泛太湖流域中國傳統(tǒng)樣式清真寺禮拜大殿大木構(gòu)架研究

2020-01-16 09:13:14蔡軍

自然科學史研究 2019年3期

蔡軍

(上海交通大學設計學院，上海 200240)

清真寺又稱禮拜寺，是穆斯林(伊斯蘭教徒)進行宗教活動的重要載體，泛太湖流域(1)太湖流域指江蘇省蘇南地區(qū)和浙江省的嘉興、湖州、杭州市的一部分及上海市的大部分，泛太湖流域則擴展至距太湖流域有一定距離且經(jīng)濟、地理、人文等相關聯(lián)區(qū)域，本研究特指在太湖流域基礎上，增加南京、揚州、寧波等區(qū)域范圍[1]。清真寺在“一帶一路”倡議中扮演著重要角色。從唐代中期伊斯蘭教傳入那一刻起，同中國傳統(tǒng)文化的沖突和融合就開始了。有明以來我國伊斯蘭教徒數(shù)量劇增，在當時的社會意識形態(tài)和輿論背景下，與阿拉伯國家的交流在很大程度上受到了阻礙。(2)明成祖繼位(1402)詔書布告天下25條施政綱領，其中有一條就是海禁。對于外國朝獻，明政府也予以限制，如三年一貢、五年一貢，于是“朝貢逐稀”。在明代，中國伊斯蘭教幾乎斷絕了同伊斯蘭世界的聯(lián)系，處于孤立發(fā)展時期。參見秦慧彬《伊斯蘭教與中國傳統(tǒng)文化—論中國伊斯蘭教的發(fā)展歷程》(《寧夏社會科學》1992年第4期，35～41頁)。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，明清時期營建的清真寺更多地借鑒了中國傳統(tǒng)做法與樣式。時至今日，泛太湖流域中國傳統(tǒng)樣式清真寺多數(shù)保存完整。禮拜大殿作為清真寺中的重要建筑單體，其大木構(gòu)架樣式繁多、營造靈活，既很好地滿足了自身的使用功能需求，又充分地融合了該地域傳統(tǒng)木作營造技藝，完美展示了外來建筑文化與泛太湖流域地域特色的有機結(jié)合。目前學術(shù)界對中國傳統(tǒng)樣式清真寺的歷史文化、總平面、禮拜大殿單體平面和裝飾特色等，已展開了較詳盡的探討，但基于泛太湖流域中國傳統(tǒng)樣式清真寺禮拜大殿大木構(gòu)架的研究，探討傳統(tǒng)木作營造技藝與伊斯蘭建筑文化交融的成果卻不多見。(3)目前關于中國傳統(tǒng)樣式清真寺的研究成果，主要體現(xiàn)在對清真寺歷史文脈和建筑部分特色的介紹等[2- 3]，均以大量的實地調(diào)研為基礎，介紹了全國范圍內(nèi)伊斯蘭建筑的概況，包括歷史變遷、人文、建筑特色等。還有學者從平面組合、柱網(wǎng)排列、構(gòu)件組合及外觀造型等方面對禮拜大殿進行了闡述[4]。關于泛太湖流域清真寺的研究成果主要為：概括了江蘇地區(qū)傳統(tǒng)伊斯蘭建筑空間形態(tài)和建筑特色，并以實例分析介紹了若干清真寺的特點[5]；對泛太湖流域中國傳統(tǒng)樣式清真寺總平面布局、禮拜大殿平面構(gòu)成及形狀等進行了探討[1]。太湖流域傳統(tǒng)建筑做法通常被稱為蘇南作法(或蘇式作法，甚或香山幫作法)，其中心地帶是蘇州，但無錫、常州、南京、上海以及浙北的杭州、湖州等地亦通用此法，可以說是泛太湖流域的通用作法。