汪功平，吳學(xué)兵

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000)

生態(tài)強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，生態(tài)美則中國(guó)美。生態(tài)文明建設(shè)不是中國(guó)的權(quán)宜之計(jì)，而是支撐我國(guó)走向現(xiàn)代化發(fā)展和促進(jìn)中華民族復(fù)興的必要條件，它是人類(lèi)文明走向未來(lái)的根本保障。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央重拳出擊，以壯士斷腕的氣魄和擲地有聲的措施推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明納入黨和國(guó)家發(fā)展事業(yè)的戰(zhàn)略高度，擎畫(huà)新時(shí)代建設(shè)美麗中國(guó)的宏偉藍(lán)圖，制定了打贏“三大攻堅(jiān)戰(zhàn)”的行動(dòng)計(jì)劃，展現(xiàn)了我國(guó)另辟蹊徑的綠色發(fā)展模式，積極回應(yīng)人民對(duì)美好生活的殷切期盼，生態(tài)文明建設(shè)取得了豐碩的成果，美麗中國(guó)的綠色畫(huà)卷在祖國(guó)大地徐徐鋪展，中華大地的“顏值”和“氣質(zhì)”持續(xù)煥發(fā)新的色彩。在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐場(chǎng)域中，催生和孕育了習(xí)近平生態(tài)文明思想。這一科學(xué)理論具有突出的的理論意義和實(shí)踐價(jià)值，是新時(shí)代背景下日益強(qiáng)盛的中國(guó)在參與全球生態(tài)治理過(guò)程中，為解決人類(lèi)社會(huì)發(fā)展難題所提出的“中國(guó)理論”和“科學(xué)方案”。故此，本文擬就習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論內(nèi)涵、鮮明特質(zhì)和價(jià)值旨趣三個(gè)方面進(jìn)行深入探討，以期我們?nèi)嫔钊氲仡I(lǐng)會(huì)習(xí)近平生態(tài)文明思想。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論內(nèi)涵

認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平生態(tài)文明思想，需要我們準(zhǔn)確把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的豐富內(nèi)涵。其核心內(nèi)涵可概括為：從人與自然的角度指出了構(gòu)建人與自然是命運(yùn)共同體的重要性；從經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的維度強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、綠色發(fā)展的必要性；從環(huán)境與民生的角度闡釋了良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的宗旨精神；從制度層面突出了加快推進(jìn)生態(tài)文明的制度體系建設(shè)，發(fā)揮法治對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的保駕護(hù)航作用。

(一)核心范疇：構(gòu)建人與自然和諧共生的命運(yùn)共同體

生態(tài)文明本質(zhì)上映射出來(lái)的是人與自然的和諧程度，建設(shè)生態(tài)文明最關(guān)鍵是要正確處理人與自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。2012年11月，黨的十八大報(bào)告就生態(tài)文明建設(shè)提出了要樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)理念。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在此基礎(chǔ)上提出了人與自然是生命共同體的核心概念。2017年10月，黨的十九大報(bào)告突出強(qiáng)調(diào)了新時(shí)代建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國(guó)，必須要堅(jiān)持人與自然和諧共生的基本方略。習(xí)近平總書(shū)記在報(bào)告中提出了提綱挈領(lǐng)的要求，他強(qiáng)調(diào)：“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”[1]2018年5月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須要堅(jiān)持人與自然和諧共生的原則，我們要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗。”[2]然而，“伴隨著人類(lèi)中心主義的僭越，特別是資本邏輯的狂飆，人類(lèi)沉醉于‘改天換地’的極度滿足與快感之中，自然走向了人的對(duì)立面，人與自然的本真關(guān)系日漸疏離、漸行漸遠(yuǎn)?！盵3]最終導(dǎo)致人的無(wú)機(jī)的身體(自然界)被人類(lèi)無(wú)情地摧毀，人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境也遭受到嚴(yán)重的破壞，人與自然關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)疏離甚至是斷裂。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)此明確指出，人是自然的存在物，人類(lèi)的生存與發(fā)展要以自然界的存在為前提條件。人類(lèi)決不能打破自然規(guī)律、漠視自然法則，對(duì)自然進(jìn)行無(wú)序的開(kāi)發(fā)和粗暴的掠奪，試圖以占有者、唯我獨(dú)尊者、勝利者的姿態(tài)去征服自然，妄圖成為自然的上帝。因此，要緩和人與自然的關(guān)系，人類(lèi)必須要從人類(lèi)中心主義的現(xiàn)實(shí)困境中解放出來(lái)，擺脫人對(duì)自然的殘酷剝削，以更加理性的方式對(duì)待自然，如此方能實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。

