陳 秋

(溫州市社會科學院，浙江 溫州 325000)

2019年中央一號文件提出“加強農(nóng)村精神文明建設(shè)”“持續(xù)推進農(nóng)村移風易俗工作……對婚喪陋習、天價彩禮、孝道式微、老無所養(yǎng)等不良社會風氣進行治理”，明確了“移風易俗”工作是“治理”各類社會“陋習”“不良社會風氣”，要通過持續(xù)的移風易俗改革來加強當前農(nóng)村的精神文明建設(shè)。因此，移風易俗工作是當前鄉(xiāng)村振興中鄉(xiāng)村文明建設(shè)的一項重要內(nèi)容。此外，需要進一步明確的是，移風易俗其實質(zhì)是一種社會治理方式，其治理的客體是包括民間“陋習”在內(nèi)的所有不良社會“風氣”，學界有一個專用術(shù)語就是“社會風習”。

2016年9月，溫州被列為全國移風易俗試點城市，從殯葬習俗改革到倡導簡約婚禮到黨員干部和公職人員婚慶喜事隨禮標準等，開始了移風易俗改革的專項社會治理，全面整治婚喪禮俗中的社會不良風氣、陋俗、惡俗。因成效顯著，被譽為移風易俗的“溫州樣本”。筆者以溫州移風易俗改革探索和實踐為個案，結(jié)合2019年中央一號文件的精神，從社會風習和社會治理視角來探究溫州移風易俗改革路徑，討論深入推進移風易俗改革可能存在的問題以及建議、對策，以助力當前社會多元治理共同體建設(shè)。

一、關(guān)于社會風習研究

《辭海》將社會風習表述為一定時期流行的風尚習氣、是政治、經(jīng)濟、文化和道德的綜合性的文化現(xiàn)象[1]1911?？梢哉f，社會風習包含了社會文化現(xiàn)象，與風俗和民俗密切相關(guān)。這需要從兩個方面來理解：一是相對穩(wěn)定的風俗、民俗；二是流行的群體性行為、風尚習氣(下文論述的社會風習概念包含以上兩層含義)。 歷代社會精英都非常重視社會風習和社會風俗的建設(shè)，多從政治教化的角度關(guān)注風俗的傳承與移易，并將它作為治理基層地域社會良性運行的有效措施。同時風俗也被賦能政治，歷代統(tǒng)治者多注重通過移風易俗來對社會進行控制和治理，“移風易俗”也是士大夫階層自覺承擔的社會文化責任[2]；近代民主革命時期，風俗改革更是實現(xiàn)革命理想的重要方式。如辛亥革命后臨時政府的移風易俗改革，涉及當時社會生活各個層面——改公元紀年、取消跪拜禮、禁止纏小腳剪辮子、改倡導男女平等，進而在著裝上推行中山裝，就是為了重新塑造身心健康的民眾以進一步實現(xiàn)革命理想。近代以來乃至現(xiàn)代諸多學者如陳寅恪、傅衣凌、李長莉和鈔曉鴻等，在其論著中提及“社會風習”也大都從風俗民俗和流行的群體性行為、風尚習氣兩方面來論述。如陳寅恪在《元白詩箋證稿》中論述元稹的艷詩及悼亡詩時用“社會風習紛亂變異之時”的措辭來形容社會文化變遷影響下人格變異問題[3]，陳寅恪所指的“社會風習”顯然是指當時流行的群體風尚習氣，而不是相對穩(wěn)定的風俗習慣[4]85；而傅衣凌的《中國通史參考資料》之“明代分冊”設(shè)有“嘉靖前后社會風尚變化”一節(jié)，大幅關(guān)注、論述明代社會風尚，包括了風尚和習俗[5]9；無獨有偶，李長莉的《社會文化史30年》專門辟出“風俗習尚”專題討論文化的變遷[6]；鈔曉鴻的《生態(tài)環(huán)境與明清社會經(jīng)濟》引民國十八年(1929)的《橫山縣志》卷三中的記載：“民情儉樸勤勞，只知務(wù)本，不知逐末；加以性情憨直，拙于營商，操藝諳于趨新競巧，故社會風習除少數(shù)讀書者及操作工匠商貿(mào)外，十分之九多屬農(nóng)耕”[7]206。這里的“社會風習”顯然指普通民眾的謀生方式、習慣，也包含了現(xiàn)代民俗學分類下的“生活民俗”或者“生計民俗”。

