劉夢瑩

(曲阜師范大學，山東 曲阜 273165)

馬麗《〈三國志〉稱謂詞研究》一文采用的“社會稱謂語”概念是指“除了親屬稱謂外的所有稱謂，表示人與人之間的社會關系和人的社會分類的稱人名詞?！鄙鐣Q謂語作為人們的日常交際用語，貼近生活，更容易投射使用者內心的情感，從細微之處反映多彩的社會文化。

作為明末清初時期的一部優(yōu)秀的神魔小說《后西游記》，講述了唐半偈師徒四人西去求取真解的故事。其語言通俗平白，口語化程度較高。下面我們以《后西游記》中部分社會稱謂語為例，探討蘊含其中的文化內涵。

一、等級文化

古時的中國，每一階層的身份地位都有明確的規(guī)定，人們依“禮”而為，不可僭越，顯示了嚴格的等級觀念。正如《禮記·坊記》所說：“夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。”這種等級文化在職銜稱謂語和帝王稱謂語中體現(xiàn)的最為明顯。

凡為官者，可以職銜稱之，如居“丞相”之位，便以“丞相”稱呼，其他職銜稱謂語還有刑部侍郎、欽差、宰相、宰臣等?；蚝筇怼按笕恕币徽Z，以示尊敬，如丞相大人、欽差大人等。“大人”之稱常用于稱呼官員，平民百姓者，皆不可用。吉常宏《漢語稱謂大詞典》：“大人，宋元以來尊稱官長或官員之間彼此敬稱?！痹谂c官員交際時，百姓常以小人、小的等自稱。這類職銜稱謂語根據(jù)對方職銜進行稱呼，就是間接通過官職的高低顯示人的等級地位，反映了等級森嚴的社會文化。

這種等級文化在帝王稱謂語中也有體現(xiàn)。封建王朝推崇“皇權至上”，作為國家主宰的帝王，其名號不可直稱。為了避諱，官員多用“陛下”“駕”“萬歲”等稱呼君王。如“萬歲”，本為祝頌之詞，為“千秋萬世，代代相傳”之義，后作為稱呼皇帝的敬稱，用來表達主君千秋萬代的美好祝愿。清趙翼《陔余叢考·萬歲》：“萬歲本古人慶賀之詞?！督鹗贰罚荷w古人飲酒必上壽稱慶曰萬歲，其始上下通用為慶賀之詞，猶俗所云萬福、萬幸之類耳。因殿陛之間用之，后乃遂為至尊之專稱?！薄氨菹隆?，本為“臺階之下”義?！墩f文·部》：“陛，升高階也。從坒聲?！倍巫ⅲ骸白员岸梢缘歉哒咧^之陛?！币蛉撼汲形镉诨实蹠r，不可直接交予，而由立于臺階處的近臣代勞，故以“陛下”稱呼皇帝，彰顯“以卑達尊”之意。“駕”，有“車乘”之義?！蹲謪R 字匯補·馬部》：“駕，唐制天子居曰衙，行曰駕，又車乘也。”可指帝王之車。由“帝王之車乘”引申出“帝王”義。以皇帝所屬之物稱呼皇帝，也可達到避諱的目的。

二、尚禮文化

何為禮？《說文·示部》：“禮，履也。所以事神致福也?！薄岸Y”本是敬事神靈以求福，發(fā)展出道德規(guī)范的意義?！抖Y記·曲禮》：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！薄岸Y”可以幫助人們形成良好的道德思想和行為習慣?！抖Y記·曲禮》：“道德仁義，非禮不成?！币远Y待人，按禮行事，它幫助人們約束自我，維系良好的人際關系，營造和諧溫暖的社會環(huán)境?！逗笪饔斡洝分心軌蝮w現(xiàn)尚禮文化的社會稱謂語可歸納為以下三個方面：