(二)價(jià)值取向：樹(shù)立起綠水青山就是金山銀山的理念

綠水青山就是金山銀山的核心命題，是2005年時(shí)任浙江省委書(shū)記習(xí)近平同志在安吉縣調(diào)研時(shí)提出的科學(xué)論斷。2013年9月，他在哈薩克斯坦的納扎爾達(dá)巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講，對(duì)“兩山論”的命題做了進(jìn)一步的闡釋?！扒屣L(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遙山皆有情?！绷?xí)近平總書(shū)記指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵4]這一命題揭示了生態(tài)保護(hù)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)之間的辯證關(guān)系，旨在說(shuō)明“綠水青山不是金山銀山的攔路虎、絆腳石，而是敲門(mén)磚、安全閥”[5]的深刻道理。這一科學(xué)的重要論斷呈現(xiàn)出三個(gè)不同的階段特征。在第一階段，人們?yōu)榱怂魅≠Y源滿足對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追逐，全然不顧或者很少考慮到資源環(huán)境的承載能力和范圍，去拿綠水青山換取金山銀山，結(jié)果導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到破壞，造成資源出現(xiàn)嚴(yán)重的短缺和枯竭。在第二階段，既要金山銀山，但同時(shí)也要保住綠水青山，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的矛盾日漸突出，人們開(kāi)始清醒地意識(shí)到生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存發(fā)展的根本，只有留住綠水青山，才能創(chuàng)造金山銀山，生態(tài)環(huán)境保護(hù)于是成為了人們的普遍共識(shí)和行動(dòng)自覺(jué)。在第三階段，人們擺脫了人類(lèi)中心主義的糾纏，充分意識(shí)到綠水青山實(shí)際上就是金山銀山，綠水青山是造福人民幸福的金山銀山，它不僅是生活的常青樹(shù)，更是我們的搖錢(qián)樹(shù)，可以使生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，為人們創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)收益。就這方面而言，如今的安吉縣已成為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的生動(dòng)縮影和成功典范。習(xí)近平總書(shū)記提出的“綠水青山就是金山銀山”這一耳熟能詳、家喻戶曉的核心命題，闡明了我國(guó)始終堅(jiān)持生態(tài)環(huán)境保護(hù)優(yōu)先的態(tài)度，向世界表明了中國(guó)堅(jiān)持綠色發(fā)展的決心，啟示我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展決不能以生態(tài)環(huán)境的破壞和自然資源的浪費(fèi)為沉痛代價(jià)。

(三)宗旨精神：良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉

“利民之事，絲發(fā)必興，厲民之事，毫末必去。”生態(tài)環(huán)境與人民群眾的生活息息相關(guān)，的確，生態(tài)環(huán)境是讓人用之不覺(jué)、失之難存且是其他任何東西都無(wú)可替代的公共產(chǎn)品。它不僅關(guān)系到人民群眾的生活質(zhì)量，也會(huì)影響到社會(huì)的和諧穩(wěn)定。如果生態(tài)環(huán)境遭遇破壞而得不到及時(shí)的解決，必然會(huì)造成嚴(yán)重的生態(tài)損失和社會(huì)的動(dòng)蕩不安。誠(chéng)然，也將會(huì)影響到人民群眾生態(tài)幸福感的提升，耽誤人民群眾過(guò)上美好幸福的日子。就當(dāng)前而言，我國(guó)仍存在不少的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，譬如：各種大氣污染、黑臭水體、垃圾圍城、農(nóng)村生態(tài)環(huán)境“臟亂差”已成為民眾的心頭之患，讓人民群眾感到切膚之痛。在新時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和生活水平的不斷提升，人們對(duì)美好生活的訴求正發(fā)生前所未有的深刻變化，在改革開(kāi)放伊始，人們追求的是物質(zhì)溫飽，在意的是如何解決生存發(fā)展問(wèn)題；而在現(xiàn)階段，人們更注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，追求的是高質(zhì)量且有品質(zhì)的生活。良好生態(tài)環(huán)境已成為人民幸福生活的增長(zhǎng)點(diǎn)，人民群眾對(duì)生態(tài)環(huán)境的需求日漸增強(qiáng)，熱切期盼擁有優(yōu)美舒適的生活環(huán)境、吃到健康放心的綠色食品、飲用清潔甜爽的水質(zhì)、呼吸到新鮮干凈的空氣、抬頭能看到藍(lán)天白云、出門(mén)能看見(jiàn)美麗的綠水青山，這些已成為新時(shí)代人民群眾美好生活的“幸福標(biāo)配”?！叭说陌l(fā)展是馬克思主義總體性的也是根本性的價(jià)值取向，是馬克思主義價(jià)值訴求最集中、最簡(jiǎn)潔的表達(dá)。”[6]只有人民群眾擁有了過(guò)硬的生態(tài)環(huán)境，人民的生態(tài)權(quán)益才能得到保障，其生態(tài)幸福感才有真正體現(xiàn)出來(lái)。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所言：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！盵7]可以明確的是，“堅(jiān)持綠色發(fā)展和生態(tài)保護(hù)，推動(dòng)自然資本大量增值，足以讓良好生態(tài)環(huán)境成為人們生活的增長(zhǎng)點(diǎn)、成為長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)步和永續(xù)發(fā)展的發(fā)力點(diǎn)。”[8]