另一方面，當代學界關(guān)于社會風習的研究多為史學上的研究成果，主要研究近代以前的社會風習。如嚴昌洪的《西俗東漸記——中國近代社會風俗的演變》、李長莉的 《晚清社會風習與近代觀念的衍生》、楊念群的《論戊戌維新時代關(guān)于“習性”改造的構(gòu)想及其意義》等；當代較有代表性的社會風習研究成果是冷樹清的《百年中國社會風習尋脈》。該著作對晚清至20世紀90年代的社會風習做了系統(tǒng)梳理，探討其發(fā)生、發(fā)展和演變，著重論述百年中國社會風習變遷的脈絡(luò)和演變規(guī)律，強調(diào)導向的權(quán)威性、示范的褒貶性、約束的廣泛性、懲戒的嚴肅性，旨在為凝聚社會共識、培育和踐行社會主義核心價值觀、弘揚民族精神提供參考。此外也不乏把社會風習與國家政治、社會核心價值觀、精神文明建設(shè)等聯(lián)系一起的分析研究的學術(shù)成果。

通過對前人研究的梳理可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于當前中國社會風習與移風易俗實踐的系統(tǒng)研究并不多見，借鑒學界已有的研究成果，從社會風習視角觀察的溫州移風易俗探索和實踐個案，探究移風易俗“溫州樣本”的發(fā)生、發(fā)展，改革現(xiàn)狀、存在的問題并對此提出對策、建議，或具有重要的現(xiàn)實和理論意義。

二、從社會風習視角觀察溫州移風易俗探索實踐

城鎮(zhèn)化40年來，溫州經(jīng)歷了舊城改造、征地運動、傳統(tǒng)村落合改建、新型農(nóng)村發(fā)展建設(shè)，美麗鄉(xiāng)村、田園綜合體、山鄉(xiāng)巨變，農(nóng)村制度文化、禮儀俗規(guī)、民眾之間的關(guān)系隨著農(nóng)村社會秩序的大調(diào)整也發(fā)生重大的改變。民眾日常生活發(fā)生了翻天覆地的變化，生活物資日趨豐富，收入增長，審美觀念、消費結(jié)構(gòu)城鄉(xiāng)趨同化明顯。

(一)溫州社會風習的發(fā)展演變

社會風習有著鮮明的時代性，在社會轉(zhuǎn)型時期，社會風習的演變、更替表現(xiàn)得尤為激烈。溫州城鎮(zhèn)化改革發(fā)展是社會風習演變的重要因素，其演變軌跡也印證時代發(fā)展軌跡。

1.風俗民俗層面的社會風習演變

城鎮(zhèn)化使溫州社會流動增強，婚喪嫁娶、居住、交通等日常生活民俗形式日益多元化，廣場舞、集體婚禮、文化禮堂生活等具有“俗”生活性質(zhì)的元素注入民眾生活。各種大數(shù)據(jù)、信息庫給溫州傳統(tǒng)民俗注入新變遷機制，微信朋友圈拜年、網(wǎng)絡(luò)教育、網(wǎng)上掃墓祭拜等“新民俗”都是這個時代的產(chǎn)物。然而新舊民俗更替加速，也演生出一些陋習惡俗?，F(xiàn)代文明中的新型民俗主導著民眾生活，然而一些落后的、保守的陳規(guī)陋俗經(jīng)過包裝、改頭換面出現(xiàn)在民眾生活中，延續(xù)其生長空間。

(1)民間大操大辦婚喪禮俗，鋪張浪費的惡俗恣意蔓延

“生不起”“養(yǎng)不起”“死不起”這類民間話語，是許多溫州民眾信手捏來的口頭禪。溫州民間婚禮，民眾的排場意識、面子工程催生了從婚禮策劃到汽車租賃、珠寶定制到服裝定制等一系列商業(yè)鏈，一場婚禮耗資幾百萬乃至千萬，背后是一個龐大的婚禮產(chǎn)業(yè)鏈。喪禮期間吃流水席、花巨資做道場、聚眾賭博，加上婚喪風俗中的人情“紅包”，宴請跟風攀比，都給民眾家庭經(jīng)濟支出帶來極大的壓力，這些陋俗表現(xiàn)出的民俗控制力，讓整個民間社會不堪重負，同時也不自覺地將這些陋俗惡俗“發(fā)揚光大”。

