吳聲軍

(賀州學(xué)院 南嶺走廊族群文化研究基地，廣西 賀州 542899)

瑤族作為南嶺走廊一個(gè)主要的山地民族，千百年以來(lái)一直在南嶺山地過(guò)著以“食盡一山，則移一山”的刀耕火種為主的游耕生計(jì)，從而形成了一種特有的山地民族文化。自明代以后，隨著朝廷的招撫，南嶺瑤族逐漸地定居下來(lái)，不再在高山密林中游耕?，幾迦嗣裨谂c其他民族交往的過(guò)程中，瑤族文化受到外來(lái)文化與現(xiàn)代文明的影響，其婚姻形態(tài)主要以男娶女嫁的從夫居為主，但仍然大量遺留了原始的從妻居招贅婚。到目前為止，學(xué)界韓肇明[1]、玉時(shí)階[2]、龔佩華[3]、李筱文[4]、張應(yīng)強(qiáng)[5]、邢莉[6]等學(xué)者對(duì)南嶺走廊瑤族婚姻形態(tài)進(jìn)行了相關(guān)的研究。雖然這些成果對(duì)南嶺瑤族婚姻習(xí)俗進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡述，但在研究資料的使用上，除了一些民間故事傳說(shuō)和歷史文獻(xiàn)記載之外，對(duì)南嶺瑤族婚姻形態(tài)的研究一般都是運(yùn)用共時(shí)態(tài)的田野調(diào)查資料，缺乏對(duì)遺存在南嶺瑤族村落民間文獻(xiàn)婚姻文書(shū)檔案資料的發(fā)掘與運(yùn)用。由于各種原因，散藏于瑤族村落的民間文獻(xiàn)保存下來(lái)極為有限，這對(duì)瑤族的婚姻研究來(lái)說(shuō)是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，因而成為本文深入探討的空間。

廣西賀州市平桂區(qū)的瑤族主要居住在南嶺走廊中段大桂山深處的崇山峻嶺之中，由于這一帶山巒重疊，山谷縱橫，山多地少，自然條件較差。自600年前瑤族村民陸續(xù)遷居大桂山以來(lái)，他們就在這里刀耕火種，以種植雜糧為主的生計(jì)。平桂瑤族分為土瑤和過(guò)山瑤，現(xiàn)有1.5萬(wàn)余人，主要分布在沙田鎮(zhèn)、鵝塘鎮(zhèn)和大平瑤族鄉(xiāng)的15個(gè)行政村。近年來(lái)，筆者所在科研團(tuán)隊(duì)在平桂瑤族村落進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)了近200余件記錄當(dāng)?shù)噩幾迦粘Ｉa(chǎn)生活的民間手抄文獻(xiàn)，其中包括16份與婚姻相關(guān)的契約文書(shū)。本文擬以瑤族婚姻契約文書(shū)和其他民間歷史文獻(xiàn)的歷時(shí)性資料，并結(jié)合共時(shí)性的田野調(diào)查資料，對(duì)民國(guó)以來(lái)賀州平桂瑤族的婚姻習(xí)俗做進(jìn)一步的分析與探討，不當(dāng)之處，尚祈方家批正。

一、帶子就夫婚

婚姻是男女兩性的結(jié)合，也是社會(huì)發(fā)展史中人類(lèi)自我生產(chǎn)和再生產(chǎn)的必經(jīng)之途。在人類(lèi)的婚姻史中，隨著生產(chǎn)力的提高和社會(huì)的不斷向前發(fā)展，人類(lèi)的婚形態(tài)從雜交婚、血緣婚、多偶婚，發(fā)展到一夫一妻的單偶制婚姻形態(tài)。在中國(guó)傳統(tǒng)一夫一妻的單偶制婚姻形態(tài)中，一般都是實(shí)行男娶女嫁的從夫居。賀州平桂瑤族地區(qū)的單偶制婚姻也是實(shí)行男娶女嫁的從夫居傳統(tǒng)形式。當(dāng)?shù)噩幾迩嗄昴信p方通過(guò)以歌相識(shí)相戀之后，結(jié)婚也要經(jīng)過(guò)說(shuō)媒、訂親、配八字、彩禮、娶親、婚禮等一系列過(guò)程，結(jié)婚之后女方實(shí)行從夫居，女到男方定居后不改變?cè)械男彰优S夫姓，為夫家承宗接祖。同時(shí)，女方享有與丈夫一起繼承夫家祖輩遺留下來(lái)財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，妻子承擔(dān)與丈夫一起撫育兒女，承擔(dān)贍養(yǎng)夫家公公婆婆等長(zhǎng)輩的責(zé)任與義務(wù)。但女方一般沒(méi)有娘家財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，也沒(méi)有負(fù)擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)。但按照平桂瑤族社會(huì)的習(xí)俗，當(dāng)娘家過(guò)節(jié)和長(zhǎng)輩生日時(shí)，女方要回娘家送禮物以表慶賀。

