王繁

《普通高中課程方案》（2017年版）中提出：“重視以學(xué)科大概念為核心，使課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)化，以主題為引領(lǐng)，使課程內(nèi)容情境化，促進(jìn)學(xué)科核心素養(yǎng)的落實(shí)。”從目前研究文章來看，所謂“大概念”，就是將分散的事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技能聯(lián)結(jié)為整體，并且賦予它們意義的概念、原則或理論。在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)科“大概念”可理解為指向?qū)W科核心內(nèi)容和教學(xué)核心任務(wù)、反映學(xué)科本質(zhì)的、能將學(xué)科關(guān)鍵思想和相關(guān)內(nèi)容聯(lián)系起來的關(guān)鍵的、特殊的概念。課程的內(nèi)容是教學(xué)的核心，如何就內(nèi)容本身形成結(jié)構(gòu)性聯(lián)系，從而形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，是古代詩歌教學(xué)中亟待解決的問題?；谶@樣的背景，我們將學(xué)科大概念引入中學(xué)古代詩歌教學(xué)中，或許對高中的古詩教學(xué)有一定的指導(dǎo)意義。

一談到古代詩歌，我們留存給學(xué)生的可能就是“意象”“意境”和“情感”幾個(gè)零散的詞語，未能形成知識(shí)體系，這直接影響了學(xué)生形成真正的鑒賞力，直接影響了學(xué)生核心素養(yǎng)的提高。就教師的教學(xué)而言，很多時(shí)候，我們自身也未能完全厘清這些概念，教學(xué)中有時(shí)候也顯得支離破碎，并沒有真正形成自己的知識(shí)體系。那么，針對這樣的情況，在詩歌教學(xué)中，我們首先要明確的大概念是什么？有怎樣的表達(dá)形式？又是如何關(guān)聯(lián)教學(xué)的？這是我們要認(rèn)真梳理的問題，也是形成知識(shí)框架的基礎(chǔ)。

目前看來，學(xué)科概念中，特有的概念應(yīng)該就是學(xué)科大概念最主要的表達(dá)形式。中國古代傳統(tǒng)的文論中，對詩歌的概念并不重視，也未能形成嚴(yán)密的知識(shí)體系。對我們的教學(xué)而言，我們需要來梳理出古代詩歌教學(xué)中最重要的大概念。在古詩教學(xué)中，最常出現(xiàn)的就是“意象”這個(gè)概念，學(xué)生也經(jīng)常在課堂上聽到老師提起這個(gè)概念。很多情況下，我們讓學(xué)生來說什么是意象，卻鮮有人能順暢地表達(dá)。除了“意象”之外，如果我們?nèi)枌W(xué)生，他們可能說出較多的概念就是“借景抒情”“虛實(shí)結(jié)合”“情景交融”“用典”等零碎的概念。在這些概念中，我們要梳理出學(xué)科核心概念，才能更好地指導(dǎo)詩歌教學(xué)。

對于“意象”和“形象”，學(xué)界有很多專業(yè)性的論文，學(xué)者們也有諸多的爭議。對于中國古代詩歌而言，作者將自身的情感意象化，呈現(xiàn)在我們面前的是形象。無論是形象還是意象，這里面都有一個(gè)“象”?！跋蟆北居凇靶巍?，沒有“形”，哪來的“象”。葉嘉瑩認(rèn)為，詩歌中的“物”應(yīng)該是大自然的景象和人世間的事物。王國維認(rèn)為：“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情。前者以描寫自然及人生之事實(shí)為主，后者則吾人對此種事實(shí)之精神的態(tài)度也。故前者客觀的也，后者主觀的也。前者知識(shí)的也，后者感情的也?！蔽覀兛梢赃@么認(rèn)為：自然界的形象，經(jīng)過詩人的選擇、過濾，將主觀的情感投射到客觀的景或物上之后，從而形成藝術(shù)上的“意象”;藝術(shù)上的“意象”經(jīng)過詩人的加工，逐漸將藝術(shù)上主觀的“意象”物化為新的實(shí)際物化狀態(tài)的藝術(shù)上的“形象”。由此，我們似乎可以選擇“形象”這個(gè)名詞作為古詩教學(xué)第一個(gè)最重要的大概念。

