蘇 靜

所謂滿族說部，是指我國民間文化工作者在滿族聚居區(qū)通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)的滿族及其先民的口頭敘事性長篇說唱文學(xué)。清代滿族說部的創(chuàng)作者和傳承人以中下層文士為主體，如《薩布素外傳》的講唱者關(guān)福綿是清末民初的落魄文人，在寧古塔副都統(tǒng)衙門當(dāng)差，通滿漢文字，具有較高的文化水平，據(jù)其自述說書經(jīng)歷時所言，“學(xué)會書一部，大豆不需耕種自然收。東家有酒東家醉，西家有酒西家留?；认x水旱無傷損，快活風(fēng)流到白頭”，(1)關(guān)墨卿講述，于敏整理：《薩布素外傳 綠羅秀演義殘本》，長春：吉林人民出版社，2007年，第3頁。所面對的皆是鄉(xiāng)黨族眾?！讹w嘯三巧傳奇》最早傳本據(jù)考為咸豐初年的傳本，由愛輝副都統(tǒng)衙門的三等筆帖式關(guān)雁飛所傳，同樣是官職不高的文人?！对〈盒銈髌妗房煽嫉膫鞒腥藫犴樫∈鲜擒囻R大店的掌柜，20世紀(jì)30年代，秋冬季節(jié)去往安東市(今遼寧省丹東市)、遼陽市交換貨物的行商大多在市郊的車馬大店住宿，佟氏掌柜在晚飯過后，向過路客商講述撫順佟氏先祖佟春秀的傳奇故事，今本《元妃佟春秀傳奇》講述者張立忠老人就是當(dāng)時聽故事的商販之一。(2)張立忠講述，張德玉等整理：《元妃佟春秀傳奇》，長春：吉林人民出版社，2009年，第1-2頁。清代滿族說部多由中下層文士創(chuàng)作和傳講，面向家族子孫或普通滿族民眾講唱，在長期的流傳過程中，又經(jīng)過了書場說書藝人的改造，具有更為鮮明的民間趣味。

清代經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，特別是城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層的壯大，使得以市民趣味為主導(dǎo)的歷史演義題材、英俠題材、神魔題材等敘事文學(xué)得到迅速發(fā)展。明清時期敘事文學(xué)發(fā)展對清代滿族說部的影響，不僅體現(xiàn)為這一時期產(chǎn)生了數(shù)量眾多的長篇說部，同時明清小說還為清代滿族說部的創(chuàng)作提供了思想資源和藝術(shù)范式。市民文化的興起，對清代滿族說部的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。在《雪妃娘娘和包魯嘎汗》《元妃佟春秀傳奇》《飛嘯三巧傳奇》，以及薩布素系列說部、《平民三皇姑》等清代滿族說部中，顯示出對社會公正的吁求，對個體價值和欲望的尊重，對平民命運遭際的關(guān)注和同情，體現(xiàn)了鮮明的世俗化、個性化、趣味化的色彩。

一、二元對立的人物關(guān)系設(shè)置

清代滿族說部充斥著復(fù)雜的政治斗爭，而政治斗爭的成敗往往決定著歷史事件的發(fā)展和主要人物的命運走向，這使得故事的敘述懸念迭生，驚心動魄。普通民眾即便不直接參與政治斗爭，也需要通過對政治問題的關(guān)注，來建構(gòu)和參與政治生活，這可以歸為一種現(xiàn)實政治關(guān)懷。敘事文學(xué)實現(xiàn)對民眾政治理念的傳遞，最典型的就是通過忠奸斗爭的故事模式來完成。忠奸斗爭和正邪對抗是存在于任何歷史時期和任何群體內(nèi)的價值沖突，寄托的是民眾亙古不變的渴望正義和清明的政治理想，同時也通過正義對邪惡的最終勝利，使民眾在日常生活中形成的政治文化心理得到一定程度的滿足。