(2)出現(xiàn)與現(xiàn)代社會治理精神相悖的陋俗惡俗

城鎮(zhèn)化發(fā)展30年，傳統(tǒng)溫州鄉(xiāng)土社會(組織)民俗在城鎮(zhèn)化社會建設(shè)中進入了功能再現(xiàn)的過程。地方勢力參與鄉(xiāng)村社會基層治理，一定程度上豐富了鄉(xiāng)村治理體系的多元化，同時也衍生出各種與現(xiàn)代社會治理精神相悖的陋俗。如“拜十兄弟”結(jié)盟團體，發(fā)展為村莊不同派系利益斗爭的“農(nóng)村黑惡勢力”，進而操縱村委換屆選舉，出現(xiàn)賄選之風[8]，破壞了農(nóng)村基層民主政治建設(shè)，并影響了鄉(xiāng)村社會的有機團結(jié)、穩(wěn)定與發(fā)展[9]。

(3)民間信仰儀式活動開銷巨大、日趨功利性

溫州民眾在民間信仰活動上出手闊綽，投入巨大。如改建村廟、籌備四季八節(jié)的集迎神賽會，一些農(nóng)村一擲千金，甚至個別地方村級干部主動發(fā)動群眾推動信仰場所的修建來提升他們在村莊選舉、村級治理中的威望，這些都在無形中增加了普通民眾家庭經(jīng)濟的負擔。

2.社會群體性行為和社會風尚習氣演變

社會風習以社會價值觀為核心，外化于政治、經(jīng)濟、文化中的流行性群體行為，其應(yīng)該包括黨風、政風、軍風、民風、學風和家風等[10]。

(1)孝道觀念和養(yǎng)老方式的演變。傳統(tǒng)溫州社會的養(yǎng)老是以“血緣為紐帶的代際協(xié)作”為基點，“下一代青壯年”為“上一代老年”提供“生活資料、心理關(guān)懷以及生活助理”，是“傳統(tǒng)孝道觀念”的集中體現(xiàn)。家庭有提供經(jīng)濟和情感養(yǎng)老的傳統(tǒng)，但是很多家庭兄弟姐妹之間因養(yǎng)老費用分攤不均引發(fā)不和睦、反目成仇等問題，而老人死后各種奇奇怪怪的厚葬之風卻愈演愈烈，整個社會彌漫著輕養(yǎng)厚葬的不良社會風習。

(2)官場、職場、民場的“塞紅包”“人情風”愈演愈烈。 溫州的“紅包人情風”已經(jīng)演變成非制度化的方式溝通著人際交往和公共關(guān)系，甚至替代正式的制度規(guī)則和正常的生活秩序，危害社會正義。當人情風演變?yōu)橐环N全民的生活習慣和“潛規(guī)則”，便會產(chǎn)生極強的破壞力量，對經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展產(chǎn)生負面影響。如在醫(yī)患關(guān)系中，醫(yī)生收紅包或者被塞紅包比比皆是?！叭饲轱L”的受害者同時又是“人情風”的始作俑者，破除人情風陋習迫在眉睫。

(3)教育領(lǐng)域中課外培訓有償補課之風、低齡留學之風甚囂塵上。中小學校外培訓機構(gòu)作為學校教育的一個補充，本應(yīng)該服務(wù)于家庭教育，但是變相、過度的培訓市場在競爭中屢屢中傷學校教育，并給學生家庭帶來沉重的經(jīng)濟負擔。溫籍大學畢業(yè)生在外地就業(yè)創(chuàng)業(yè)比例(就業(yè)外流率)逐年增加的同時，“出國留學”逐漸從“官二代”“富二代”享有的“奢侈品”擴散到中產(chǎn)階層、工薪家庭，留學隊伍逐漸低齡化，加大了溫州人才流失的風險。

