需求成為最常見、最重要的交往動機(jī)，人們之間的社會關(guān)系變得多元和復(fù)雜，其中，經(jīng)濟(jì)利益聯(lián)系最為常見。社會交往與社會關(guān)系的這種變化使人們對于人際關(guān)系和交往行為規(guī)范的認(rèn)知發(fā)生了重大變化，傳統(tǒng)農(nóng)村中那一整套關(guān)于禮法規(guī)矩、道德倫理、人情世故的文化系統(tǒng)失去了依托而逐漸解構(gòu)，最終沒落。

(二)工業(yè)化

我國農(nóng)民融入工業(yè)化稍晚于市場化，工業(yè)化對傳統(tǒng)農(nóng)村文化生態(tài)留存有進(jìn)一步的消解作用，首先是因為它使農(nóng)民的生產(chǎn)活動方式和生產(chǎn)活動環(huán)境發(fā)生了根本性的變化。鄉(xiāng)土中國的另一個標(biāo)識是“土”，“土”既是農(nóng)民世代耕種的土地，延申為人類賴以生產(chǎn)的自然條件和環(huán)境，也代表一種系統(tǒng)的文化意識、文化習(xí)慣。我國傳統(tǒng)農(nóng)村的生產(chǎn)活動離不開土地，并仰仗水、陽光、氣候等自然條件和自然時節(jié)變換的力量。與此對應(yīng)，我國傳統(tǒng)農(nóng)村文化系統(tǒng)的構(gòu)成中，有關(guān)人與土地、與宇宙自然、與萬物生靈關(guān)系的認(rèn)知以及對待宇宙自然態(tài)度的內(nèi)容相當(dāng)豐富。這些文化元素是千百年來我國農(nóng)民在豐富而具體的農(nóng)耕生產(chǎn)活動中發(fā)掘、演繹、發(fā)展而生成的，深度契合著傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)活動的方式、情景和過程。這些文化元素反過來給傳統(tǒng)農(nóng)民提供強(qiáng)大支撐，幫助人們建立起樸素的世界觀、宇宙觀，認(rèn)識生命、自然和宇宙，也指導(dǎo)人們的生產(chǎn)生活。工業(yè)化的推進(jìn)改變了農(nóng)村居民生產(chǎn)活動的環(huán)境、模式以及生活的節(jié)律。生產(chǎn)活動不再以土地為中心，生產(chǎn)環(huán)境與自然萬物有了一定的隔離，朝著無機(jī)、人造、死寂的方向變化，生活節(jié)奏加快，不再遵循自然時節(jié)的變化。文化結(jié)構(gòu)中有關(guān)人與宇宙自然、與萬物生靈關(guān)系認(rèn)知的內(nèi)容不再那么重要，這些文化成分或慢慢淡出人們的世界，或被人們直接否定，最終大量衰敗凋零。另外，我國近幾十年工業(yè)化的重化工化特征很突出，這個階段的工業(yè)化強(qiáng)烈地展現(xiàn)了人類對于自然的控制改造能力，也激發(fā)并放大了人類面對自然時的意志和自我，這種自我完全不同于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中對自然的謙卑和恭敬，對人們的認(rèn)知及行為產(chǎn)生了顛覆性的影響，造成了對傳統(tǒng)農(nóng)村文化系統(tǒng)的嚴(yán)重沖擊。