滿族說部的主要人物往往具有強烈的道義感，人物也分屬不同的陣營，體現(xiàn)出鮮明的二元對立色彩。這是因為在普通民眾的歷史觀念中，通常是不以勝負(fù)論英雄，也不牽涉復(fù)雜的歷史判斷和價值預(yù)設(shè)，對他們而言，“好”與“壞”的區(qū)分更為重要。與之相應(yīng)，滿族說部在敘事上也多采用二元對立的人物關(guān)系設(shè)置，以兩個陣營之間的斗爭作為故事主線。這在歷代的滿族說部中都有所體現(xiàn)，如反映渤海國時期史實的《紅羅女三打契丹》中奸相大英士與紅羅女、烏巴圖等人之間的較量，《金世宗走國》中金世宗與暴君海陵王之間的權(quán)力爭奪，都是這一敘事模式的典型表現(xiàn)。

清代滿族說部沿用了這一敘事模式。如《飛嘯三巧傳奇》中按照正邪分成兩個陣營，一方是以朝廷重臣賽沖阿、英和等為首，由穆哈連、圖泰、飛嘯三巧等英雄豪杰組成的維護(hù)清政府統(tǒng)治的正義陣營，一方是以奸臣光祿寺卿穆彰阿為代表，包括沙俄侵略者和杜察爾家族等破壞北疆安定的邪惡勢力；《扈倫傳奇》在巴岱達(dá)爾漢、猛克為代表的邪惡勢力與克什納、朱延為代表的正義一方之間展開斗爭；《碧血龍江傳》中東北義和團(tuán)、駐守清軍，以及廣大東北愛國民眾的對立面是沙俄的侵略勢力。二元對立的人物關(guān)系設(shè)置，影響了滿族說部歷史觀的形成。

清代滿族說部的故事敘述主要采用線性敘事，而在單向性的情節(jié)線上要容納數(shù)量眾多的歷史人物，只能以正邪雙方主要英雄為故事主線，次要英雄則難以在共時態(tài)內(nèi)充分展現(xiàn)其個性特征，只能根據(jù)其立場和所屬陣營來體現(xiàn)所在群體的意識和理想，這也使得正邪雙方所持的立場得到強化。在特定的歷史事件框架中，以主要英雄人物的行動為故事線索，善惡正邪對立的雙方力量展開爭斗，同時將英雄人物的塑造、非凡的功績事業(yè)、戲劇性的情節(jié)鋪排組合起來。在二元對立的沖突展開過程中，織構(gòu)演繹一個傳奇性故事，從而在展現(xiàn)英雄人物成長歷程和歷史事件線性進(jìn)程之間，建構(gòu)起同步發(fā)展和相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系，這是清代滿族說部常見的故事結(jié)構(gòu)。一開始正義方連遭挫折，險厄不斷，但總能逢兇化吉，絕處逢生，并經(jīng)過一番磨難和奇遇，最終實現(xiàn)善惡雙方力量對比的逆轉(zhuǎn)。這實際上是采取了類比強化的敘事手段，基于“得道多助，失道寡助”的道德原則，通過眾多英雄人物相似的行為凸顯及強化歷史事件中蘊含的道德觀念和是非標(biāo)準(zhǔn)。

然而正邪對立的故事模式也易于導(dǎo)向人物塑造的類型化。如《三國志通俗演義》具有鮮明的擁劉反曹的政治傾向，按照儒家政治道德觀的標(biāo)準(zhǔn)，將劉備塑造成一位仁君明主的形象，劉備從甫出場，“祭天地桃園結(jié)義”開始就懷抱“上報國家，下安黎庶”的政治理想，其仁德愛民的言語作為更是貫穿全書，從而盡收人心和民望。然而如此一來也造成了人物性格的類型化、扁平化和單向化，魯迅先生就曾批評《三國志通俗演義》“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。(3)魯迅：《中國小說史略》，上海：上海古籍出版社，1998年，第87頁。實際上，劉備這一人物形象的出現(xiàn)有其必然性，他集中體現(xiàn)了普通民眾心目中理想的君王形象，是民間道德理想和審美觀念凝結(jié)的產(chǎn)物。