(二)移風易俗“溫州樣本”具體實踐

1.弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化

尊重、保護優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)文化，引導溫州社會公序良俗的創(chuàng)新發(fā)展。如引領(lǐng)溫州慈善模式的紅日亭慈善，是溫州獨特的民間慈善力量(1)1972年的夏天，幾位退休老人自發(fā)在紅日亭前向路人免費供應(yīng)伏茶，拉開了紅日亭故事的序幕。如今，“紅日亭”不僅成為了溫州民間公益慈善的代名詞，更是成了一張亮麗的“道德名片”。夏送伏茶冬施粥，一做就是40年，每日風雨無阻，這不僅是溫州民間愛心慈善的縮影，更是溫州精神文明建設(shè)成果的體現(xiàn)。。在紅日亭模式影響下，出現(xiàn)了解救乞討兒童、募集善款為鄉(xiāng)村兒童提供免費午餐等民間慈善行為和項目。溫州民間慈善力量日益成為溫州公共文化服務(wù)社會化的有效補充，成為溫州公共文化服務(wù)建設(shè)社會化新傳統(tǒng)。

2.突出整治婚喪禮俗

改革殯葬制度、建文明喪葬儀禮。一是建立喪葬過程規(guī)范化制度。溫州喪葬禮俗改革始于樂清，2016年8月，中央文明辦堅持因地制宜、穩(wěn)步推進原則，將浙江省溫州市、福建省泉州市、廣東省潮州市納入試點范圍，推動移風易俗試點工作向市級層面延伸(2)2017，樂清市召開全市喪葬禮俗整治動員大會，來自市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)街、村三級干部近6000人參會，市四套班子全體領(lǐng)導出席會議，市委書記林亦俊做重要講話。全市喪葬禮俗整治工作戰(zhàn)鼓擂響，標志著樂清在移風易俗、殯葬改革方面進入全新的階段。。溫州開始自上而下的喪葬禮俗改革，把喪事大操大辦、占道搭棚、喪事擾民等行為列入重點整治對象(3)詳見樂清市政府發(fā)布《關(guān)于在全市范圍內(nèi)開展喪葬禮俗整治工作的通告》(2017年6月)，通告中對市民操辦喪事提出了“五個不超”，即喪事殯期不超過3天，特殊情況經(jīng)審批后不超過5天(包括亡故和出殯當天)；擺放的花圈、花籃、花匾總數(shù)不超過2對(4個)；出殯鼓樂隊規(guī)模不超過13人；火化時，往返殯儀館的車輛和出殯(送殯)車輛不超過5輛；喪事活動期間，平時用餐不超過5桌(每桌限10人)，酒席總數(shù)不超過20桌(每桌限10人)。；各個縣市區(qū)結(jié)合地方實際情況制定整治喪葬陋習的規(guī)約，建立辦喪過程規(guī)范制度供民眾參考；出臺系列辦喪惠民措施，加快市縣兩級殯儀館守靈服務(wù)中心建設(shè)，推出具體舉措，如在喪事活動管理中把控私墳源頭、持續(xù)開展喪事用車市場專項治理等行動等(4)據(jù)溫州市文明辦內(nèi)部資料，截止2018年11月，溫州市打掉以“白喜事”為掩護的涉賭團伙4個，查處煙花爆竹行政案件259 起，收繳煙花爆竹14 756余箱。集中整治喪事擾民現(xiàn)象，明確規(guī)定殯期，出殯禁放煙花爆竹，杜絕深夜奏唱鼓樂等擾民行為。依托青山白化治理3G監(jiān)控平臺等現(xiàn)代科技手段，加強私墳“禁新” 日常巡查，實現(xiàn)禁新率100℅，共查處新建、翻修、修復(fù)私墳共計17 695座，推進“禁新改舊”青山白化綜合治理。全市共自行拆除新建、翻新私墳3 112座，完成私墳生態(tài)化改造8 163座。。