男娶女嫁作為我國(guó)一種主要的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，特別是廣大農(nóng)村社會(huì)的男娶女嫁，女兒出嫁之后就失去了娘家家庭財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，因而，在男娶女嫁的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中，雙方一般很少寫(xiě)立婚姻合同。平桂瑤族男娶女嫁婚姻習(xí)俗也一樣，雙方家庭之間約定成俗，一般都不會(huì)寫(xiě)立婚姻文書(shū)。在平桂瑤族的男娶女嫁婚姻中，如果男女結(jié)婚后，雙方在日常生活中出現(xiàn)性格不和，夫妻關(guān)系難以繼續(xù)保持下去，或發(fā)生天災(zāi)人禍，家庭出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)困難，導(dǎo)致難以生存下去時(shí)，夫妻雙方都有提出離婚的權(quán)利。這種情況下夫妻離婚時(shí)，雙方一般都要簽訂離婚文書(shū)，對(duì)年幼的子女撫養(yǎng)問(wèn)題進(jìn)行妥善處理，以便雙方重組家庭。尤其是女方帶子女改嫁他人時(shí)，則必得寫(xiě)立婚姻契約合同，注明再嫁時(shí)所帶子女與原夫及現(xiàn)夫的關(guān)系，如下引的一份婚姻契約：

立寫(xiě)自由連娘帶子就夫文約人鄧氏涂妹，緣因係湖南江華縣嶺東區(qū)管中段，住文林寨。我前夫家貧饑餓，不顧不週，前夫甘心愿退之妻，退回鄧姓任招任嫁，不關(guān)前夫之事。之妻往行來(lái)到寔竹村陶工度命，所生第貳男無(wú)夫?yàn)轭?。親舅注章開(kāi)出年庚八字，生於己亥年十一月初四申右建生,其子生於丁丑年十二月三十日辰已左建生。交如興行媒托到寔竹寨趙金益自由匹配為妻，佳偶天成。當(dāng)媒三面言定，連娘帶仔注價(jià)洋銀柒兩貳錢(qián)整，即日當(dāng)媒立約完成，其銀交親支足。其妻若有前夫跟尋，有你注章行媒一力承當(dāng)，不關(guān)受主取親之事。其妻帶仔永為趙鄧二姓之人，以后伏事鄧姓貳代，奉厯家先。其娘帶子任由之夫教訓(xùn)。趙姓產(chǎn)業(yè)田土等物件，以后所生三男四女，照子均分，之子不得悮阨父母。殯葬剗掃、清明掛掃、伏事趙姓宗祠，行移不得飄飖逃走。若有此情，任由之父招嫁。貳情甘心自愿，并無(wú)逼押，人心料自難信，當(dāng)親行媒寫(xiě)立文約壹紙，交與之夫收據(jù)為存照，永遠(yuǎn)世代榮昌。

在場(chǎng)：

親房人：趙元有

疏房人：趙金周

行媒人：鄧官連

注親人：鄧福慶

鄰近人：趙滕芳

民國(guó)貳拾捌年己卯歲十二月尾日寫(xiě)立 注親人的筆(1)2014年6月12日采集于平桂區(qū)大平瑤族鄉(xiāng)LC村。

在上引的婚姻契約中，我們可看到湖南省江華縣嶺東區(qū)文林瑤寨的鄧氏涂妹，因“家貧饑餓，不顧不週”，夫妻和子女難以繼續(xù)共同生活，于是夫妻協(xié)議離婚，前夫甘心愿退妻回鄧姓老家，長(zhǎng)子歸丈夫撫育，次子歸妻子撫育。鄧氏涂妹為了謀生便來(lái)到相距120公里之外今廣西平桂區(qū)大平瑤族鄉(xiāng)實(shí)竹瑤寨“陶工度命”，但次子當(dāng)時(shí)年僅2歲，無(wú)人照顧，于是由其舅托媒將其嫁給平桂區(qū)水口瑤族鄉(xiāng)實(shí)竹瑤寨趙金益為妻，年幼的兒子也帶到趙家與丈夫一起撫養(yǎng)，并被當(dāng)作親生兒子一樣對(duì)待。長(zhǎng)大之后，繼子與其他子女均分趙家財(cái)產(chǎn)，不得忤逆父母，還得履行“殯葬剗掃、清明掛掃、伏事”等義務(wù)。

一般而言，平桂瑤族地區(qū)的女方帶子女出嫁到男方家，所帶子女都要改名換姓，并寫(xiě)立婚姻契約文書(shū)，約定由繼父和母親教育其成人，同時(shí)繼子女也享有與其他子女平分祖業(yè)，贍養(yǎng)老人和繼承宗祧的權(quán)利和義務(wù)。雖然在上引的婚姻契約中沒(méi)有特意注明改名換姓，但在平桂山區(qū)的瑤族社會(huì)里，這種現(xiàn)象直到現(xiàn)今仍然都是得到村民公認(rèn)和默許的，如下引一份立于1964年的婚姻契約：