清代滿族說部對部分主要人物的塑造，在一定程度上突破了人物塑造扁平化、類型化的模式，試圖展現(xiàn)人物性格的復(fù)雜性、多面性。以努爾哈赤為例，努爾哈赤在清初歷史上的重要地位，使其成為《元妃佟春秀傳奇》《雪妃娘娘和包魯嘎汗》等多部清代滿族說部中的主要人物，努爾哈赤的文武雙全、堅韌不拔、禮賢下士等優(yōu)秀品質(zhì)也在清代滿族說部中得到了充分的展現(xiàn)，同時對于努爾哈赤這樣在滿族民族歷史上做出過杰出貢獻(xiàn)的英雄人物，滿族說部也沒有對其人性弱點進(jìn)行粉飾和遮掩。

在《雪妃娘娘和包魯嘎汗》中，對努爾哈赤人性中晦暗的一面進(jìn)行了無情的揭露和批判，可以說，努爾哈赤的自私和殘忍正是說部主人公寶音其其格一生悲劇的根源。為了其政治圖謀，努爾哈赤一手破壞了寶音其其格與皇太極之間的姻緣，以致寶音其其格身懷六甲悲憤離去，經(jīng)歷荒郊生子、母子分離等種種苦難，死后才被皇太極賜封雪妃娘娘。說部對寶音其其格輔佐努爾哈赤成就功業(yè)的鋪墊，以及對寶音其其格與皇太極真摯愛情的描寫，更凸顯了努爾哈赤殘酷無情、精于權(quán)謀的一面，這在努爾哈赤與皇太極之間的一段對話中表現(xiàn)得頗為明顯。

汗王爺板著臉說：“兒子，你想過沒有，你是我建州部首領(lǐng)汗王爺?shù)暮⒆?，白雪格格是咱們女真人奴才家的孩子，她怎么能配跟你成婚呢？這事我已經(jīng)決定了，你就不要再說了?！⒆?，你知不知道，咱們和蚩優(yōu)城聯(lián)婚，就等于打開了東海的大門。這就切斷了烏拉部布占泰的通道，咱們赫圖阿拉很快就會得到遼東這片最大最富的土地，那里不但有山林、綠地、人口，而且還有大海。孩子，這才是大事，你怎么還像孩子一樣，想得那么狹隘呢？”(4)富育光講述，王慧新整理：《雪妃娘娘和包魯嘎汗》，長春，吉林人民出版社，2007年，第326、320頁。

這段對話描寫既體現(xiàn)了帝王身份的努爾哈赤冷酷精明的一面，同時也與其父親身份相符。講述者借書中人物之口對努爾哈赤進(jìn)行了評價。

這件事被舒爾哈齊知道了，舒爾哈齊是個非常正直的人，好打抱不平，心里裝不住事，有什么就說什么。他認(rèn)為大哥不仗義，當(dāng)初那么捧白雪格格，別人都以為白雪格格將來準(zhǔn)做你的兒媳婦，可現(xiàn)在你認(rèn)為她對你已經(jīng)沒用了，又嫌人家出身低賤，配不上你的兒子了，你這不是卸完磨就殺驢嗎？①

從講述者的情感傾向來看，對努爾哈赤人性的針砭，是從市民的道德理想出發(fā)，乃是基于民眾對自由、平等愛情婚姻的追求，與政治的圖謀和得失并沒有必然的關(guān)系。應(yīng)該說，清代滿族說部《雪妃娘娘和包魯嘎汗》中努爾哈赤的人格形象是不完美的，也與正史記載中的人物形象有所出入，其英雄形象在一定程度上被消解。但也正因為如此，對于努爾哈赤的人物塑造更接近一個普通人的形象，對于人性和道德的拷問也更為深刻。

二、皇權(quán)政治觀念對忠義原則的統(tǒng)攝

英俠題材文學(xué)是清代滿族說部的重要組成部分，同時也是市民階層懲惡揚善、鋤強扶弱文化心理的集中體現(xiàn)。如《元妃佟春秀傳奇》又為《劍俠佟春秀》，《飛嘯三巧傳奇》的劉氏傳本中有學(xué)藝、行俠等大量與武俠相關(guān)的內(nèi)容。然而與《三俠五義》等傳統(tǒng)俠義小說相比較，清代滿族說部中的英俠傳奇，俠客所處的江湖世界并非孤立于主流社會之外，而是與上層統(tǒng)治者之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