(四)制度保障：發(fā)揮制度對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的保障作用

奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱?！叭魏我豁?xiàng)事業(yè)，只有融入社會(huì)制度，才能獲得它社會(huì)存在和發(fā)展理念中的本體論地位，才是不容撼動(dòng)和漠視的。”[9]唯有深入到制度層面，才能夠把握生態(tài)文明建設(shè)成功的奧秘。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)何以進(jìn)行？答案不言而喻，新時(shí)代深入推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、建設(shè)美麗中國(guó)，解決生態(tài)環(huán)境污染的根本之策，必須要建立起更加成熟、更加定型、更加長(zhǎng)效的體制機(jī)制，否則，離開(kāi)了制度只會(huì)成為“稻草人”“紙老虎”“橡皮筋”。需要說(shuō)明的是，制度的生命力在于執(zhí)行，關(guān)鍵在真抓，靠的是嚴(yán)管。要重點(diǎn)解決體制不健全、制度不嚴(yán)格、法治不嚴(yán)密、執(zhí)行不到位、懲處不得力等問(wèn)題，發(fā)揮制度的剛性約束和強(qiáng)大威懾作用。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。”[10]黨的十八大以來(lái)，中共中央、國(guó)務(wù)院深化國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革，組建生態(tài)環(huán)境部，作出一系列的重大制度安排，建立并實(shí)施中央環(huán)境保護(hù)督察制度，先后審議通過(guò)了40多項(xiàng)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的具體改革方案，不斷加大對(duì)生態(tài)環(huán)境的整治力度，積極開(kāi)展中央環(huán)境保護(hù)督察，實(shí)現(xiàn)了全國(guó)31個(gè)省市全覆蓋，依法打擊和嚴(yán)厲查處環(huán)境違法行為，充分體現(xiàn)了黨中央鐵腕治污、加強(qiáng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的堅(jiān)定決心和強(qiáng)硬態(tài)度，向世界釋放了嚴(yán)加懲治破壞生態(tài)環(huán)境的強(qiáng)烈信號(hào)?？偠灾?，“如果缺乏剛性的制度保障體系作為后盾，任何宏偉藍(lán)圖和偉大構(gòu)想都將難以實(shí)現(xiàn)，這就需要加強(qiáng)制度和法治建設(shè)，通過(guò)嚴(yán)格執(zhí)法解決各種社會(huì)問(wèn)題。”[11]為此，要發(fā)揮好考核評(píng)價(jià)體系的“指揮棒”作用，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要樹(shù)立正確的政績(jī)觀，落實(shí)環(huán)境保護(hù)的主體責(zé)任，強(qiáng)化制度執(zhí)行，讓制度真正成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的鮮明特質(zhì)

習(xí)近平生態(tài)文明思想是內(nèi)涵豐富、特質(zhì)鮮明、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，彰顯中國(guó)特色、飽含世界情懷的科學(xué)理論體系。其理論特質(zhì)可概括為：它表現(xiàn)出強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向；深刻闡釋了生態(tài)文明建設(shè)的重要戰(zhàn)略定位；在價(jià)值立場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)以人民為中心的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值歸宿。毋庸諱言，把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論特質(zhì)，有助于我們從立體維度全面深入理解這一思想。