立寫(xiě)帶崽過(guò)門(mén)書(shū)人系賀縣龍槽鄉(xiāng)仁喜坪住民趙文京同妻產(chǎn)生第二女趙妹客，因此前夫心意不伏和順。經(jīng)政府法令脫別夫妻關(guān)系，自轉(zhuǎn)親生姊妹家屬合家商議，自產(chǎn)所有兩仔難為照顧成人，自愿過(guò)門(mén)。姊妹商議，同意攜帶仔弟出門(mén)結(jié)婚，將及政府婚姻法令，自由自愿同意到昭平縣瑤山鄉(xiāng)京亮處住民李李富益同妻產(chǎn)生第一男李桂縣，雙方同意為婚匹配。夫妻攜帶貳仔同家生產(chǎn)為業(yè)，由李姓擇日歸堂，趙姓父母姊妹伴嫁為婚歸堂。當(dāng)場(chǎng)房族商議，將及貳仔繼斷，以后永頂李姓煙祠，膳老貼父，孝敬之恩，兩仔任由貼父教訓(xùn)成人，改姓換名，承家落業(yè)。住居李姓撥給家產(chǎn)什物一概任由貼繼貳仔所有。言明以后趙妹客產(chǎn)生親養(yǎng)三男二女照依貼繼姊妹兄弟均分，貳仔一切斷繼李姓之家。言明以后貳仔趙姓親房疏族姊妹不得根尋追究回宗，一言為齒，不得程公理論。以后趙姓房族根尋，李姓拿給結(jié)婚繼仔憑書(shū)為據(jù)處理。兩家甘心意愿，兩無(wú)迫壓。當(dāng)場(chǎng)李趙兩姓親疏房族寫(xiě)立結(jié)婚繼仔憑書(shū)貳紙，各收一紙永遠(yuǎn)為憑。

結(jié)婚繼仔在場(chǎng)人：

李姓親房：李富南，疏房：李富裕

趙姓親房：趙春安，疏房趙妹書(shū)

見(jiàn)立人、介紹人：趙妹寮

代筆人：李妹印

公元一九六四年甲辰歲十一月二十一日 請(qǐng)筆親押(2)2014年6月12日采集于平桂區(qū)大平瑤族鄉(xiāng)LC村。

從這份婚姻契約文書(shū)中可以看出，平桂區(qū)大平瑤族鄉(xiāng)龍槽村仁喜坪瑤寨趙妹客與前夫離婚之后，所生的兩個(gè)兒子由她撫養(yǎng)。因而，趙妹客再次出嫁時(shí)，兩個(gè)兒子也一起隨她到毗鄰的昭平縣富羅鄉(xiāng)瑤山村新夫李桂縣家，并繼承新夫李家宗祧。同時(shí)，雙方寫(xiě)立契約言定趙氏兩子隨娘過(guò)繼到李姓，“改姓換名，承家落業(yè)”后，本人及其親房疏族等永不得“根尋追究回宗”。在瑤族這種帶子就夫的男娶女嫁婚姻形態(tài)中，女方是因面對(duì)實(shí)際生活中的困難而選擇離婚，并帶子再嫁。一般而言，女方帶崽就夫解除了舊有的家庭關(guān)系而組成一個(gè)的新家庭，但也面臨一個(gè)復(fù)雜的家庭問(wèn)題，因而必須在再婚時(shí)寫(xiě)立契約文書(shū)，把雙方所要面臨解決的問(wèn)題及雙方的權(quán)利與義務(wù)都寫(xiě)在契約文書(shū)中。由于婚姻事實(shí)是合法存在的，民間婚姻契約作為合法文書(shū)在出現(xiàn)糾紛時(shí)就成為合法的憑證，因而改名換姓的繼子成年之后一般都不會(huì)尋根回宗。

二、招贅婚

招贅也稱(chēng)“上門(mén)”，即男子到女方家做上門(mén)女婿。招贅婚作為瑤族原始婚姻形態(tài)的遺存，也是平桂瑤族地區(qū)主要的婚姻形態(tài)之一。在平桂瑤族社會(huì)中，只有女兒，沒(méi)有男丁的瑤族家庭都會(huì)招贅上門(mén)，有兒子的家庭也可以招婿上門(mén)。尤其是家庭條件較好，有足夠山場(chǎng)土地養(yǎng)活更多人的瑤族家庭，如果女兒不愿意出嫁外村，父母一般都會(huì)為她招贅上門(mén)，不會(huì)強(qiáng)迫女兒外嫁。一般而言，平桂瑤族男子到女方家做上門(mén)女婿，雙方都要征得長(zhǎng)輩的同意，如果一方長(zhǎng)輩不同意，男子就不能上門(mén)做招贅婿。在結(jié)婚時(shí)必須在雙方家長(zhǎng)的主持下，經(jīng)媒人及家族人的見(jiàn)證，寫(xiě)立婚姻契約文書(shū)，對(duì)上門(mén)入贅的男方的權(quán)利與義務(wù)以及婚后所生子女繼嗣情況進(jìn)行協(xié)商。同時(shí)，女方家庭會(huì)給男方家庭一定數(shù)量的彩禮，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為“身價(jià)錢(qián)”。在結(jié)婚辦喜酒時(shí)，女方家要請(qǐng)當(dāng)?shù)氐膸煿诩抑性O(shè)壇擺上祭品后，再燒香燒紙錢(qián)和念經(jīng)，把招贅的婚事告知家先，以獲得先祖的同意。這種向諸神和家先“報(bào)戶(hù)口”的儀式，明顯是受到瑤族信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗等因素的影響[7]。