清代滿族說部《飛嘯三巧傳奇》中，圖泰學(xué)成出山，憑借自身高強的武藝，在遼河岸的雞窩嶺下協(xié)助官軍平定土匪叛亂，解救出被強盜圍困身負(fù)重傷的將軍賽沖阿。圖泰因為有恩于賽沖阿，兩人得以相識結(jié)交，在之后圖泰對賽沖阿自述身世的過程中，才發(fā)現(xiàn)圖泰本是賽沖阿的家奴，幼時因變故而離散。盡管賽沖阿因為敬重圖泰的為人和武藝，又兼感激其相救之恩，因此認(rèn)圖泰為繼子，將他的地位提升為家臣，為賽沖阿管理家事，但實質(zhì)上仍然是確立了圖泰對賽沖阿的人身依附關(guān)系。自此之后，圖泰始終伴隨賽沖阿左右，擔(dān)負(fù)起管理各項事務(wù)和保衛(wèi)安全的重責(zé)。

由此可見，圖泰為賽沖阿效力主要是出于忠誠而非本乎道義，是基于二人間的主仆關(guān)系而非出自個體人格更為健全的朋友關(guān)系，這從賽沖阿對待圖泰的情感變化前后也可以看得出來。圖泰救下賽沖阿后，兩人“坐在一起，談笑風(fēng)生，一起喝著茶，吃著肉粥、烤肉，兩人越談越親。在帳篷中睡在一起?！?5)富育光講述，荊文禮整理：《飛嘯三巧傳奇》，長春：吉林人民出版社，2007年，第28頁。他們之間是平等的朋友關(guān)系。而在圖泰成為家臣之后，賽沖阿對于圖泰的全身心付出，再沒有表現(xiàn)出感激和認(rèn)同，而是給予建立在從屬關(guān)系之上的信任，標(biāo)示出二人之間尊卑高下的地位差別。而從更深層的關(guān)系來看，圖泰因為此番際遇被編入旗籍，實際上是藉由他與賽沖阿之間主仆關(guān)系的確立，將其納入到整個封建統(tǒng)治的秩序之中，也呼應(yīng)了圖泰學(xué)藝之時師傅游方僧對其立志報國的囑托。

清代滿族說部偏重于表現(xiàn)不同利益集團(tuán)之間的爭斗和糾葛，主要英雄以外的俠客群體其個體價值和個性展現(xiàn)整體上是被弱化的。因為忠義并不等同于道義，道義遵循的是在人際平等基礎(chǔ)之上對共同價值原則的認(rèn)同，而忠義則是在已經(jīng)確定的等級秩序中，片面強調(diào)一方對于另一方的忠誠，以及在具體的權(quán)力結(jié)構(gòu)中的位置和責(zé)任的確認(rèn)。如果說忠義是一個倫理概念，其架設(shè)于歷史性、社會性的政治制度之上，道義則超脫于其上，追求具有普遍意義的價值范疇，依靠道義原則而非忠義原則確定的人際關(guān)系，更具有一種自由和浪漫的色彩。清代滿族說部對忠義原則的強調(diào)，以及以家奴制為基礎(chǔ)的人身依附關(guān)系成為人物行動的主因，是人物形象單薄的主要原因之一。說部中圖泰被收為賽沖阿的家臣之后，憑借武藝和計謀為賽沖阿辦事，缺乏自我的個性和思想，只是賽沖阿的“影子”，這樣的處理在人物塑造上是有缺憾的。