(一)強(qiáng)烈突出的問(wèn)題導(dǎo)向

“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵12]也確實(shí)如此，“只有聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。”[13]習(xí)近平生態(tài)文明思想是在新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐場(chǎng)域中形成的理論成果，它回答了我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中面臨的重大時(shí)代課題。首先，就新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性而言，習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略需要，是統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的必然要求，它既是涉及到黨的宗旨使命的政治問(wèn)題，同時(shí)也是關(guān)乎到人民幸福的民生問(wèn)題，是打贏污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)、決勝全面建成小康社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急和迫切需要，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和美麗中國(guó)夢(mèng)的應(yīng)有之義。其次，就新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)而言，以習(xí)近平同志為核心的黨中央設(shè)定了科學(xué)具體的“時(shí)間表”和“路線圖”。即在2020年取得污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)的決定性勝利，我國(guó)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量得到總體性改善；在2035年我國(guó)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量發(fā)生根本性好轉(zhuǎn)，美麗中國(guó)的奮斗目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)；在本世紀(jì)中葉，實(shí)現(xiàn)以美麗為發(fā)展底色的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，我國(guó)生態(tài)文明將得到全面提升，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明領(lǐng)域的治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。最后，針對(duì)新時(shí)代如何推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，“黨是政軍民學(xué)的總領(lǐng)導(dǎo)，是東西南北中的總指揮?！盵14]全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的愿景最關(guān)鍵的是要堅(jiān)持黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的核心領(lǐng)導(dǎo)，加快生態(tài)文明建設(shè)的底層設(shè)計(jì)；要?jiǎng)訂T全黨全國(guó)全社會(huì)力量參與生態(tài)文明建設(shè)；要堅(jiān)持綠色發(fā)展的新道路、提高可持續(xù)發(fā)展的能力；同時(shí)要置身世界場(chǎng)域，積極參與全球生態(tài)文明建設(shè)，發(fā)揮我國(guó)在全球生態(tài)治理中的關(guān)鍵作用。

(二)高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略定位

“戰(zhàn)略問(wèn)題是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的根本性問(wèn)題。戰(zhàn)略上判斷得準(zhǔn)確，戰(zhàn)略上謀劃得科學(xué)，戰(zhàn)略上贏得主動(dòng)，黨和人民事業(yè)就有希望。”[15]黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，著眼于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，作出了統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的決策部署和行動(dòng)安排，將生態(tài)文明建設(shè)提升到治國(guó)理政的戰(zhàn)略高度。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)在新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展中的重要地位和突出作用愈發(fā)明顯。其實(shí)，這點(diǎn)管窺習(xí)近平總書(shū)記在2019年參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)的講話就會(huì)有更為深刻的認(rèn)識(shí)，他用“四個(gè)一”高度概括了新時(shí)代保護(hù)生態(tài)環(huán)境、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性、必要性、緊迫性。這里，將從以下幾個(gè)方面加以闡述和論證。首先，從全面小康的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程來(lái)看，污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)作為三大攻堅(jiān)戰(zhàn)中的重點(diǎn)戰(zhàn)役、突出的短板和難啃的硬骨頭，能否在2020年決戰(zhàn)決勝全面小康社會(huì)，打贏污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)的勝利，具有突出的戰(zhàn)略性意義。如果我們一邊宣布全面建成小康社會(huì)，而生態(tài)環(huán)境質(zhì)量卻很差，這勢(shì)必會(huì)影響到人民群眾對(duì)全面小康社會(huì)的認(rèn)可度和滿意度，更會(huì)影響到我們黨的形象。其次，就“五位一體”的總體布局而言，我們要實(shí)現(xiàn)的發(fā)展是要覆蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，如果只迷戀經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視生態(tài)環(huán)境，那么發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性就無(wú)從體現(xiàn)。因此，生態(tài)文明建設(shè)作為總體布局的重要組成部分不應(yīng)該“缺場(chǎng)”或“失場(chǎng)”。最后，從社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)來(lái)考量，生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)以生態(tài)強(qiáng)國(guó)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程。基于這樣的深刻認(rèn)識(shí)，習(xí)近平總書(shū)記指出了當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)正處在壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期，提出了生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展根本大計(jì)的深刻論斷。

(三)旗幟鮮明的價(jià)值立場(chǎng)