根據(jù)入贅男子的身價(jià)錢(qián)的多少，以及入贅后的權(quán)利與義務(wù)和婚后所生子女繼嗣情況，平桂瑤族的招贅婚主要有“賣(mài)斷”“賣(mài)一半”和“兩頭頂”三種形式[8]80。

(一)賣(mài)斷婚

“賣(mài)斷”即男子被招上門(mén)做女婿，男方家庭收取了女方家庭一定數(shù)量的身價(jià)財(cái)禮之后，男子就與親生父母脫離了關(guān)系，既沒(méi)有贍養(yǎng)父母的義務(wù)，也沒(méi)有繼承父母財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。男子上門(mén)時(shí)要改名換姓，夫妻所生子女全隨妻姓，以繼承女方宗嗣?？梢?jiàn)，上門(mén)的男子被“賣(mài)斷”之后，其社會(huì)身份和角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對(duì)其出生的家庭而言，上門(mén)男子婚后完全脫離了社會(huì)意義上的關(guān)系，其身份與角色由主人轉(zhuǎn)換成客人。對(duì)招贅家庭而言，上門(mén)男子通過(guò)改名換姓，他就像親生的兒子一樣，完全融入了女方家庭。這樣一來(lái)，其社會(huì)身份與角色則由外人變成主人，女婿變成兒子，他需要深度地參與處理女方家庭的各種事務(wù)，既有贍養(yǎng)岳父母的義務(wù)，也有繼承岳父母家庭財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，完成家庭再生產(chǎn)的任務(wù)，如下引一份立于民國(guó)時(shí)期的入贅婚書(shū)：

立寫(xiě)去姓贅門(mén)婚書(shū)人趙元貴，系賀縣獅洞鄉(xiāng)白虎村住瑤，緣因趙文旺親生第叁男，年高長(zhǎng)大，年歲青春，身邊無(wú)偶，難得成人。父母親口開(kāi)出年庚，憑媒托到賀縣暗沖垌，自愿將到鳳土坤親生育第壹女，名盤(pán)妹，紅庚二命推算，合盤(pán)相對(duì)，六合相同，姻緣配合，佳偶天成，愿肯合意。當(dāng)媒父母三面言定，身價(jià)洋銀叁拾陸元正，父母親手接足回家正用，并無(wú)少欠分厘，去門(mén)鳳姓家下改名花火，承頂鳳姓煙燈。日后所生男女亦不關(guān)趙姓之事，贅門(mén)千休，永無(wú)掛念。拋?zhàn)陔x祖所養(yǎng)岳父岳母送老歸宗為頂，鳳姓宗枝祖業(yè)山場(chǎng)照子均分。若不頂鳳姓香燈，帶妻返義回家，即取禮聘洋銀叁拾陸元正，花紅禮酒二席。若有返義歸宗等情，將紙憑媒理論?？謶{人心難信，寫(xiě)立去姓贅門(mén)婚書(shū)一紙付與鳳姓永遠(yuǎn)為憑，鐵筆計(jì)長(zhǎng)，永遠(yuǎn)為據(jù)。

在場(chǎng)人：親房趙文養(yǎng)、鳳木官、鳳木慶

行媒人：鄧花成

見(jiàn)立人：趙金保、趙朝貴、趙朝才

民國(guó)壹拾柒年丁卯歲十一月二十九日 立押(3)2011年4月22日采集于平桂區(qū)鵝塘鎮(zhèn)MM村。

從上引的賀州平桂土瑤招贅婚書(shū)中，我們可以看出這是一份賣(mài)斷的招贅契約文書(shū)。土瑤村民趙元貴父母以叁拾陸元洋銀的身價(jià)錢(qián)賣(mài)斷給暗沖鳳家后，趙元貴改名鳳花火，承頂鳳姓宗祧。契約中特別寫(xiě)明夫妻“日后所生男女亦不關(guān)趙姓之事，贅門(mén)千休，永無(wú)掛念。拋?zhàn)陔x祖所養(yǎng)岳父岳母送老歸宗為頂，鳳姓宗枝祖業(yè)山場(chǎng)照子均分”?？梢?jiàn)，趙元貴被招贅上門(mén)后承頂鳳家煙燈，獲得繼承鳳家產(chǎn)業(yè)的權(quán)利，但也承擔(dān)了給岳父母養(yǎng)老送終，完成鳳姓家庭再生產(chǎn)的義務(wù)與責(zé)任。在平桂土瑤社會(huì)，新中國(guó)成立之前男子招贅上門(mén)賣(mài)斷身價(jià)一般在洋銀30-60元之間，比賀州地區(qū)平地瑤的身價(jià)要低得多。這是他們與地處高山，與外界交流較少的土瑤村民所處的自然生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)狀況有關(guān)聯(lián)。

(二)賣(mài)一半婚

“賣(mài)一半”即瑤族男子被招贅到女方定居后，將來(lái)夫妻所生的兒子中必得有一個(gè)跟隨男方原有家庭的姓氏，以承頂男方宗祧。如果只生一個(gè)兒子則取兩個(gè)姓名，以繼承兩家宗祧。這種婚姻形式男子上門(mén)后要改名換姓，但也保留原有姓名，兩個(gè)姓名同時(shí)使用。在賣(mài)一半的招贅婚姻中，男子的身價(jià)由雙方家庭協(xié)商。一般而言，其身價(jià)只有賣(mài)斷婚的一半，因而也稱(chēng)“賣(mài)不斷”，如下引一份立于民國(guó)初年的招贅婚書(shū)：