[6]泛太湖流域地域遼闊，雖然經(jīng)濟、地理及人文與太湖流域存在密切關聯(lián)，但蘇州、無錫等地是吳文化的發(fā)源地，杭州、湖州等地受吳越文化影響較大，而南京、揚州、鎮(zhèn)江為南北交融之地，中原文化與江南文化并重。因此，泛太湖流域各地區(qū)傳統(tǒng)建筑營造技術(shù)又存在著一定的差異，在中國傳統(tǒng)樣式清真寺禮拜大殿大木構(gòu)架的樣式、組合及構(gòu)件細部等方面也表現(xiàn)出明顯的不同。在實地調(diào)研中，我們極力探詢各清真寺最初的營造者或改建及修繕的匠人，有幾處清真寺可確定為西域匠人或傳教士參與了營建。[7]但通過對清真寺中禮拜大殿大木構(gòu)架構(gòu)成、樣式及構(gòu)件細部的分析，似可以推測活躍在泛太湖流域中的各建筑幫派，如香山幫、徽幫、寧紹幫、東陽幫等，必定參與其中，而香山幫應居于主導地位。(4)由于中國古代“匠不入史”習俗的影響，史料中即使對重要建筑物有所記載，但對設計者或施工匠人卻不甚重視，所載寥寥無幾。我們今天知道的幾處泛太湖流域清真寺的營建者多為西域人，如重建于元延祐年間(1314～1319)的杭州風凰寺是由西域傳教士阿老丁設計，揚州仙鶴寺是在南宋咸淳年間(1265～1274)由伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德十六世裔孫普哈丁來揚州傳教時所建，明洪武二十三年(1390)由哈桑主持重建。盡管如此，泛太湖流域中國傳統(tǒng)樣式清真寺不論總體布局、構(gòu)架樣式、構(gòu)件細部均體現(xiàn)出濃郁的地域性特征，乃至陳從周(《揚州伊斯蘭教建筑》，《文物》1973年第4期，67～72頁)認為揚州仙鶴寺禮拜大殿為蘇式廳堂樣式，當為出自香山匠人之手。不論營造者是誰，泛太湖流域中國傳統(tǒng)樣式清真寺禮拜大殿在滿足自身使用功能的基礎上，更多的是展現(xiàn)了香山幫營造技術(shù)特點，并與伊斯蘭建筑文化，特別是泛太湖流域各地區(qū)的自然與社會因素進行了巧妙的結(jié)合。(5)沈黎在《香山幫匠作系統(tǒng)研究》(上海：同濟大學出版社2011年)中，對香山幫的時空淵源和譜系進行了探討，論述了香山幫的流變和影響，劃分出香山幫活動的核心區(qū)域及輻射地域。本研究在此基礎上進一步限定了香山幫木作營造技術(shù)發(fā)源地(蘇州)、香山幫活動核心區(qū)(上海、嘉興、無錫、湖州及其周邊)及活動輻射區(qū)(常州、南京、杭州、揚州及其周邊)。特別地，香山幫木作營造技術(shù)在泛太湖流域的傳播過程中，在輻射區(qū)邊緣與其他匠系(如徽幫、寧紹幫、東陽幫等)產(chǎn)生了明顯的融合與滲透，由此出現(xiàn)變異的構(gòu)架類型及構(gòu)件細部。但總體上來看，香山幫建筑特征還是占有絕對的優(yōu)勢。因此，本文所論述的泛太湖流域中國傳統(tǒng)樣式清真寺禮拜大殿木構(gòu)架及構(gòu)件名稱，均采用香山幫建筑用語。