首先，敬稱和謙稱能夠從正面反映尚禮文化。有效地使用敬稱和謙稱，能夠在交際中適時地抬高對方的身份，以示尊重?！逗笪饔斡洝分校w現(xiàn)敬人的稱謂語有老婆婆、老人家、寅翁、女菩薩、先生、老師等；體現(xiàn)謙遜的稱謂語有賤妾、在下、老拙、貧衲、鄙人、家?guī)煛⑿∩?。這兩種方式相輔相成，促進交流的順利展開。姚亞平在《文化的撞擊——語言交往》一書中說到：“漢語文化所強調的人際態(tài)度是包括了‘敬人’與‘自謙’兩個方面的?！慈恕颉灾t’而顯得越發(fā)恭敬，‘自謙’因‘敬人’而顯得越發(fā)謙虛，兩者互相對比、互相反襯?！边@種傳統(tǒng)的交際方式，從古代一直延續(xù)到今天，充分體現(xiàn)了“和為貴”的傳統(tǒng)美德?！墩撜Z·學而》：“禮之用，和為貴?！比缃瘢谂c人交談時，我們仍會采用這種禮貌的交際方式，既可以滿足人們趨高避低的交際心理，也有助于創(chuàng)造一種良好的交流氛圍，實現(xiàn)交際需要。

其次，詈稱可以從反面體現(xiàn)尚禮文化。詈稱，是用不禮貌的語言來稱呼他人，是宣泄自身不滿情緒的一個通道。而不滿情緒的產生，有時會與他人的某種不良行為有所關聯(lián)。邱慶山在《漢語詈語致詈方式的文化心理》一文中說：“施詈者就是要讓受詈者產生尊嚴受損、人格蒙辱以及道德淪喪的心理感受，以此達到攻擊對方傷害對方的目的。”人們通過辱罵的方式指責對方的不良行為，是對不符合道德禮法的一種批判，也是對優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化的宣揚和維護，即便我們并不推崇這種方式。在《后西游記》中，用來痛斥對方錯誤行為的詈稱有很多，如“淫婦騷精”是豬一戒對誣陷自己調戲女性的麝鹿女妖的怒罵；“畜生”是唐半偈對豬一戒不知感激女老菩薩布施、滿口抱怨行為的斥責；“野狐”是對肆意講經、誤解世人的僧侶的批評；還有老乞婆、膿包、滯貨、呆狗才等。

最后，由親屬稱謂泛化得來的社會稱謂語也是尚禮文化的體現(xiàn)。本是稱呼有血緣關系的家庭成員，現(xiàn)用來稱呼非血緣關系的社會成員，這類稱謂語叫作擬親屬稱謂語。在《后西游記》中，稱師兄為“哥、哥哥”，是因為中國人在與無親屬關系之人相稱時，使用親屬稱謂語，彼此容易產生一種親近感。再如，稱小行者為“爺爺”，稱已婚女主人為“奶奶”等，包含尊敬之意。這些都是中國人講究禮節(jié)的體現(xiàn)。除此之外，還有一些特殊的社會稱謂語，如你老娘、你祖宗、你老爺?shù)?，它們本用來指稱對方的親屬，現(xiàn)在卻成為抬高自己輩分、貶低對方的倨稱。之所以能夠達到這種效果，是因為中國人看重血緣關系和家族觀念，借助對方長輩的身份，成為強有力的攻擊武器，也是從反面突出中國人的尚禮觀念。

三、宗教文化

《后西游記》一書圍繞唐半偈師徒四人去西天求取佛經真解而展開，西去路上，斬妖除魔，扣人心弦。西去求解之事，暗含了漢民族對外來宗教文化的逐步接受。只是，這種外來文化在中國傳播的過程中勢必會與傳統(tǒng)文化交融與摩擦。下面就從中外文化的交流與碰撞來分析社會稱謂語反映的宗教文化。

(一)反映了中外宗教文化的交流

佛教，本為印度宗教，于兩漢之際，約公元1世紀傳入中國。漢語中有大量社會稱謂語源自佛教詞匯。通過音譯梵文、梵漢語結合和賦予漢語固有詞佛教禪意等方式，生成了很多我們現(xiàn)在常用的佛教稱謂語。例如，由音譯梵文而成的佛、菩薩、僧、尼等，梵漢語結合而成的佛祖、禪師、僧人等，漢語固有詞被注入佛教文化而成的有居士、善知識、師父、弟子等。這些詞語的產生和應用，是中外文化交流的記錄，向我們展示了中外不同民族交往中，文化交流的歷史蹤跡。