立寫(xiě)贅門(mén)婚書(shū)約人鄧連生，係賀縣暗沖住瑤，緣因鄧天旺親生第貳男，年高長(zhǎng)大，無(wú)妻婚配。父母開(kāi)出年庚八字，生於丁亥歲十二月初九日子時(shí)，年二十八歲，憑媒托到賀縣大沖趙元金妻盤(pán)氏親生育第壹女，名八妹，年十七歲。紅庚二命推算，二比六命相配，姻緣配合，佳偶天成。當(dāng)媒父母三面言定，身價(jià)洋銀貳拾元正，父母親手接足回家正用，并無(wú)少欠分厘。當(dāng)兩姓親疏，月老在場(chǎng)，寫(xiě)立入贅憑據(jù)字約，另改名換姓趙金慶，以后殯葬祖公，墳?zāi)箳靹}，清明祭祀，膳老父母，勤于耕種。趙家山場(chǎng)竹木桐茶等項(xiàng)產(chǎn)業(yè)物件，照姊妹均分，趙姓族內(nèi)人等不得霸佔(zhàn)。日后生子，留一子承嗣鄧姓香煙，倘只生一男，平分承頂鄧趙二姓香煙。若帶妻返義回家歸宗，不頂趙姓香煙，任由即取禮聘身價(jià)洋銀肆拾陸元正。若有趙姓滋事節(jié)外生枝，將紙據(jù)憑媒理論?？謶{人心不古，即日當(dāng)場(chǎng)寫(xiě)立招贅字約貳紙為憑，各執(zhí)壹紙永遠(yuǎn)為據(jù)。

在場(chǎng)見(jiàn)立人：趙元貴、趙元法、趙金進(jìn)、鄧連玉

行媒人：鄧木旺

代筆人：鄧火成

民國(guó)肆年甲寅歲十一月二十九日 立押(4)2011年4月21日采集于平桂區(qū)鵝塘鎮(zhèn)MM村。

從這份招贅婚約中可以看出，土瑤男子鄧連生被招贅到趙家時(shí)，其父母收取的身價(jià)貳拾元僅是平桂土瑤地區(qū)賣(mài)斷婚身價(jià)錢(qián)的一半?；槠踔谐思s定其另改名換姓，“殯葬祖公，墳?zāi)箳靹}，清明祭祀，膳老父母，勤于耕種”，與其他姊妹均分趙家財(cái)產(chǎn)外，更重要的是對(duì)子嗣的分配也作了強(qiáng)調(diào)，“日后生子，留一子承嗣鄧姓香煙，倘只生一男，平分承頂鄧趙二姓香煙”。這種賣(mài)一半的招贅婚姻形態(tài)在平桂的過(guò)山瑤和土瑤都普遍存在，如民國(guó)十六年(1927年)十月，過(guò)山瑤男子鄧明貴入贅馮成金家做上門(mén)女婿，婚契中也寫(xiě)明“日后添男，留一男傳鄧家，僅生一男，承嗣鄧馮兩姓”(5)2014年6月13日采集于平桂區(qū)大平瑤族鄉(xiāng)LC村。。在這種招贅婚姻形態(tài)中，入贅男子也像親生兒子一樣，只贍養(yǎng)女方家老人，繼承女方家財(cái)產(chǎn)。與賣(mài)斷婚的區(qū)別僅是保留一個(gè)男丁隨入贅男原有姓氏，以承頂入贅?lè)降淖陟觥３许斎胭樂(lè)降膬鹤右话愣忌钤诟改干磉?，長(zhǎng)大之后既可娶妻，也可入贅?biāo)l(xiāng)。

(三)兩頭頂婚

“兩頭頂”是平桂瑤族最為常見(jiàn)的招贅婚形式，即男子被招贅做上門(mén)女婿之后，可以不改名換姓，也可改名換姓后與原名同時(shí)使用，夫妻對(duì)岳父母和父母的產(chǎn)業(yè)都有繼承權(quán)，但夫妻雙方日后所生的兒子由兩姓平分承繼宗祧。一般而言，平桂瑤族兩頭頂夫妻的第一個(gè)小孩隨母姓，第二個(gè)小孩隨父姓，并依此類(lèi)推，以當(dāng)?shù)噩幾宕迕竦谋磉_(dá)，即“一子兩頂，二子平分”，試見(jiàn)下引一份立于民國(guó)二十七年(1938年)平桂過(guò)山瑤招贅婚姻契約文書(shū)：