(三)城市化

我國的城市化是以市場化為前奏、工業(yè)化為背景的，但卻是比市場化和工業(yè)化更復(fù)雜更深刻的社會變遷。城市化對傳統(tǒng)農(nóng)村社會造成的最直接影響是伴隨城市化而來的農(nóng)村人口空心化，對傳統(tǒng)農(nóng)村文化生態(tài)瓦解起到了“釜底抽薪”的作用。由于人口空心化，傳統(tǒng)農(nóng)村原有的文化生態(tài)逐漸解體，包括文化精英的缺位、生產(chǎn)生活的冷清、物態(tài)文化標(biāo)記的毀損、文化精神價值的流失、文化活動的蕭條、共同文化意識的破碎。知識階層和文化精英是農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移的人群中流動得最積極主動也最為徹底的一個群體，他們通過升學(xué)、就職基本留在城市。這一群體的離開使農(nóng)村文化生態(tài)中失去了骨干力量，文化資源的創(chuàng)新及挖掘、精神價值的詮釋及引領(lǐng)、倫理禮儀的倡導(dǎo)、地域意識和共同意識的培育、文化活動的調(diào)動和組織都失去了最主要和關(guān)鍵的主體。青壯年人口也大量向城市流動，雖然有一部分沒有完全脫離農(nóng)村，但由于在城鎮(zhèn)就業(yè)，在農(nóng)村的存在就非常有限而且零碎。青壯年群體的離開使得農(nóng)村生產(chǎn)生活冷清下來，文化失去了實踐的支撐，也就失去了生氣。城市化對傳統(tǒng)農(nóng)村文化生態(tài)造成的沖擊還有另一個方面，我國農(nóng)村傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)是簡樸、平和、舒緩的，而當(dāng)代中國的城市化和現(xiàn)代化模式受到西方工商文明的深刻影響(今天世界范圍內(nèi)的城市化都有這個特點)，消費(fèi)主義、效率至上、理性色彩、輕傳統(tǒng)、講時尚、推崇個性和張揚(yáng)，以此為基調(diào)的城市文化和我國農(nóng)村文化傳統(tǒng)之間存在深刻的矛盾和對立，一波波城市文化潮流通過各種現(xiàn)代傳播媒介和傳播手段強(qiáng)勢涌動，進(jìn)一步擠壓了農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)空間，削弱了農(nóng)村傳統(tǒng)文化的影響。

四、農(nóng)村文化生態(tài)的重構(gòu)

黨的十九大作出了鄉(xiāng)村振興的重大戰(zhàn)略部署，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興必須重構(gòu)農(nóng)村文化生態(tài)。如果農(nóng)村自身沒有良好的文化生態(tài)，就不可能孕育出枝繁葉茂的文化景觀，就不可能滿足農(nóng)村居民不斷增長的精神文化需求，文化生態(tài)同時還關(guān)系到農(nóng)村社會凝聚整合以及社會秩序的和諧安康。

(一)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)振興是農(nóng)村文化生態(tài)重構(gòu)的前提

農(nóng)村文化生態(tài)恢復(fù)的前提是聚斂農(nóng)村人氣，改變?nèi)丝诳招幕臓顩r。人口空心化必然導(dǎo)致文化蕭條衰敗，中青年人口是文化活動的主要人群，是文化需求和文化創(chuàng)造最活躍的群體，一個健康的可持續(xù)的文化生態(tài)中必須維持一定比例和規(guī)模的中青年人口。農(nóng)村能否吸引并留住中青年人口的關(guān)鍵在于經(jīng)濟(jì)是否興旺發(fā)達(dá)，能否為他們提供有吸引力的就業(yè)平臺和充足的就業(yè)機(jī)會，因此，生產(chǎn)興旺是農(nóng)村文化振興的重要前提。今天顯然不能還通過加強(qiáng)和擴(kuò)大傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)興旺，而是要走出一條創(chuàng)新和豐富農(nóng)村產(chǎn)業(yè)形態(tài)的新路。一個方向是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，延伸產(chǎn)業(yè)鏈；另一方向是大量培育或引進(jìn)與農(nóng)業(yè)農(nóng)村相關(guān)的新產(chǎn)業(yè)形態(tài)，促進(jìn)農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)細(xì)胞的多元和豐富。只有這樣，才能為中青年人口提供有效充分的就業(yè)平臺和有吸引力的就業(yè)崗位，為農(nóng)村保留一定量的中青年人群，從人口的數(shù)量規(guī)模和比例結(jié)構(gòu)上改變農(nóng)村人口空心化的狀況。近幾年，有些地區(qū)在延伸農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展方面進(jìn)行了很多有益的嘗試，也取得不小的成效，創(chuàng)新創(chuàng)造了農(nóng)村電子商務(wù)、特色農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)、休閑觀光農(nóng)業(yè)、健康養(yǎng)生業(yè)、特色工藝業(yè)等很多新業(yè)態(tài)[4]。目前，農(nóng)村業(yè)態(tài)創(chuàng)新和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展還受到一些限制，除了思想觀念的束縛外，更多的是體制機(jī)制的障礙，其中涉及到農(nóng)村耕地制度、宅基地制度、投融資制度、保險制度等等，這些障礙的存在提出了深化相關(guān)體制機(jī)制改革的要求。整體而言，當(dāng)前我國農(nóng)村業(yè)態(tài)創(chuàng)新還處于起步探索階段，需要政府予以一定的鼓勵和扶持，尤其是制度上的鼓勵和政策上的扶持。