中外民族宗教文化的交流成果，不僅包括佛教稱謂語的產生，還包括佛教人物名稱意義的中國化。在中國的神話故事中，有很多人物形象都與佛經中的人物有關。如《后西游記》中的“閻羅”，本是印度佛經中統(tǒng)治陰間之王，實為“雙王”，與其妹共同管理。張詒三、張福通在《佛緣外來詞漢化研究》一書中寫道“在民間一些敬奉‘閻王爺’的廟宇里面，‘閻王爺’儼然一幅中國官員的模樣，完全不像印度人了。”引入到中國神話中，“閻羅”雖然也是地獄統(tǒng)治者，但是是男性，并且傳說地獄之王有十位，以秦廣王為首。再如彌勒佛，是佛教大乘菩薩，繼承釋迦牟尼而成佛，中國寺廟里供奉的彌勒佛像，袒胸露肚，圓臉長耳，笑口常開，這個形象源自五代時期的布袋和尚契此，傳說他是彌勒的化身。還有觀音菩薩、哪吒、龍王等，其原型都為印度佛教人物，傳入中國后，受到中國文化的影響，其意義與形象發(fā)生改變。

(二)反映了中外宗教思想文化的碰撞

佛教作為外來的宗教，能夠在中國流行的必備條件之一就是要得到統(tǒng)治階級的支持和認可。佛教曾作為維護封建統(tǒng)治的工具而存在。如唐太宗因殺人無數(shù)，便在戰(zhàn)場上，修建佛寺，超度靈魂，收買人心，達到鞏固政權的目的。《全唐文》(卷五)：“猶恐九泉之下，尚淪鼎鑊，八難之間，永纏冰炭。愀然疚懷，用忘興寢，思所以樹其福田，濟其營魄?？捎诮x已來交兵之處，為義士兇徒隕身戎陣者，各寺剎焉，招延勝侶。”

但是，佛教在輔助統(tǒng)治者管理國家之時，也會與封建統(tǒng)治產生矛盾。隋唐時期，佛教空前發(fā)展，唐太宗、武則天、唐玄宗等注重佛教的宣揚和整頓，大興寺院，廣招佛徒，積蓄佛教力量，借用佛教文化，鞏固政權。唐中葉以后，不良僧人利用各種途徑，多方牟利，避稅徭役，寺院經濟強盛?！杜f唐書·辛替否傳》：“十分天下之財而佛有七八?！狈鸾滩粩鄵p害國家利益，與國家的矛盾愈加尖銳，因此，出現(xiàn)了統(tǒng)治者主張滅佛事件，如會昌滅佛，這給佛教帶來了巨大打擊，一直到明清時期，佛教在中國大致呈現(xiàn)衰落態(tài)勢。