立寫(xiě)招贅上門(mén)合同婚書(shū)人趙富慶，係湖南江華縣大明萬(wàn)里寨住瑤。緣因并不配妻成家，難以成家為世，自愿將年庚八字開(kāi)出，生于已酉年五月初五日丑時(shí)建生，年三十歲。月老托到賀縣黎頭山平安埇威竹村趙金府妻趙氏所生第壹之女趙妹治，年十五歲，年延長(zhǎng)大，開(kāi)庚匹配，姻緣登對(duì)，佳偶自天成。就日仝媒三面定訂，將身今世過(guò)房與后二宗，吉日迎駕送親臨門(mén)。即當(dāng)二姓親疏中間，月老在場(chǎng)，寫(xiě)立憑據(jù)字約，之子招贅為男，改名換姓趙福慶，以后承頂趙姓萬(wàn)代香煙，酧謝盤(pán)皇，殯葬祖公，墳?zāi)箳靹}，清明祭祀，膳老父母，奕世其昌。趙家祖公父產(chǎn)業(yè)，田地山場(chǎng)竹木桐茶家下等項(xiàng)物件，照姊妹均分，任由趙姓堂上族內(nèi)人等不敢特強(qiáng)霸佔(zhàn)欺弱。日后紅鸞結(jié)子，一子兩姓，三男四女平分承頂鄧趙二姓香煙。并無(wú)取銀兩，切莫敢?guī)揶D(zhuǎn)祖，返義歸宗。此情任由岳父岳母即將為憑書(shū)付公究白，追跟之女銀兩，不敢誦言靈語(yǔ)。若有鄧姓闊族節(jié)外生枝滋事，但係自干理值，不干趙家之事。一日為嚙，恐后人心難信，即日當(dāng)場(chǎng)寫(xiě)立招贅字為憑，字約貳紙，各收一紙存據(jù)。若螽斯之蟄蟄，如瓜瓞之綿綿。

在場(chǎng)人：

親房：趙金連、趙金杵

疏房：趙金魁、鄧涂妹

行媒人：鄧官保

見(jiàn)立人：鄧官連

民國(guó)貳拾柒年戊寅歲十一月廿八日 代筆的押(6)2014年6月12日采集于平桂區(qū)大平瑤族鄉(xiāng)WZ村。

在這份婚姻文書(shū)中，湖南省江華瑤族自治縣大明萬(wàn)里寨瑤族鄧姓男子招贅到今平桂區(qū)大平瑤族鄉(xiāng)威竹村后，改名趙富慶，承頂趙家宗祧。但契約中約定夫妻日后“自后產(chǎn)中紅鸞結(jié)子，一子兩姓，三男四女平分承頂鄧趙二姓香煙”，而且鄧姓家庭并沒(méi)有收取兒子的身價(jià)錢(qián)，但鄧姓男子上門(mén)入贅后，他與妻子所生兒女必得一半承頂男方原有鄧姓宗祧。

由于平桂瑤族主要以廣種薄收的刀耕火種為生計(jì)，需要一定的勞動(dòng)力，于是有些兩頭頂?shù)幕橐銎跫s中約定，招贅?lè)蚱薜谜疹檭蛇吋彝サ膭趧?dòng)生產(chǎn)。特別是雙方父母年老時(shí)，入贅男子必須合理安排勞動(dòng)時(shí)間，在做岳父母家的勞動(dòng)時(shí)，必得安排好時(shí)間回老家干活，以贍養(yǎng)親生父母，如下引一份立于民國(guó)八年(1919年)十二月平桂土瑤招贅婚姻文書(shū)：

立寫(xiě)贅門(mén)合同書(shū)人鄧正金，係賀縣大冷水處住瑤，緣因趙金元親生第壹男，得見(jiàn)年高長(zhǎng)大，年歲青春身邊無(wú)偶，心思要結(jié)朱塵。親父自立章程，開(kāi)出年庚八字，自請(qǐng)憑媒托到暗沖鄧氏年生第一女名鄧?guó)P妹，紅庚配合，良緣夙締，佳偶天成。即日當(dāng)媒三面言定，自愿承頂鄧趙二姓煙燈，承宗接祖，盡改立名鄧正金。日后有生育一子二份，二子平分，三男四女承頂鄧趙二姓煙燈，二姓父母供孝膳老送終殯葬剗掃祖墳。當(dāng)媒三面言定，來(lái)來(lái)往往，兩邊耕種，日后姊妹和訓(xùn)，家產(chǎn)什物、山場(chǎng)竹木、地基照子均分。日后任由岳父岳母教訓(xùn)，勤于耕種，不得依性游蕩，帶妻歸宗，丟拋父母煙燈，親疏房族不得余言抗拒等情。即系二家情愿，兩無(wú)逼押。一日為嚙，筆落為山。今欲有憑，立寫(xiě)贅門(mén)合同書(shū)二紙，各執(zhí)一紙為據(jù)。

在場(chǎng)人：趙金保、鄧火勝、鄧火旺

媒證人：趙金得

見(jiàn)證人：趙金生、盤(pán)福貴、趙上惠

民國(guó)捌年戊午歲十二月二十一日 立(7)2011年4月22日采集于平桂區(qū)鵝塘鎮(zhèn)MM村。

從上引的平桂土瑤招贅婚姻契約文書(shū)來(lái)看，盡管男方鄧正金入贅后改名換姓，但承頂了鄧趙兩姓宗祧，將來(lái)夫妻養(yǎng)子后達(dá)成了“一子兩頂，二子平分”的兩頭頂婚姻協(xié)議。這份婚姻文書(shū)也顯示，女方家庭沒(méi)有支付給男方家庭身價(jià)錢(qián)，男子上門(mén)后對(duì)兩姓父母都有供孝膳老送終以及掛掃祖墳的責(zé)任與義務(wù)。同時(shí)，婚約也規(guī)定男子必須在兩個(gè)家庭之間“來(lái)來(lái)往往，兩邊耕種”，以保證兩個(gè)家庭的勞動(dòng)生產(chǎn)正常進(jìn)行。