“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”，[16]也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯起點(diǎn)和靈魂。馬克思、恩格斯指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵17]也就是說(shuō)，“只有為絕大多數(shù)人謀取利益的運(yùn)動(dòng)才具有最大的合理性、才是最正確的。”[18]習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性意蘊(yùn)得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。首先，從我們黨的階級(jí)屬性來(lái)分析，中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨和階級(jí)政黨的本質(zhì)屬性，始終心系人民群眾、堅(jiān)持為民謀利是我們黨的初心所在、責(zé)任所在、使命所在，是我們黨堅(jiān)持為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的深刻體現(xiàn)。因此，堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)就是在為民謀利，是功在當(dāng)代、利在千秋的歷史偉業(yè)。其次，從我國(guó)社會(huì)主要矛盾來(lái)看，新時(shí)代，人民群眾對(duì)美好生活的需求發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變，特別是對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需求可謂是與日俱增。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵19]顯然，良好的生態(tài)環(huán)境是人民對(duì)美好生活向往的應(yīng)有之義。再次，從新發(fā)展理念的視角來(lái)看，共享發(fā)展理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性最直接、最生動(dòng)的話語(yǔ)表達(dá)。改善生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的目標(biāo)任務(wù)，在本質(zhì)上都是為了滿足民眾需求、改善民生、增進(jìn)人民福祉，讓人民共享我國(guó)改革發(fā)展的成果和紅利。最后，從中國(guó)夢(mèng)的構(gòu)成邏輯來(lái)考量，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)談及到，生態(tài)文明建設(shè)不僅是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略抉擇，更是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。這里需要格外強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)和落腳點(diǎn)是要實(shí)現(xiàn)人民幸福，其最終要實(shí)現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)更加強(qiáng)盛、政治更加民主、社會(huì)更加和諧、文化更加繁榮、中國(guó)更加美麗的偉大夢(mèng)想。生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)夢(mèng)不可或缺的組成部分，也只有把中國(guó)建設(shè)得更加美麗，人民才會(huì)擁有更多的獲得感和幸福感。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值旨趣

形成于新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐場(chǎng)域中的習(xí)近平生態(tài)文明思想，具有突出的理論意義、重要的實(shí)踐意義、深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義、鮮明的世界意義。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為馬克思主義生態(tài)思想最新理論成果，它具有重要的理論創(chuàng)新意義，為馬克思主義生態(tài)思想的發(fā)展注入了新的活力；為新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)指引和實(shí)踐指南；它是引領(lǐng)美麗中國(guó)建設(shè)的指路明燈，推動(dòng)了中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)；為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、建設(shè)美麗世界貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量，提升了我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、增強(qiáng)了我國(guó)的國(guó)際影響力。

(一)理論貢獻(xiàn)：繼承和創(chuàng)新了馬克思主義生態(tài)思想，開(kāi)創(chuàng)了其在中國(guó)發(fā)展的最新理論境界

盡管馬克思沒(méi)有形成系統(tǒng)完整、鴻篇巨著的生態(tài)思想，但是馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想早就躍然紙上。馬克思認(rèn)為，人與自然具有同一性，是須臾都不可分割的有機(jī)整體。在馬克思看來(lái)，“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！盵20]也就是說(shuō)，“離開(kāi)了自然界，人類(lèi)不僅無(wú)法證實(shí)自身的客觀現(xiàn)實(shí)性，而且無(wú)法從事任何意義的改變或創(chuàng)造勞動(dòng)?！盵21]就人與自然的關(guān)系而言，恩格斯深刻指出，“我們連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵22]習(xí)近平生態(tài)文明思想貫穿了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，尤其是他提出的人與自然是生命共同體的核心概念，是對(duì)馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想最直觀最形象的表達(dá)。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，人與自然具有雙向的互動(dòng)性，兩者始終處在不斷交互的過(guò)程，就個(gè)體存在的人而言，他本身就是自然界長(zhǎng)期以來(lái)發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人的無(wú)機(jī)身體。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出，我們學(xué)習(xí)馬克思，就是要學(xué)習(xí)馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。事實(shí)上，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的重要性。他認(rèn)為，人與自然始終是有機(jī)共同體，人的生產(chǎn)、生活、發(fā)展離不開(kāi)自然界而獨(dú)立存在。尊重自然、崇尚自然、善待自然是人類(lèi)對(duì)自然應(yīng)有的姿態(tài)，保護(hù)自然，將會(huì)得到慷慨的回報(bào)與饋贈(zèng)；傷害自然，只會(huì)遭到無(wú)情的懲罰和報(bào)復(fù)。由此可見(jiàn)，習(xí)近平生態(tài)文明思想無(wú)疑是對(duì)馬克思生態(tài)思想的繼承和發(fā)展，推動(dòng)了它在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，具有突出的理論創(chuàng)新意義和價(jià)值。