詩人選取了合適的“形象”之后，最終還是要通過語言來呈現(xiàn)。作品物化的階段自然就是對語言文字的推敲和寫作技巧的運(yùn)用，這都是物化階段最重要的部分。詩歌進(jìn)行創(chuàng)作中詩人要運(yùn)用準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的語言來呈現(xiàn)出藝術(shù)世界。對于詩歌創(chuàng)作而言，詩人還要注重詩歌的凝練性和藝術(shù)性，認(rèn)真地進(jìn)行語言的推敲。為了突出語言的表現(xiàn)功能，詩人會(huì)進(jìn)行詞句的推敲，將正常的話語系統(tǒng)進(jìn)行改造，創(chuàng)造出富有表現(xiàn)性的詩歌抒情話語。所謂“片言可以明百意，坐馳可以役萬景”，這也充分說明了詩歌語言的凝練性。從詩歌語言特征出發(fā)，我們在詩歌教學(xué)中要學(xué)會(huì)關(guān)注“煉字”“煉句”等。朱光潛先生就認(rèn)為“詩是有音律的純文學(xué)”，詩歌語言比較凝練而且具有一定的韻律。從這個(gè)角度來說，詩歌教學(xué)中我們需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)誦讀，充分感受語言的韻律感。詩歌是語言的藝術(shù)，語言是詩歌的思維載體。語言的建構(gòu)與運(yùn)用是語文的核心素養(yǎng)之一，在古詩詞教學(xué)中核心素養(yǎng)的培養(yǎng)也是最重要的教學(xué)任務(wù)之一。對于詩歌這種文體而言，其語言相對于其他文體而言具有不可替代的獨(dú)特性。針對這樣的“詩家語”，我們在教學(xué)中，不僅要注意引導(dǎo)學(xué)生對詞句進(jìn)行品味，還要注意讓學(xué)生感受詩歌語言的風(fēng)格，從而實(shí)現(xiàn)語言建構(gòu)與運(yùn)用的目的。由此，我們可以看出，“語言”是詩歌教學(xué)中不可或缺的重要的大概念。

除了“語言”之外，詩人還得借助一定的寫作“技巧”來進(jìn)行創(chuàng)作。我們通常所說的“借景抒情”“動(dòng)靜結(jié)合”“對比”“襯托”等，都屬于“技巧”。“技巧”的運(yùn)用就是根據(jù)創(chuàng)作的需要，靈活巧妙地采用各種寫作手法，主要是為物化主要形象的內(nèi)在“物理”服務(wù)。詩人要將構(gòu)思中初步成熟的“形象”形神兼?zhèn)涞爻尸F(xiàn)，就必須要順應(yīng)事物內(nèi)在的“物理”。詩歌創(chuàng)作從為什么寫，到準(zhǔn)備好寫什么，接下來最重要的就是怎么寫?！霸趺磳憽本褪亲髡叩膭?chuàng)作的“技巧”。從傳統(tǒng)表現(xiàn)手法“賦、比、興”開始，歷代以來詩歌的創(chuàng)作技巧在不斷發(fā)展，運(yùn)用也靈活多變，難以盡述。在高中階段，通常情況下，我們可以將其分為修辭手法、表達(dá)方式和表現(xiàn)手法等三個(gè)層面來分析。閱讀鑒賞時(shí)，首先可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注詩歌的修辭手法，常見的有“比喻”“比擬”等。接下來就是從表達(dá)方式入手，主要是“抒情”和“描寫”這兩種表達(dá)方式;“抒情”又可以分為直接抒情和間接抒情。而間接抒情又可以分為“借景抒情”“借典抒情”“借物抒情”“借事抒情”等等。還有一個(gè)層面就是“表現(xiàn)手法”，常見的有“對比”“襯托”“抑揚(yáng)”“渲染”“映襯”等手法。當(dāng)然這種劃分也有諸多不合理之處，許多概念之間也有諸多重疊之處，但據(jù)此我們可以幫助學(xué)生建立一個(gè)相對完整的關(guān)于詩歌技巧的知識(shí)體系。由此分析，我們可以看出，在“形象”之后，我們不可忽略的就是詩歌創(chuàng)作中“技巧”這個(gè)大概念。