三、多種婚姻形態(tài)的原因

(一)與生存的自然環(huán)境有關(guān)

平桂瑤族村民居住的大桂山腹地一帶，層巒疊嶂，溝壑縱橫，山高坡陡，地形復(fù)雜，自然生態(tài)環(huán)境惡劣。在進(jìn)村公路沒(méi)有修通和移動(dòng)通訊開(kāi)通之前，瑤族地區(qū)交通不便，村民為了能買(mǎi)到日常生產(chǎn)生活物資，必須得挑著山貨翻山越嶺，長(zhǎng)途跋涉到市圩出售后再購(gòu)買(mǎi)。由于離市圩較遠(yuǎn)，經(jīng)常是凌晨?jī)扇c(diǎn)就點(diǎn)著火把或打手電，挑著上百斤的山貨下山趕圩，以便在天黑之前能趕回瑤寨，因而瑤族村民把下山趕圩稱(chēng)為“黜黑”。每家至少一個(gè)月得黜黑兩次，才能維持正常生活。為了能順利到達(dá)集市，瑤族青壯年男子常常在趕圩前一天把出售的物品裝好，并多次試挑，以防在途中散落而耽誤趕路時(shí)間。因而，瑤族家庭必得有壯實(shí)的男子作為主要?jiǎng)趧?dòng)力。于是，絕大多數(shù)的無(wú)兒瑤族家庭就必得招贅上門(mén)或過(guò)繼他人兒子，作為家中主要?jiǎng)趧?dòng)力，同時(shí)又繼承宗祧。

生活在天然封閉生存空間的瑤族村民，與外界交流的機(jī)會(huì)較少，交際圈也非常狹窄，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系多在瑤族社區(qū)各村寨。為了保證本族群的繁衍，其通婚圈僅限于本族群之內(nèi)，但禁止近親結(jié)婚，同姓五代之外才允許通婚。特別是土瑤地區(qū)，改革開(kāi)放政策實(shí)施之前，幾乎沒(méi)有人與山外人通婚。改革開(kāi)放之后，一些土瑤女子沖破傳統(tǒng)觀念的約束，嫁到山外生活條件較好的漢族地區(qū)，于是1983年召開(kāi)土瑤四甲會(huì)議，專(zhuān)門(mén)商討了禁止土瑤女子外嫁的問(wèn)題，允許28歲之后仍未與同族男子結(jié)婚的女子，可以外嫁其他民族[9]。

(二)與刀耕火種的傳統(tǒng)生計(jì)有關(guān)

平桂瑤族地區(qū)山多田少，如土瑤居住的24個(gè)山?jīng)_面積為408.05平方公里，約占平桂區(qū)鵝塘和沙田兩鎮(zhèn)總面積的61%，但水田僅有616畝(8)2004年12月14日，賀州市扶貧辦編印《賀州市土瑤扶貧報(bào)告》。。村民主要在山地以刀耕火種的耕作方式為生計(jì)，據(jù)民國(guó)《賀縣志》記載當(dāng)?shù)噩幾濉熬由經(jīng)_，亦聚族成村，多盤(pán)姓，自稱(chēng)盤(pán)古后。椎髻，短衣，跣足，男女皆然。種禾、黍、粟、豆為食。能為材木器具及獵山獸，採(cǎi)山蔬市錢(qián)以供日用?！盵10]232為了能滿(mǎn)足一家人的生活需求，瑤族村民每年都需要投入大量的勞動(dòng)力耕作旱地。村民投入勞動(dòng)力的數(shù)量和效益，幾乎是決定能否獲得溫飽的重要因素，勞動(dòng)力較多的家庭往往比勞動(dòng)力較少的家庭過(guò)得好。因而瑤族人民養(yǎng)成了早出晚歸進(jìn)山勤勞耕作的習(xí)慣。雖然瑤族村民辛勤勞動(dòng)，但刀耕火種的原始粗放耕種方式，廣種薄收，村民種植的旱稻、玉米、小米產(chǎn)量很低，需要木薯、紅薯等作為補(bǔ)充。因而，當(dāng)?shù)氐默幾宕迕窠?jīng)濟(jì)狀況較差，如A村有土瑤320戶(hù)，共1 764人，均為貧困人口，在2011年時(shí)人均純收入只有1 180元，每年都會(huì)需要民政部門(mén)的救濟(jì)。