(二)實(shí)踐價(jià)值：破解了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在的難題，為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)指明了方向

揆諸改革開(kāi)放40多年的發(fā)展史，我們必須要承認(rèn)的是，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)在傳統(tǒng)發(fā)展模式下實(shí)現(xiàn)了跨越式的增長(zhǎng)，但在發(fā)展中長(zhǎng)期積累下來(lái)的環(huán)境問(wèn)題也造成了難以彌補(bǔ)的創(chuàng)傷。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度看，特別是我國(guó)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代背景下，如果繼續(xù)沿用傳統(tǒng)粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，只會(huì)讓中國(guó)每況愈下、不堪重負(fù)，走“先污染后治理”的老路，只會(huì)讓我們失去發(fā)展的根基，造成更多的資源消耗，顯然，也不符合新常態(tài)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯，如何解決發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)難題已成為迫在眉睫的任務(wù)。實(shí)踐充分證明，“假如以犧牲生態(tài)環(huán)境來(lái)?yè)Q取一定程度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，那么這樣的發(fā)展只能是破壞人的生存發(fā)展的‘發(fā)展’，是違背人的本質(zhì)、本性的‘發(fā)展’，一句話，是‘異化’的發(fā)展。”[23]需要意識(shí)到的是，當(dāng)前我國(guó)正處在高速發(fā)展轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，要廓清思想上的迷霧，我們應(yīng)注重的是追求發(fā)展的質(zhì)量和效益，不能把發(fā)展是硬道理片面地理解為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是硬道理，決不能為了追求眼前的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而犧牲生態(tài)環(huán)境，必須要摳掉唯GDP增長(zhǎng)論的“緊箍咒”，樹(shù)立綠色GDP增長(zhǎng)至上的觀念。當(dāng)然，也不能將發(fā)展經(jīng)濟(jì)與生態(tài)保護(hù)完全對(duì)立起來(lái)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)優(yōu)先、重視生態(tài)文明建設(shè)，并不是意味著忽視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而是為了優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提升發(fā)展的質(zhì)量和效益，增強(qiáng)發(fā)展的協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，主動(dòng)適應(yīng)新常態(tài)發(fā)展的要求。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，生態(tài)環(huán)境如水，經(jīng)濟(jì)發(fā)展如舟。水能載舟，亦能覆舟。要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和中華民族的永續(xù)發(fā)展，必須要堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，統(tǒng)籌好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的“舟水關(guān)系”。

(三)現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)：滿足了民眾對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)的熱切期盼，推動(dòng)了中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程

“綠色是大自然饋贈(zèng)給人類(lèi)及萬(wàn)事萬(wàn)物的最美好色彩，是生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的亮麗標(biāo)志和鮮明象征?！盵24]民族復(fù)興必然要求生態(tài)復(fù)興，新時(shí)代必然是建設(shè)生態(tài)強(qiáng)國(guó)的時(shí)代。建設(shè)美麗中國(guó)是我們黨向人民作出的莊重承諾，它表達(dá)了人民群眾對(duì)美好生活的向往，是中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略需要。在習(xí)近平總書(shū)記的視野里，“美麗中國(guó)就是要擺脫貧窮落后、環(huán)境污染，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大富裕、山清水秀?！盵25]他認(rèn)為，“環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)和生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)都可能導(dǎo)致健康風(fēng)險(xiǎn)，威脅到人類(lèi)的身心健康甚至是威脅到人類(lèi)的生命安全。”[26]生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的根本大計(jì)，是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的重要根基和前提保證，沒(méi)有生態(tài)文明的復(fù)興，就不是民族的全面復(fù)興。把我國(guó)建設(shè)成為美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必由之路。試問(wèn)，如果生態(tài)環(huán)境沒(méi)有明顯改善，又何談國(guó)家和民族的未來(lái)？中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)又何以得到實(shí)現(xiàn)？又如何滿足人民對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)的強(qiáng)烈愿望？又怎能保證人民的生態(tài)權(quán)益？面對(duì)這樣的叩問(wèn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，積極回應(yīng)人民群眾的殷切期待，從人民最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題出發(fā)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在突出的戰(zhàn)略高度，推動(dòng)了我國(guó)生態(tài)文明邁上了新臺(tái)階?？傊鷳B(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中華文明永續(xù)發(fā)展的正確選擇和唯一出路，只有將生態(tài)文明建設(shè)好，經(jīng)濟(jì)社會(huì)才會(huì)得到持續(xù)健康的發(fā)展，人民幸福、國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗的目標(biāo)才會(huì)實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程才能加快推進(jìn)，中華大地才會(huì)變得天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美，綠色長(zhǎng)城才會(huì)越筑越牢，美麗中國(guó)這篇文章才會(huì)越做越大，民族復(fù)興的偉業(yè)必將指日可待。