經(jīng)過了物化階段之后，詩人選定了“形象”，再運(yùn)用“語言”和“技巧”，為讀者構(gòu)建了獨(dú)特的藝術(shù)世界。清代的王夫之在《姜齋詩話》中有這樣的言論：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅?！蓖醴蛑?，指的是情景相融相生，豐盈了作者的情感。而詩人所營造的藝術(shù)世界就是讓讀者走入一種情感交融的境界中。很多時(shí)候?qū)W界對于詩人營造的情景交融的藝術(shù)境界稱之為“意境”。童慶炳先生主編的《文學(xué)理論教程》中就對“意境”下了這樣的定義：“意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)出的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開拓的審美想象空間”。所以，這里我們可以將“意境”也作為古詩教學(xué)中最重要的大概念之一。

中國的古代詩歌大部分都是抒情性文學(xué)作品，抒情也是中國傳統(tǒng)文學(xué)最為突出的特征之一。從藝術(shù)發(fā)現(xiàn)上來說，古代詩歌創(chuàng)作的發(fā)生應(yīng)該是作者的思想情感。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是作家創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力，“在作家心理失衡的情況下形成易感點(diǎn)，與某種外部刺激相迎合之后帶來的極強(qiáng)的行動(dòng)力量，并對整個(gè)創(chuàng)作過程起支配作用”，這樣的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)就是詩歌創(chuàng)作中詩人創(chuàng)作的生發(fā)點(diǎn)。正如《詩品》中所言：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會(huì)寄詩以親，離群讬詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮?；蚬菣M朔野，魂逐飛蓬?；蜇?fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡?；蚴坑薪馀宄龀?，一去忘返。女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？”由此可以看出詩歌中“情感”應(yīng)該是最根本的概念，是詩歌創(chuàng)作的源頭動(dòng)力。所以，我們理所當(dāng)然地推出了“情感”這個(gè)大概念。當(dāng)然，在古代詩歌教學(xué)中，除了主要概念以外，其表達(dá)形式還有一些觀點(diǎn)和論斷，以及單元教學(xué)時(shí)的主題，這些也是我們要關(guān)注的，限于篇幅，本文不再贅述。

經(jīng)過梳理，我們可以確定這樣的學(xué)科大概念：形象、語言、技巧、意境與情感。在這樣的學(xué)科大概念背景下，我們可以進(jìn)一步聚焦學(xué)科的核心任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生架構(gòu)學(xué)科知識(shí)框架。古代詩歌教學(xué)在高中語文教學(xué)中一直是教學(xué)難點(diǎn)，在大概念引導(dǎo)下有助于確定教學(xué)的次序，比如古代詩歌教學(xué)，我們可以利用大概念讓學(xué)生建構(gòu)知識(shí)框架（如下圖），從而真正提高閱讀鑒賞的能力。

就詩歌創(chuàng)作的發(fā)生階段而言，古代的詩歌創(chuàng)作往往都是作者在內(nèi)心聚集了大量的感性材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自身的思想原則和審美取向獲得的一種對生活獨(dú)有的個(gè)體領(lǐng)悟。通過這個(gè)知識(shí)框架的建構(gòu)，一方面讓學(xué)生對高考古詩的考點(diǎn)做到心中有數(shù)，又讓學(xué)生對詩歌本質(zhì)有一定的了解。就高考的考點(diǎn)而言，古代詩歌的知識(shí)框架形成以后，有助于提高學(xué)生詩歌鑒賞能力。在這個(gè)框架下，教師在進(jìn)行古代詩歌教學(xué)時(shí)就會(huì)考慮到學(xué)生的接受過程。

利用這個(gè)框架，指導(dǎo)我們的教學(xué)，或者說讓學(xué)生對古詩從創(chuàng)作的發(fā)生到詩歌的興動(dòng)感發(fā)的情感，有了一個(gè)過程性的理解。這樣他們在鑒賞詩歌時(shí)，就能基本上從形象入手，一步步探尋詩歌的內(nèi)核，從而真正走入詩歌，走入作者的內(nèi)心，達(dá)到具備獨(dú)立鑒賞能力的水平。

〔本文系2020年安徽教育科學(xué)研究項(xiàng)目課題“大觀念視域下的高中語文大單元教學(xué)的實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JKZ20005）的研究成果之一〕

[作者通聯(lián)：安徽合肥六中]