本文采用史料分析、田野勘察、分類比較等研究手法，選取泛太湖流域15處代表性的具有中國傳統(tǒng)樣式特點且為各級文物保護單位的清真寺(表1)，并重點對其中結(jié)構(gòu)保存完整的禮拜大殿大木構(gòu)架進行研究。從禮拜大殿空間組成與關聯(lián)入手，分析泛太湖流域中國傳統(tǒng)樣式清真寺禮拜大殿大木構(gòu)架構(gòu)成、樣式演變及構(gòu)件細部，以期探討傳統(tǒng)木作營造技藝與伊斯蘭建筑文化的交融。

表1 泛太湖流域代表性中國傳統(tǒng)樣式清真寺一覽表(作者繪制)

續(xù)表1

1 空間組成與關聯(lián)

圖1 泛太湖流域中國傳統(tǒng)樣式清真寺禮拜大殿平面構(gòu)成示意圖(本研究團隊繪制)

清真寺一般需設置禮拜大殿、講堂、阿訇室、待客室、水房等功能用房。禮拜大殿是穆斯林進行禮拜和聚禮、會禮等宗教活動的主要場所，是叩拜真主的核心空間，也是克爾白的象征(6)克爾白為阿拉伯語，意為“方形房屋”或稱卡巴天房、天房等。沙特阿拉伯麥加城禁城中央的立方形高大石殿，是世界穆斯林做禮拜時面朝叩拜的方向。，因此禮拜大殿是整個清真寺的靈魂。禮拜大殿一般由禮拜空間、凈身空間、圣龕空間構(gòu)成。禮拜空間是禮拜大殿主體部分，空間較大，主要為穆斯林席地做禮拜之場所。凈身空間為穆斯林進入禮拜大殿之前身體和心靈的凈化場所。圣龕空間(亦可稱為窯殿)位于禮拜大殿最西端墻的中心部分。泛太湖流域中國傳統(tǒng)樣式清真寺一般將圣龕空間突出，與其他地域有著明顯的區(qū)別(圖1)。

圖2 南京凈覺寺禮拜大殿外觀(本研究團隊拍攝)

泛太湖流域中國傳統(tǒng)樣式清真寺禮拜大殿的禮拜空間、凈身空間、圣龕空間可歸結(jié)為三種主要關聯(lián)方式：其一，禮拜空間、凈身空間、圣龕空間相連，但圣龕空間體量變小，通常在禮拜空間的正間向西突出，使禮拜大殿平面呈“凸”字形，且圣龕空間屋頂形式異常豐富。圣龕空間屋頂可以是懸山、硬山、歇山、單坡等樣式，與禮拜空間屋頂垂直而形成抱廈。始建于明代的南京凈覺寺為江蘇省文物保護單位，保存良好。該寺總建筑面積為1650m2，禮拜大殿面積約為160m2。主體為歇山頂(凈身空間+禮拜空間)，與圣龕空間的硬山頂垂直相交而形成抱廈(圖2)。圣龕空間可以采用與禮拜空間同樣的屋頂樣式平行形成勾連搭，如唐貞觀二年(628)始建、清康熙年間(1662～1723)擴建的鎮(zhèn)江山巷清真寺。其二，禮拜空間、凈身空間、圣龕空間相連且總面闊相等，但圣龕空間的正間突出且變換屋頂樣式，形成整體視覺中心，如揚州仙鶴寺禮拜大殿。揚州仙鶴寺始建于南宋咸淳年間(1265～1274)，明洪武二十三年(1390)重建，嘉靖二年(1523)重修，禮拜大殿面積約為360m2。[8]禮拜空間與凈身空間位于一懸山頂下，與圣龕空間的懸山頂形成勾連搭，但圣龕空間在正間向上突起，且轉(zhuǎn)變?yōu)樾巾敚菇ㄖ煨透迂S富，并突出了圣龕空間的重要性(圖3)。其三，禮拜空間與凈身空間相連，與圣龕空間之間加設過渡空間，如上海松江清真寺禮拜大殿。上海松江清真寺始建于元代，明代擴建三次，清代整修四次，至今仍保留著元、明、清時期的建筑風格。禮拜大殿面積約為370m2，圣龕空間內(nèi)部采用磚石拱券結(jié)構(gòu)，外部為中國傳統(tǒng)十字脊屋頂樣式(圖4)。

圖3 揚州仙鶴寺禮拜大殿大木構(gòu)架正貼(本研究團隊根據(jù)文獻[2]38頁圖改繪)

圖4 上海松江清真寺禮拜大殿大木構(gòu)架正貼(本研究團隊根據(jù)文獻[2]34頁圖改繪)