雖然平桂瑤族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，村民收入微薄，但作為人生大事的婚禮卻非常隆重，婚宴極其鋪張，結(jié)婚時(shí)的長(zhǎng)桌宴和坐堂歌要三天三夜才結(jié)束，其經(jīng)濟(jì)開(kāi)支要上萬(wàn)元。而且一對(duì)夫妻一定要舉辦地場(chǎng)婚宴，才能得到當(dāng)?shù)噩幾迳鐣?huì)的認(rèn)可，于是有些村民因一時(shí)無(wú)錢(qián)辦婚宴，而先結(jié)婚后行禮，甚至出現(xiàn)父子二代和祖孫三代同時(shí)舉辦婚宴的現(xiàn)象。因而，平桂家庭較為困難，兄弟較多的瑤族村民一般都愿意離家做上門(mén)女婿，家境較好的家庭，不管是有無(wú)兒子也樂(lè)意招贅上門(mén)。這種婚姻形態(tài)對(duì)男女雙方來(lái)說(shuō)都有益處，對(duì)男方來(lái)說(shuō)解決了無(wú)錢(qián)娶妻的問(wèn)題，對(duì)無(wú)兒的女方來(lái)說(shuō)則解決了以體力勞動(dòng)為主的傳統(tǒng)生計(jì)所需的主要?jiǎng)趧?dòng)力問(wèn)題，同時(shí)也解決了香火承嗣問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，這是平桂瑤族在自然環(huán)境因素迫使下，他們面對(duì)婚姻問(wèn)題時(shí)所作出的理智選擇，而且往往與其地域空間中的生產(chǎn)方式和生計(jì)基礎(chǔ)有著密切聯(lián)系[11]。

(三)與男女平等的觀念有關(guān)

在平桂瑤族社會(huì)中的繼承觀念中，母系和父系都有著同樣的權(quán)利。因而，平桂瑤族男子入贅到女方家后并沒(méi)有受到歧視，而是被女方當(dāng)親生兒子一樣對(duì)待，可以與妻子享有女方家財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。招贅婚禮儀式如男娶女嫁婚一樣，婚禮酒席由女方負(fù)責(zé)籌辦，同時(shí)娶方一般都會(huì)給嫁方一定數(shù)量的“身價(jià)錢(qián)”。雖然入贅男子是從外村而來(lái)，但他在女方的村落社會(huì)中也沒(méi)有被他人輕視，只要象征性地交納一定的公共事業(yè)費(fèi)用，便可享有與其他男子一樣的地位與權(quán)利。在20世紀(jì)80年代初，平桂土瑤地區(qū)上門(mén)男子只要交納3.6元到入贅地所在的集體，就算取得了本村村民的資格，同時(shí)也獲得了集體財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的份額。

由此可見(jiàn)，在平桂瑤族地區(qū)，“女兒也是兒，贅婿也是崽”，家庭非親生成員都享有與親生一樣的權(quán)利與地位。村民沒(méi)有重男輕女的觀念，生兒生女都一樣，都能夠贍養(yǎng)老人，繼承財(cái)產(chǎn)和傳宗接代。據(jù)田野調(diào)查統(tǒng)計(jì)，賀州市平桂區(qū)沙田鎮(zhèn)B土瑤村現(xiàn)有12位男子是從其他村落招來(lái)的上門(mén)女婿，占全村家庭總戶(hù)的18.5%，另有3名男子被招贅到其他瑤族村落做入贅女婿?？梢?jiàn)，這種男女平等的觀念為平桂瑤族社會(huì)多種婚姻形態(tài)的存在提供了豐富的文化土壤。雖然社會(huì)在不斷地發(fā)展和變遷，在這種觀念的影響下，平桂瑤族社會(huì)的多種婚姻形態(tài)一直盛行至今。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，從新發(fā)現(xiàn)的平桂瑤族婚姻契約文書(shū)等民間文獻(xiàn)和田野調(diào)查材料可以窺見(jiàn)，在特定的自然生存環(huán)境、生活方式、經(jīng)濟(jì)狀況和歷史文化傳統(tǒng)觀念等因素的影響下，平桂瑤族的婚姻形態(tài)上廣泛存在的帶子就夫的男娶女嫁婚和賣(mài)斷、賣(mài)一半、兩頭頂?shù)日匈樆榈亩喾N婚姻形態(tài)，是當(dāng)?shù)噩幾迦嗣裨陂L(zhǎng)期適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的過(guò)程中作出的策略性選擇與文化調(diào)適，使不同的瑤族家庭在經(jīng)濟(jì)和勞動(dòng)生產(chǎn)上達(dá)到一種互補(bǔ)和互助，促進(jìn)了當(dāng)?shù)噩幾迳鐣?huì)內(nèi)部均衡地發(fā)展。從而使平桂瑤族人民在大桂山深處得以長(zhǎng)期地生息繁衍，社會(huì)得以長(zhǎng)期穩(wěn)定，民族文化得以持續(xù)地傳承。平桂瑤族的婚姻形態(tài)對(duì)當(dāng)今社會(huì)普遍存在的獨(dú)生子女家庭婚姻問(wèn)題的解決仍有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

在正史中記錄南嶺地區(qū)瑤族社會(huì)生活資料較少的情況下，我們以“眼光向下”的視角，走出書(shū)齋，走進(jìn)田野，除廣泛搜集諸如民間歌謠、傳說(shuō)、神話、故事等非文字的資料之外，具體生動(dòng)的契約文書(shū)、日記等民間檔案材料，可以為拓展瑤族史學(xué)研究提供直接的材料和可靠的依據(jù)，從而彌補(bǔ)正史記載的不足，使我們研究瑤族具體的婚姻文化史成為可能。