(二)農(nóng)村傳統(tǒng)風(fēng)貌修復(fù)是農(nóng)村文化生態(tài)重構(gòu)的基點

農(nóng)村文化生態(tài)的重構(gòu)應(yīng)該將農(nóng)村傳統(tǒng)風(fēng)貌的修復(fù)做為基礎(chǔ)性工作。文化是發(fā)展的事業(yè)，但首先是繼承的事業(yè)。中華文化的母體是農(nóng)耕文化，傳統(tǒng)農(nóng)村是儲存保留中華傳統(tǒng)文化的重要空間，傳統(tǒng)農(nóng)村風(fēng)貌是農(nóng)村傳統(tǒng)文化最主要的外觀和重要內(nèi)容，是我們民族對歷史最表層也是最通俗的記憶[5]。以農(nóng)村傳統(tǒng)風(fēng)貌的修復(fù)為基點，是因為文化的根脈不能斷裂，是為了給農(nóng)村文化生態(tài)鋪墊一抹歷史傳統(tǒng)的底色。構(gòu)成傳統(tǒng)農(nóng)村風(fēng)貌的元素很多，包括信仰、禁忌、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手藝以及各種非物質(zhì)文化傳統(tǒng)等動態(tài)流動的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，也包括院落、街巷、祠堂、廟宇、涼亭、古樹、古井、古橋、碑匾、楹聯(lián)以及道路、民居、建筑的風(fēng)格樣式、村落的整體布局這些靜態(tài)凝固的景觀。近幾十年，廣大農(nóng)村地區(qū)不僅民俗大量凋零[6]，在自身經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的過程中，普遍出現(xiàn)過度的現(xiàn)代化傾向，求新求異求洋，大拆大建，對傳統(tǒng)農(nóng)村風(fēng)貌不夠珍惜，造成了農(nóng)村傳統(tǒng)物態(tài)文化資源的嚴(yán)重毀損滅失。修復(fù)農(nóng)村傳統(tǒng)風(fēng)貌，一個方面是修復(fù)傳統(tǒng)農(nóng)村靜態(tài)景觀。具體可做的有保護(hù)、修復(fù)、回歸傳統(tǒng)村落形態(tài)，對村莊進(jìn)行整體布局規(guī)劃和風(fēng)格設(shè)計，房屋、道路的建設(shè)回歸和自然環(huán)境生態(tài)融合的傳統(tǒng)，對留存?zhèn)鹘y(tǒng)民居、宗祠、寺廟、古樹、古橋、古井、碑匾等物態(tài)文化標(biāo)記加強(qiáng)保護(hù)修繕，重建必要的共同記憶標(biāo)記物和地域文化標(biāo)志建筑，合理恢復(fù)它們的功能形態(tài)。另一個方面則是喚醒恢復(fù)有意義的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，撿拾和保護(hù)傳統(tǒng)手藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，織補(bǔ)、延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文脈，激發(fā)鄉(xiāng)村活力。