2 大木構(gòu)架構(gòu)成

泛太湖流域中國傳統(tǒng)樣式清真寺禮拜大殿大木構(gòu)架主要由柱、梁、桁、枋等構(gòu)件組成，是禮拜大殿的骨架，也是禮拜大殿尺度與空間的重要決定因素。盡管泛太湖流域中國傳統(tǒng)樣式清真寺禮拜大殿的平面類型、屋頂樣式豐富多彩，但內(nèi)四界仍可看作為禮拜大殿大木構(gòu)架構(gòu)成的基本元素。(7)南方建筑物常于屋中心連續(xù)四界承托大梁，支于兩步柱上，此間之地位，即名內(nèi)四界。相應北方之稱謂有：四椽栿、五架梁、五檁屋。參見祝紀楠《〈營造法原〉詮釋》(北京:中國建筑工業(yè)出版社2012年，348頁)。在此基礎上加設軒、廊、雙步或三步，圍合出禮拜空間和凈身空間，使之成為一體。而圣龕空間較為獨立，尤其在建筑體量、構(gòu)架樣式、屋頂形式甚或材料上均與禮拜空間和凈身空間有著較明顯的區(qū)別，以強調(diào)其重要地位。本文僅討論圣龕空間與禮拜空間、凈身空間結(jié)合為一體時的情況，獨立且自成體系的圣龕空間不在本論文討論范圍之內(nèi)。

禮拜大殿中內(nèi)四界的進深最大，位置居中，空間高大寬敞，是穆斯林集中活動的場所。廊在禮拜大殿中的運用較靈活，既可作為禮拜大殿的室內(nèi)外過渡空間(凈身空間)，又可作為禮拜空間與凈身空間或圣龕空間的聯(lián)系部位。特別地，泛太湖流域中國傳統(tǒng)樣式清真寺禮拜大殿常將廊子置于軒與內(nèi)四界之間，這在泛太湖流域傳統(tǒng)建筑營造中亦是比較特殊的現(xiàn)象，可能由于許多禮拜大殿是不斷地進行擴建而產(chǎn)生的結(jié)果。(8)具有一定規(guī)模的清真寺大殿，一般來說都不是一蹴而就的，往往隨著附近教民的不斷增加而不斷擴大其規(guī)模。這種擴建也不像其他宗教建筑那樣另建新的建筑單體，而是在原來單體建筑的基礎上或縱深或橫向接建新的殿堂，并與原來的殿堂有機地結(jié)合在一起([4]，49頁)。軒是江南地區(qū)傳統(tǒng)廳堂建筑大木構(gòu)架的特色空間，既可加大建筑進深又具有很強的裝飾效果?！稜I造法原》中介紹了三種軒：磕頭軒、抬頭軒與半磕頭軒。揚州仙鶴寺禮拜大殿中的軒屬于磕頭軒，鎮(zhèn)江山巷清真寺禮拜大殿中的軒屬于抬頭軒，此時需有草架。(9)在我國流傳至今為數(shù)不多的建筑文獻遺產(chǎn)中，由姚承祖原著、張至剛增編、劉敦楨校閱的《營造法原》，是根據(jù)世代相傳的蘇州地區(qū)香山幫工匠傳統(tǒng)技藝，從明清至民國逐漸發(fā)展完善記錄而成的。該文獻獨樹一幟，被譽為“南方中國建筑之唯一寶典”?！稜I造法原》規(guī)定：凡軒與內(nèi)四界同一屋面，其軒梁低于內(nèi)四界大梁時，稱其貼式為磕頭軒；如軒梁底與大梁底相平者，則稱抬頭軒，抬頭軒須于內(nèi)四界設重椽，安草架。亦有大梁較高于軒梁而內(nèi)四界與軒又非同一屋面，仍用重椽及草架者，則稱半磕頭軒。參考姚承祖原著、張至剛增編、劉敦楨校閱的《營造法原》(北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986年，第2版，23頁)。軒在殿堂建筑中偶有應用，但泛太湖流域中國傳統(tǒng)樣式清真寺禮拜大殿卻多處可見。軒常用于禮拜大殿的前部，作為凈身空間，其進深較廊要大，裝飾效果亦比廊強。和廊相較，軒的特點更加符合凈身空間中供禮拜者脫鞋、休閑及儲物等使用功能，也較易滿足清真寺注重裝飾的特點?！稜I造法原》中根據(jù)軒椽樣式的不同，分為茶壺檔軒、弓形軒、船篷軒、菱角軒、一枝香軒、貢式軟錦船篷軒、扁作船篷軒、扁作鶴頸軒等。泛太湖流域中國傳統(tǒng)樣式清真寺禮拜大殿中，軒的種類以扁作船篷軒和圓料船篷軒為較常見，亦有扁作鶴頸軒和一枝香軒(圖5)。雙步和三步多用于南京一帶規(guī)模較大的清真寺禮拜大殿中，對增加禮拜大殿空間、提高殿堂類建筑特性起到很好的作用。雙步和三步裝飾性較弱，位于內(nèi)四界之后，主要位于禮拜空間和圣龕空間的交接部位。