(四)世界意義：塑造了我國(guó)良好的國(guó)際形象，為建設(shè)美麗世界提供了中國(guó)方案和中國(guó)樣本

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是當(dāng)今世界最具有典型性、代表性、全球性的公共議題。尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的和諧，是世界現(xiàn)代化進(jìn)程的共同課題；向往天藍(lán)、地綠、水凈，也是人類(lèi)的共同追求。針對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的全球性挑戰(zhàn)，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家或地區(qū)能通過(guò)“鄰避效應(yīng)”而獨(dú)善其身，任何妄圖采取單邊行動(dòng)，試圖置身事外、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、逃避責(zé)任的行為注定是沒(méi)有任何出路的，人類(lèi)最終只會(huì)走向毀滅的歷史邊緣。唯有世界各國(guó)同舟共濟(jì)、攜手并肩、共同行動(dòng)，人類(lèi)文明的可持續(xù)發(fā)展之路方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記高瞻遠(yuǎn)矚地提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的智慧方案，他認(rèn)為，“世界各國(guó)都要突出‘類(lèi)意識(shí)’，必須堅(jiān)持‘類(lèi)生存’‘類(lèi)發(fā)展’‘類(lèi)合作’‘類(lèi)行動(dòng)’‘類(lèi)共贏’的理念，通過(guò)各國(guó)攜手通力合作，共同應(yīng)對(duì)和解決生態(tài)環(huán)境這個(gè)世界性的‘類(lèi)危機(jī)’。”[27]而就中國(guó)來(lái)說(shuō)，在建設(shè)美麗中國(guó)的同時(shí)，積極置身于建設(shè)美麗世界的圖景和場(chǎng)域，應(yīng)對(duì)全球氣候變化，深度參與全球生態(tài)文明建設(shè)，專(zhuān)門(mén)成立“一帶一路”綠色發(fā)展國(guó)際聯(lián)盟，全球的新增綠化面積有近四分之一都是來(lái)自中國(guó)，中國(guó)政府用具體的實(shí)際行動(dòng)向世界表明了中國(guó)建設(shè)美麗世界的最大決心，向世界各國(guó)傳導(dǎo)了中國(guó)的綠色發(fā)展理念，彰顯了我國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，為維護(hù)全球生態(tài)安全，建設(shè)人類(lèi)美好的地球家園作出了有目共睹、實(shí)至名歸的中國(guó)貢獻(xiàn)，為解決人類(lèi)社會(huì)發(fā)展難題提供了有益借鑒和科學(xué)方案。毋庸置疑，習(xí)近平生態(tài)文明思想既是引領(lǐng)建設(shè)美麗中國(guó)的行動(dòng)綱要，也是推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體和建設(shè)美麗世界的助推器，對(duì)世界的影響是重大而深遠(yuǎn)的。

總之，“生態(tài)治理，道阻且長(zhǎng)，行則將至。”當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展正處在轉(zhuǎn)型升級(jí)的過(guò)渡期，我們要深刻地意識(shí)到，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)依舊路途遙遠(yuǎn)，建設(shè)美麗中國(guó)只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)。站在實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)新的歷史起點(diǎn)上，讓我們以習(xí)近平生態(tài)文明思想為科學(xué)指引，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奮勇前進(jìn)，奮力譜寫(xiě)新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的嶄新篇章。值得期待的是，在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之日，必將是美麗中國(guó)大放異彩之時(shí)。我們堅(jiān)信，在綠色發(fā)展理念的引領(lǐng)下，建設(shè)人類(lèi)美好的綠色家園，守護(hù)這顆藍(lán)色星球的夢(mèng)想絕非遙不可及，實(shí)現(xiàn)美麗世界的目標(biāo)必將如約而至，人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展必將前景可期。