(三)文化內(nèi)容資源創(chuàng)新是農(nóng)村文化生態(tài)重構(gòu)的重點

文化需要發(fā)展，不斷創(chuàng)新才會獲得生機(jī)。人們的生產(chǎn)生活需要有文化的映照和指引，文化內(nèi)在的生命在于能否反映、解釋并引導(dǎo)時代、社會和生活。近幾十年，我國社會經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件發(fā)生了深刻變化，農(nóng)村生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了根本性的改變，對文化的內(nèi)涵也必然產(chǎn)生了很多新的需求。農(nóng)村文化生態(tài)的建設(shè)不是單純地回歸和修復(fù)傳統(tǒng)，而是在繼承和延續(xù)基礎(chǔ)上進(jìn)行重構(gòu)。對于具體的個體生命而言，文化的功能是娛樂生活、構(gòu)建社交紐帶、確認(rèn)社會身份、獲取社會認(rèn)同、振奮精神、提升價值認(rèn)知、安頓靈魂[7]，因此文化生活本質(zhì)是精神上的，缺乏了內(nèi)容，文化就只剩下空殼，再華麗的外衣、新潮的形式都無法遮蓋空洞。近幾十年，一面是僅靠傳統(tǒng)文化資源已不足以解釋和引導(dǎo)新的社會生活，一面是農(nóng)村文化生態(tài)的瓦解，傳統(tǒng)文化大量或消亡，或遺失，來自于城市的文化內(nèi)容又與農(nóng)村居民的生產(chǎn)生活不相契合而無法沉淀扎根，文化實質(zhì)內(nèi)容的匱乏不足直接決定了農(nóng)村文化生活的空洞虛無。因此文化內(nèi)容資源的創(chuàng)新創(chuàng)造是使農(nóng)村文化生態(tài)煥發(fā)生機(jī)的通途，只有創(chuàng)造出大量能夠映照、引導(dǎo)、支撐農(nóng)村居民生產(chǎn)生活實踐的文化元素，才能充實和豐盈他們的文化生活，才能營造農(nóng)村文化昌盛的繁榮景象。與基礎(chǔ)設(shè)施、設(shè)備等物質(zhì)資源的建設(shè)可以通過加大投入迅速彌補(bǔ)甚至超越發(fā)展不同，文化內(nèi)容資源必須通過創(chuàng)造、積累、沉淀才能形成，時間成本和人力成本無法省略也無法替代，只有大量創(chuàng)造者深入農(nóng)村生產(chǎn)生活的實際，將藝術(shù)和實踐結(jié)合起來，才能創(chuàng)造有生活根基和生命力的文化內(nèi)容。

(四)文化生成機(jī)制重塑是農(nóng)村文化生態(tài)重構(gòu)的關(guān)鍵

文化生成、傳播、發(fā)展的機(jī)制是文化生態(tài)的關(guān)鍵構(gòu)造。我國傳統(tǒng)農(nóng)村文化生成和發(fā)展本質(zhì)上憑借的是一種體制性力量，農(nóng)村士紳群體利用獨特的社會地位、聲望和對社區(qū)的掌控，以內(nèi)在的文化自覺，主導(dǎo)了本社區(qū)文化的生成、發(fā)展和傳播。當(dāng)代我國城市并存著市場和體制兩種力量，改革使市場的力量越來越強(qiáng)大，也不能忽略體制內(nèi)的力量，雖然政府越來越少直接介入文化事務(wù)和文化生活，但由機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位提供的宣傳、教育、黨建、文體娛樂等活動，密度和力度都非常大。目前，我國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)極為松散，細(xì)胞構(gòu)成單一，自組織能力低下，文化市場蕭條，市場供應(yīng)主體稀缺，文化生成的力量和機(jī)制相當(dāng)薄弱。重塑農(nóng)村文化生成機(jī)制，當(dāng)前首先要強(qiáng)化體制性的力量，我國政府文化職能改革的定位是做好管理和服務(wù)[8]，單就城市文化市場來說，這種改革方向無疑是正確的。但對農(nóng)村而言，由于缺少了機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位這些體制內(nèi)文化生成力量，政府，尤其是農(nóng)村基層政府，就不能僅當(dāng)農(nóng)村文化的旁觀者，而是要積極地融入農(nóng)村社會，扮演“運(yùn)動員”，成為主心骨，主動參與文化事務(wù)、建構(gòu)和引導(dǎo)農(nóng)村文化觀念、組織和串聯(lián)居民文化生活。顯然，目前農(nóng)村基層政府的文化職能距離這個要求還有很大差距，需要國家層面有重大的制度和政策調(diào)整。其二，也要培育壯大市場的力量，引導(dǎo)經(jīng)營性文化企業(yè)和資源進(jìn)入農(nóng)村，但由于農(nóng)村文化市場邊際收益遠(yuǎn)低于城市文化市場邊際收益，經(jīng)營性文化組織會自然向城市集中，因此在農(nóng)村文化市場發(fā)展壯大之前，還需要予以農(nóng)村文化市場補(bǔ)貼以吸引經(jīng)營性文化資源[9]。其三，培育農(nóng)村社區(qū)的內(nèi)生力量，鼓勵和引導(dǎo)農(nóng)村社會組織、尤其是群眾性文化組織的創(chuàng)立和發(fā)展，培育扎根農(nóng)村社會的公益文化社團(tuán)。群眾組織和公益社團(tuán)是粘合社會、動員群眾、活躍社區(qū)非常有益的細(xì)胞，也是文化生成、傳播、發(fā)展的有生力量。