圖5 泛太湖流域中國傳統(tǒng)樣式清真寺禮拜大殿中常見軒的樣式(本研究團隊拍攝制作)

3 樣式演變

泛太湖流域中國傳統(tǒng)樣式清真寺禮拜大殿大木構(gòu)架種類繁多，各樣式之間存在明顯的演變軌跡，這與其所處地域、建筑規(guī)模、營造年代甚或匠幫參與等具有很強的關聯(lián)(圖6)。

圖7 鎮(zhèn)江山巷清真寺禮拜大殿深遠的內(nèi)部空間(本研究團隊拍攝)

4 構(gòu)件細部

泛太湖流域中國傳統(tǒng)樣式清真寺禮拜大殿大木構(gòu)件主要分為柱、梁、桁、枋、機、椽、牌科等。各類構(gòu)件在大木構(gòu)架中承擔著不同的功能，如承重、連接、加固等。構(gòu)件的種類、形狀及搭接方式等既展示了泛太湖流域地域特色，又巧妙的添加了伊斯蘭特有的裝飾藝術(shù)元素，充分展示了中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的可塑性及與外來文化的可融合性(圖8)。

圖8 南京六合南門清真寺禮拜大殿(改造前)大木構(gòu)架正貼及構(gòu)件組成圖(本研究團隊根據(jù)南京伊斯蘭協(xié)會提供資料繪制)

泛太湖流域中國傳統(tǒng)樣式清真寺禮拜大殿中，根據(jù)各類柱位置及功能的不同，分為廊柱、軒步柱、步柱、童柱、脊柱等。柱子較纖細筆直、截面多呈圓形，少見收分和梭柱。但揚州仙鶴寺禮拜大殿中的8根木柱并非絕對垂直，而是柱頭略向中心偏斜，設計者當時的用意我們不得而知，但這樣可使柱子受力更加合理，又與阿拉伯帳篷式中心合一原理相融合。[9]梁的種類主要包括四界大梁、山界梁、軒梁、荷包梁、雙步、三步和川等，是易于展現(xiàn)地域特色及外來文化影響的重要構(gòu)件。南京、揚州、鎮(zhèn)江位于我國南北交界處，大木構(gòu)架樣式以北方官式建筑與江南民間風格雜糅，各類梁顯得清雅健勁。且南京明初作為都城，征集各地匠人大肆營建，香山幫、徽幫、東陽幫、寧紹幫等均聚于此，因此各匠幫的營造技術(shù)勢必互相影響，這在梁的形狀、細部處理、裝飾藝術(shù)等方面均有所體現(xiàn)。揚州、鎮(zhèn)江一帶多采用圓堂樣式，梁較簡潔粗獷。但鎮(zhèn)江山巷清真寺禮拜大殿由于規(guī)模較大，在簡潔的構(gòu)架上配以繁雜的彩繪，更在隨梁枋與梁之間架以一斗三升牌科(圖9)。而南京地區(qū)多將矩型截面梁簡化，呈平直的中間粗兩端細的梭形，無過多裝飾，形似徽州幫或東陽幫傳統(tǒng)建筑中的冬瓜梁。揚州仙鶴寺禮拜大殿在圓形截面大梁兩端，用夸張的手法象征性地表示了扁作梁特有的梁墊、蜂頭、蒲鞋頭、棹木，追求神似而非形似(圖10)。上海、嘉興、寧波一帶清真寺禮拜大殿的四界大梁、山界梁雖具有月梁的韻味，但許多裝飾性構(gòu)件被簡化，如梁墊、蜂頭、蒲鞋頭、山霧云等，但增加了與伊斯蘭教相關聯(lián)的裝飾，如部分梁上淺刻花草圖案，或掛上古蘭經(jīng)經(jīng)文匾額等。特別是童柱與梁交接處也用裝飾來強調(diào)伊斯蘭特有建筑風格(圖11)。