在明清敘事文學(xué)中，忠義原則與清官文化是相互紐結(jié)、互為條件的，這與清代滿族說部中的忠義觀念具有顯著分別。明清小說中的忠義觀建立在儒家倫理思想的基礎(chǔ)之上，不僅《三俠五義》《水滸傳》等俠義小說受到儒家思想的影響，歷史演義小說《三國志通俗演義》中關(guān)羽千里走單騎、趙子龍截江救阿斗、諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已等故事情節(jié)，實際上都是尊崇忠義觀念的表現(xiàn)。明清小說的忠義觀表現(xiàn)為君臣關(guān)系的確立，盡管君臣間依據(jù)封建倫理秩序也有尊卑主從之分，但相對而言，忠臣形象仍然具有一定的人格獨立性。特別是在三國故事中，忠義原則以“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”為前提，因此對于君主一方同樣具有約束力，君臣訂交服從于更高的道德目標(biāo)和相互之間的信任關(guān)系。

而清代滿族說部的忠義觀則受到皇權(quán)政治觀念的影響。由于滿族貴族階層中長期存在家奴制度，盡管仍以“士為知己者死”的傳統(tǒng)文化心理作為家臣效忠的基礎(chǔ)，但主仆之間的關(guān)系是一種更為牢固的依附關(guān)系，家臣或家仆沒有太多自主性和選擇權(quán)，無論人物是“好”與“壞”，只是單純地因為是英雄或奸雄的仆屬，而毫無疑慮地加入相應(yīng)的陣營，在很多情況下其思想和行為都缺乏心理基礎(chǔ)和合理動機。但也正因如此，清代滿族說部能夠?qū)⒔澜缰兴缮⒍嘣娜宋镪P(guān)系，通過主仆之間的從屬和依附，擰結(jié)為一個陣營分明的世界，由此也加強了滿族說部正邪、善惡對立的傳統(tǒng)主題。

不僅是滿族民族史，中國傳統(tǒng)的歷史書寫都與皇權(quán)政治關(guān)聯(lián)緊密。顧準(zhǔn)先生曾對中國的史官文化傳統(tǒng)進(jìn)行批評，即“所謂史官文化者，以政治權(quán)威為無上權(quán)威，使文化從屬于政治權(quán)威，絕對不得涉及超過政治權(quán)威的宇宙或其他問題的這種文化之謂也。”(6)顧準(zhǔn)：《顧準(zhǔn)文集》，貴陽：貴州人民出版社，1994年，第244頁。是將歷史書寫當(dāng)作了為封建政治權(quán)威服務(wù)的工具。在清代滿族說部中，皇權(quán)政治觀念的影響主要表現(xiàn)為從“英雄結(jié)義”模式向“收服英雄”(7)蘇靜：《滿族說部“收服英雄”母題研究》，《東北史地》2010年第5期。模式的轉(zhuǎn)變。英雄結(jié)義是中國古代敘事文學(xué)中最為常見的英雄配置模式之一，深刻地影響了現(xiàn)代武俠小說的敘事結(jié)構(gòu)同時也是“俠義”概念核心內(nèi)容的體現(xiàn)。如果說“俠”是針對被仗義扶助的對象而言，“義”則主要是針對異姓結(jié)盟者和組織內(nèi)成員而言的，結(jié)義意味著英雄因為共同信奉的道義原則或利益關(guān)系而結(jié)盟。而在清代滿族說部中，英雄結(jié)義行為的發(fā)生往往僅限于英雄起于微末之時，此時英雄相交尚出于義氣，但通常都是以施恩為基礎(chǔ)，意在為其后主從關(guān)系的確定奠定基礎(chǔ)，這成為清代滿族說部一種固有的敘事模式。

如在清代滿族說部《元妃佟春秀傳奇》中，佟春秀和努爾哈赤夫婦在飯莊出手教訓(xùn)地痞滾地熊，仗義搭救行走江湖賣藝的張義、張妍兄妹，因此眾人結(jié)拜為異姓兄妹，這時努爾哈赤還沒有形成自己的勢力。后來佟春秀將家奴身份的哈扎許配給張義為妻，努爾哈赤則將張妍收作姬妾，實際上已是將兄妹二人視為家臣。在確立了君臣名分之后，更順理成章地將結(jié)義關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閺膶僖栏疥P(guān)系。對比在后文之中，此時努爾哈赤已在北砬背建波羅密山寨招攬流人，有了自己的政治根基，因此在撫順馬市上，努爾哈赤救下流浪漢王生生后，收留他充當(dāng)自己的親兵侍衛(wèi)，一開始就確立了兩人的主仆關(guān)系。