3.推進婚事新辦

溫州移風易俗改革始于殯葬禮俗改革，接著是婚俗之風改革，扼殺大操大辦之風，進而推進鄉(xiāng)風文明全域建設(shè)。提供公益場地、降低辦婚禮費用、推進婚事新辦；推行文化禮堂婚禮和集體婚禮(5)2018年8月《鹿城區(qū)移風易俗改革攻堅年行動實施方案》頒布。；計劃成立包含各婚慶商家的“簡約婚禮聯(lián)盟”，以“婚禮套餐”的方式籌辦新式婚禮；利用城市公園、廣場、鄉(xiāng)村文化禮堂等社會資源和公共場所，打造民眾共享的公益性的婚禮基地；推出區(qū)別于完全由家庭承擔費用的鋪張的傳統(tǒng)婚禮，打造新式實惠的婚慶禮儀一條龍服務(wù)項目，推進婚事新辦新傳統(tǒng)。

4.建立城鄉(xiāng)紅白喜事家宴中心

為配合政治婚喪禮俗改革，溫州市政府啟動社區(qū)紅白喜事家宴中心計劃，改造農(nóng)村文化禮堂、居家養(yǎng)老中心等場所，推出宴席套餐制，制定家宴中心建設(shè)標準和管理辦法。

5.倡導民眾日常生活低隨禮往來

出臺黨員干部和公職人員婚慶喜事隨禮標準(6)2018年8月10日，鹿城區(qū)率全省之先發(fā)布《鹿城區(qū)移風易俗改革攻堅年行動實施方案》。，提倡不隨禮或低隨禮人情往來；倡導升學禮、生日禮、祝壽禮、成人禮等各類人生儀禮不隨禮或者低隨禮，減輕民眾人情隨禮經(jīng)濟負擔。

6.引導群眾自我教育和黨員干部垂范

規(guī)范領(lǐng)導干部操辦婚喪喜慶事宜，納入年度述職述廉和績效考核(7)根據(jù)溫州市文明辦資料，蒼南縣6萬名黨員簽訂承諾書，永嘉縣180名黨員準新人填寫婚事操辦報告表，全市老干部局專門下發(fā)文件組織全市離退休干部參與移風易俗工作。到2018年12月底，溫州全市共查處黨員干部違規(guī)辦喪129例，問責133人。。努力調(diào)動群眾積極性，發(fā)揮群眾自治能力，推進移風易俗改革。如市文明辦召集村老人協(xié)會長進行培訓，重點培訓“紅白理事會”的職能(8)“紅白理事會”的職能有，如何發(fā)揮移風易俗的作用，對喜事新辦、喪事簡辦的具體要求等進行詳細講解，并將各村的老黨員、老干部、老同志、新鄉(xiāng)賢等納入紅白理事會，更好地發(fā)揮紅白理事會參與移風易俗改革的作用。。

三、移風易俗“溫州樣本”需重視的問題

(一)“溫州樣本”形成的根本原因

1.移風易俗的社會心理機制(9)社會心理指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和道德風貌，是尚未經(jīng)過理論加工和藝術(shù)升華的大眾心態(tài)，諸如人們的要求、愿望、情緒、風尚等等。我國古代，朝廷設(shè)置專門機構(gòu)，致力于“觀俗”“采風”，便是著意于掌握社會心理，以期“移風易俗”。成熟決定其成效

社會風習的發(fā)生、變遷與文化傳統(tǒng)、社會心理因素等相關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)社會婚喪嫁娶等人生儀禮中的人情往來，其基本功能是維系、增進社區(qū)的生活共同體的文化心理與情感。但是隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，從人生儀禮中的人情消費中逐漸演化出攀比、掙面子等社會心理，陋習惡俗由此形成。田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)移風易俗改革前溫州民眾的儀式活動，通常設(shè)有鋪張浪費的流水席，酒席每桌動輒千元甚至萬元(10)據(jù)2018年8月5日筆者對田野報告人陳王遒訪談，溫州樂清地區(qū)某些人家的豪華婚禮，酒席備茅臺酒兩瓶，加上山珍海味，一桌酒席價值上萬元。。一場婚禮或者葬禮置辦下來，酒席桌數(shù)達到幾十上百桌，總花費十幾至百萬元不等。根據(jù)溫州市統(tǒng)計局2018年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，溫州市全社會單位就業(yè)人員年平均工資為61 412元，禮俗中巨大的花銷遠超過大部分家庭經(jīng)濟收入所能承受的限度。經(jīng)商的高收入家庭或許可以承擔講排場、比闊氣的人生儀禮開支，而收入偏低的家庭在民俗巨大無形的約束力支配下不自覺地加入鋪張花銷的隊伍，一方面加重了小家庭的經(jīng)濟負擔，另一方面則加重了民眾的心理負擔?？梢哉f，溫州民間近年來大操大辦的陋習惡俗和人生儀禮中的巨額人情消費早已使普通民眾苦不堪言，民眾期待革除陋俗的社會心理已經(jīng)成熟。這就為政府順勢而為進行移風易俗改革提供了可能，并直接決定政府推行移風易俗改革的效能。