除了在經濟方面，佛教弊端有所敗露，在思想上，也與漢民族思想沖突不斷。中國深受儒家思想的影響，主張維護綱常倫理?！逗笪饔斡洝分芯统霈F(xiàn)了以韓愈為代表的反對派，抵制佛教。他們認為佛教子弟見統(tǒng)治者不行跪拜之禮，只合掌致敬，違反儒教提倡的等級制度；出家人落發(fā)、不娶妻、無子嗣，與儒家孝道相悖，正如《孟子·離婁上》：“不孝有三，無后為大?！薄缎⒔洝ら_宗明義》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！钡鹊?。可見，佛教崇尚的部分觀念完全與儒家觀念相悖。那么，佛教在中國的宣揚，受到重重阻礙，也不足為奇了。既然佛教在唐中葉以后的發(fā)展受到很多阻撓，體現(xiàn)在文本中，便是設計了很多排擠佛教的情節(jié)，如第二十二回寫到“絃歌村”中的讀書君子吟誦“不耕而食是賊民，不織而衣是盜人，眼前君父既不認，陌路相逢誰肯親？”借以諷刺佛教徒化齋、不行禮節(jié)的行為；第二十三回中的“文明天王”專與佛教作對頭，毀庵拆寺，不容許收留和尚。部分社會稱謂語也體現(xiàn)了對佛教的諷刺，如“臘梨”一詞，與“瘌痢”相通，瘌痢的癥狀之一就是頭皮生黃癬而禿頭，而出家人需要剃度，故以“臘梨”諷刺之；辱罵和尚為“禿驢”，是傳說和尚通常會騎著毛驢化齋，但是有些和尚借機坑騙，損壞和尚清譽，故百姓以“禿驢”稱之；“野狐”一詞在《無門關漫步·百丈野狐》中有記載，修行人因錯解禪意，而被變成野狐，作為錯解、欺騙的懲罰，“野狐”成為“欺騙”的代名詞，諷刺那些欺騙眾生的僧人；還有妖僧、野僧、狡僧、賊禿等，都是對僧侶的不敬。

四、自然神崇拜文化

古時的中國，百姓生活以農業(yè)為主，以牧業(yè)為輔。自然災害頻發(fā)，給農牧業(yè)帶來巨大危害，也給人們的生命、財產安全造成嚴重威脅。在重大災害面前，人們束手無策。并且社會經濟文化不發(fā)達，思想落后，百姓將自己的期望交給上天，祈求風調雨順，五谷豐登，從而幻想出各種自然神，產生自然神崇拜文化。以《后西游記》中的神仙名稱類社會稱謂語為例，分析其中蘊含的文化。

《后西游記》中的諸神，擁有神力，能夠控制人間的自然現(xiàn)象，如山神、土地神、河神、風伯、雷神、水神等。諸神各司其職，承載人們的期望。如土地神，多被塑造成和藹可親的白發(fā)老人，百姓還為其塑造配偶，名為“土地婆”，《巴縣志》：“塑像者，其須眉皓然，曰土地公，妝髻者，曰土地婆。”其官職低微，與人類接觸最為親密，主管土地；雷神，主宰萬物生長和雨水，自春分至秋分多有雷電，并且這段時間是萬物生長最快和降雨最多的時段，故人們把雷神與萬物生長、雨水聯(lián)系起來。何星亮在《中國自然神與自然崇拜》一書中說：“早期的雷神形象為龍或龍身人首。《山海經·海內東經》：‘雷澤中有雷神，龍身而人頭?！?/p>

在《后西游記》中，部分帝王稱謂語可以體現(xiàn)人們對天神、太陽神等自然神的崇拜。以“皇帝”為例，此為古代君王之稱?！盎省迸c“帝”皆有“帝王”義?！稜栄拧め屧b》：“帝，皇，君也?！眳谴鬂墩f文古籀補》：“皇，大也。日出土則光大，日為君象，故三皇稱皇。”“皇”可代表日光，日光即為太陽光，而太陽滋養(yǎng)萬物，為萬物之必需?；实壅缣柹衲菢又髟坠饷?，給百姓帶來生機。人們對皇帝的敬意，也反映了對太陽神的崇拜。郭錦桴在《漢語與中國傳統(tǒng)文化》中寫到：“夏商時期，許多帝王自視為太陽神的后裔，曾以太陽的日名為人名?！被实鄣膭e稱有天子。人們認為皇帝是天神之化身，同樣能夠主宰人的生死，故將其當作天神崇拜。

李樹新在《漢語傳統(tǒng)稱謂詞與中國傳統(tǒng)文化》一文中說：“任何一種語言的稱謂詞都具有濃厚的民族特色、時代特色，與民族的心理、社會心理和傳統(tǒng)文化息息相關?！蓖ㄟ^分析社會稱謂語，我們能夠發(fā)現(xiàn)漢民族在精神、觀念、思想等文化方面的態(tài)度。社會稱謂語的產生、選擇和使用在一定程度上代表了人們對世界的思考與認知，是探討社會文化發(fā)展的有效手段。