圖9 鎮(zhèn)江山巷清真寺禮拜大殿帶有繁雜彩繪的圓堂式樣(本研究團隊拍攝)

圖10 揚州仙鶴寺禮拜大殿的圓梁扁作化(本研究團隊拍攝)

桁根據(jù)所處位置不同，分別為廊桁、軒桁、步桁、金桁、脊桁和梓桁等。桁截面一般為圓形，而梓桁和軒桁截面偶有方形的情況。桁不做雕刻裝飾，下設機。但有些禮拜大殿的桁下均見設枋，如揚州仙鶴寺禮拜大殿脊桁下加設枋，并以牌科上承桁，這在其他地域或建筑類型中極為少見。機可以提高桁條的承載能力，根據(jù)機所處位置及長度、雕飾、作用的不同，可分為連機和花機。花機位于軒桁、金桁和脊桁之下，常雕刻水浪、蝠云等飾樣，主要起裝飾作用。除上述提到桁條下所用枋之外，一般情況下，枋用在梁下起到穩(wěn)固構(gòu)架的作用，截面為矩型。泛太湖流域中國傳統(tǒng)樣式清真寺禮拜大殿內(nèi)，有廊枋、軒枋、步枋等幾種類型。廊枋與軒枋的做法單一、簡潔，但步枋上?？逃谢y和經(jīng)文來做裝飾，甚至在步枋下做阿拉伯式拱券，并與步枋連成一體，使步枋受力更合理，又帶有伊斯蘭藝術(shù)特色。椽分為出檐椽、花架椽和頭停椽等，出于脫鞋和儲物需求，凈身空間常做得足夠?qū)挸?，所以禮拜大殿一般不刻意追求出檐的深遠。牌科有時會在禮拜大殿使用，最常見的為一斗三升，可用于內(nèi)檐或外檐，也可用較復雜的牌科，并涂上鮮艷的色彩，增加其裝飾性(圖12)。

圖11 上海福佑路清真寺禮拜大殿極具伊斯蘭建筑風格裝飾的屋架構(gòu)件(本研究團隊拍攝)

圖12 鎮(zhèn)江山巷清真寺禮拜大殿色彩濃郁的牌科(本研究團隊拍攝)

5 結(jié) 語

泛太湖流域中國傳統(tǒng)樣式清真寺禮拜大殿大木構(gòu)架樣式種類繁多，規(guī)律性較弱。在大木構(gòu)架構(gòu)成、樣式演化及構(gòu)件細部等方面，充分表現(xiàn)出泛太湖流域中國傳統(tǒng)樣式清真寺禮拜大殿大木構(gòu)架的殿堂廳堂化、靈活多樣性和文化交融性。

從大木構(gòu)架構(gòu)成上看，泛太湖流域中國傳統(tǒng)樣式清真寺禮拜大殿在主體空間(內(nèi)四界)的基礎上，前后加設廊、軒、雙步或三步等要素來構(gòu)成，與香山幫建筑大木構(gòu)架構(gòu)成基本一致。但它們又存在一定的差異：如多數(shù)禮拜大殿在凈身空間中均用軒，且位于廊之外；少用草架；南京地區(qū)善用三步等。