2.政府“有形之手”適時發(fā)揮了社會治理的功能

政府“有形之手”適時發(fā)揮治理的功能是指“政府在推進社會治理現(xiàn)代化過程中正逐步從傳統(tǒng)的管控式管理轉(zhuǎn)變?yōu)閰f(xié)商式治理，從單向度的權(quán)威式管理轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘞蚨鹊幕邮街卫?，從單一分散的事后處置式管理轉(zhuǎn)變?yōu)檎缁拥氖虑邦A(yù)防式治理”[11]。即使推進移風易俗的社會心理機制已經(jīng)成熟。但如沒有外力推進，不良社會風習不會在朝夕間自發(fā)轉(zhuǎn)變。社會風習(包括陋俗、惡俗)是一張巨大的網(wǎng)，其發(fā)展演變更是一個非常緩慢的過程，身處其中的個體難以從中迅速掙脫。任何個人或者小團體想獨自挑戰(zhàn)鋪張攀比、盲目從眾、跟風等陋俗惡習頑固積壓而成的不文明鄉(xiāng)風，往往遭遇來自地域社會的種種壓力，最后被裹挾其中成為“烏合之眾”。這就需要政府的“有形之手”適時發(fā)揮“社會治理”作用，助力民眾擺脫陋俗、惡俗等不良社會風氣的控制。

(二)“溫州樣本”存在的問題

1.聚焦于以婚喪等人生儀禮中的陋俗惡俗，尚未觸及民俗生活各個方面

誠然，近年來溫州婚喪等人生儀禮中表現(xiàn)出的大操大辦、鋪張浪費非常典型，也是政府工作的重點，但是民眾日常生活中陋俗惡俗是均勻分布在其民俗生活的方方面面的。2018年溫州市號召開展的全面移風易俗攻堅戰(zhàn)，已把隨禮等風習列入移風易俗工作內(nèi)容，但是溫州民眾日常生活中表現(xiàn)出來的陋俗不限于此。如信仰民俗生活中的許愿還愿、迎神賽會等都是耗資巨大的活動。在一些村廟的改建過程中，富人群體主動推高村廟建設(shè)的風氣也并未減弱，這些都是溫州移風易俗推進過程中需要關(guān)注的方面。

2.重傳統(tǒng)民俗變遷發(fā)展中出現(xiàn)的陋俗惡俗，輕不良的流行性群體行為、風尚習氣

當前農(nóng)村開展的掃黑除惡專項行動，就是因長期積壓成習的家族、擬親屬勢力拉幫結(jié)派，利用物質(zhì)誘惑操縱農(nóng)村基層組織賄選，宗族勢力聚眾鬧事，群眾不敢惹、鄉(xiāng)村干部不敢管，強拿強要、強買強賣，欺行霸市或坐地納貢、結(jié)伙哄搶等城鎮(zhèn)化過程中出現(xiàn)的不良社會風習未能得到及時關(guān)注、引導并治理的后果。上文提及的存在于溫州社會教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等領(lǐng)域的不良風習，應(yīng)在其尚未產(chǎn)生惡果進入“法律”的治理范圍之前，使移風易俗工作機制介入，用“風俗之治”彌補“法律之治”的不足，減輕政府治理的成本。值得一提的是，隨著城鎮(zhèn)化的深入推進和鄉(xiāng)村振興工作的展開，社會矛盾和社會問題也日益多元化。在社會矛盾治理過程中，各種社會謠言在現(xiàn)代快速便捷的信息傳播渠道中恣意生長，起了催化、助長地方不良風習的負面作用，這也是溫州移風易俗工作深入推進過程中需要思考的問題。

3.移風易俗過程中產(chǎn)生的新風習和新傳統(tǒng)遭到民眾質(zhì)疑

移風易俗的客體如果僅限于傳統(tǒng)民俗變遷中出現(xiàn)的陋俗惡俗，而沒有延伸至社會整體的不良社會風習，容易招致民眾對移風易俗過程中產(chǎn)生的新風習和新傳統(tǒng)的質(zhì)疑。“這樣改了還是傳統(tǒng)嗎？”是筆者在田野調(diào)查中聽到民眾表達頻率最多的一句話，甚至某些職能部門工作人員，也在質(zhì)疑某些新規(guī)是不是要把老祖宗留下的傳統(tǒng)全都丟掉。2017年4月溫州市組織了移風易俗的民意調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示超過90%的民眾支持移風易俗(11)2017年4月樂清市民政局實施的實地走訪調(diào)研和網(wǎng)上民意調(diào)查統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，96%的受訪群眾希望辦喪費用在10萬元以下，78%的群眾希望出殯酒席控制在20桌以內(nèi)。，尤其是對紅白喜事人情的治理。但在支持之余，民眾的困惑和擔憂溢于言表，如民眾對改革后的喪葬禮俗還是不是溫州的傳統(tǒng)葬禮等問題有疑惑，但不能得到全面的解惑答疑。目前職能部門的移風易俗工作思路僅限于對傳統(tǒng)民俗中的陋俗的治理，但未能讓民眾明白移風易俗也是一種新風俗、新傳統(tǒng)的創(chuàng)造過程，事實上。 “那些表面看來或者聲稱是古老的傳統(tǒng)，其起源的時間往往是相當晚近的，而且有時是被發(fā)明出來的”[12]。

四、從社會風習視角討論移風易俗改革深入推進路徑

(一)建立村級數(shù)字化民俗資料庫，全面梳理陋俗和不良社會風習

溫州的移風易俗是從治理紅白喜事鋪張浪費的惡習開始，緩慢推進其他陋俗的改革。但是 “有形之手” 的移風易俗工作觸及范圍畢竟有限，從改革開放40年來溫州經(jīng)濟民俗、社會民俗、精神民俗的發(fā)展變遷來看，存在著各式各樣的陋俗和新近形成種種不良社會風習，如果所有的工作都讓“有形之手”全面介入，又與當前倡導的多元治理共同體理念相悖。因此在集中治婚喪陋俗方面取得成效之后，需動員社會力量參與移風易俗工作。如展開“我者” 的村志工程的建設(shè)，以村為單位動員村民深入討論、梳理“我村”的陋俗惡俗、社會不良風習，以利于移風易俗工作的深入開展。

(二)充分調(diào)動各種社會力量參與移風易俗社會治理

政策制度的有效落實離不開社會的認可和支持，社會組織、團體具有貼近社會的特征，是聯(lián)系政府和民眾中間力量，社會組織、團體的參與、協(xié)同、配合是深入推進移風易俗的必要條件。社會組織、團體源自民間貼近民間，對民眾的實際需求了如指掌。移風易俗過程中社會組織、團體可以擔任政府推行社會風習改良政策的傳播使者、宣講人和執(zhí)行主體，通過宣講移風易俗過程中產(chǎn)生的新風習和新傳統(tǒng)參與基層社會治理，助力良好社會人文環(huán)境的形成。

(三)發(fā)揮移風易俗創(chuàng)新社會治理的重要作用

“鄉(xiāng)風文明、治理有效是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，是國家長治久安和中華民族偉大復(fù)興的堅實基礎(chǔ)”“鄉(xiāng)風文明建設(shè)要滲透到鄉(xiāng)村建設(shè)的各個方面，是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂所在”[13]；民俗的社會控制功能，決定了當前移風易俗改革一定程度上創(chuàng)新發(fā)展了鄉(xiāng)村社會治理的路徑。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，不僅僅要提高鄉(xiāng)風文明，更要建設(shè)治理有效、生活富裕的新型城鄉(xiāng)社區(qū)。移風易俗工作是服務(wù)于新城鄉(xiāng)社區(qū)發(fā)展、建設(shè)居(村)民的美好社區(qū)和美好生活的內(nèi)在需求。