英雄結(jié)義是中國倫理文化發(fā)展的產(chǎn)物。最早的結(jié)義應(yīng)當(dāng)是由人的社會屬性驅(qū)動，在對抗異常強大或不可預(yù)知的艱險和災(zāi)難時，人們會主動地以組成群體的形式來應(yīng)對，所以“結(jié)拜是許許多多在危險環(huán)境活動的人的習(xí)慣，他們?yōu)榍笊妫瓮c伙伴們團(tuán)結(jié)得更緊密，以得到支援與保護(hù)?！?8)孫述宇：《水滸傳：怎樣的強盜書》，上海：上海古籍出版社，2011年，第30頁。然而隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，在缺乏利益驅(qū)動和情感支持的情況下，社會團(tuán)結(jié)漸趨松弛甚至是解體，對社會穩(wěn)定構(gòu)成威脅。而儒家倫理觀念的發(fā)展深化了結(jié)義的內(nèi)涵，結(jié)義使得沒有血緣關(guān)系的陌生人之間也能產(chǎn)生兄弟之情，從而實現(xiàn)對于松散、游離的社會關(guān)系的整合?！端疂G傳》就是英雄結(jié)義模式的集中體現(xiàn)，通過結(jié)義實現(xiàn)了百川匯海式的大聚義，并且點明梁山泊打出“替天行道”的旗號是人心所向，眾望所歸。值得注意的是，從晁蓋時期的“聚義廳”到宋江時期的“忠義堂”，一字之差，內(nèi)涵卻迥然有別，皇權(quán)政治觀念的強化扭曲了梁山泊聚義的性質(zhì)，“四海之內(nèi)，皆兄弟也”(《論語·顏淵》)的平等關(guān)系也被替換為皇權(quán)統(tǒng)領(lǐng)下的君臣關(guān)系，反而不若《三國志通俗演義》中的劉關(guān)張結(jié)義更能體現(xiàn)“義”的本質(zhì)。

滿族說部主要以滿族民族重大歷史事件為故事背景，特別是反映清初史實的滿族說部，講述了滿清政權(quán)崛起和發(fā)展的過程，皇權(quán)政治觀念的滲透對清代滿族說部的書寫影響深遠(yuǎn)。如清代滿族說部《元妃佟春秀傳奇》講述了努爾哈赤建立后金政權(quán)的經(jīng)過，努爾哈赤在佛阿拉城中成立昆都汗國并受命為汗王之后，立即頒布了相關(guān)的律令規(guī)章，等級秩序得到確立，這時不僅是結(jié)義兄弟間有君臣之別，親兄弟之間也有上下尊卑之分，職位僅次于努爾哈赤的舒爾哈齊依據(jù)部落時期以軍功定封賞的規(guī)矩，對于戰(zhàn)利品的分配不均表示不滿。

拆除襯砌結(jié)構(gòu)后，要對基面進(jìn)行整平、壓實，壓實度不小于0.95；嚴(yán)格按照設(shè)計及相關(guān)規(guī)范要求施工，平整度誤差不得大于±2 cm。

他稱王，我是將，雖然我倆平起平坐了，可我的東西卻比他差了一大截！人家葉赫還東城西城兩貝勒呢，我們怎么就不這么做！他是阿琿(注：兄長)，我比他小，從小我們倆就在一塊兒，這陣他卻高高在上了。(9)張立忠講述，張德玉等整理：《元妃佟春秀傳奇》，第265頁。

這時，努爾哈赤之妻佟春秀是這樣教育舒爾哈齊的。

你想想，咱們中國幾千年的歷史，經(jīng)過了幾十個朝代，到這大明萬歷皇帝算，從夏代開始，算正宗的黃帝，得有兩百四十多位，你看有哪朝哪代哪個皇帝是兩個人同時坐的，不都是一人做皇帝，眾臣子輔佐，天下人景仰嘛！(10)張立忠講述，張德玉等整理：《元妃佟春秀傳奇》，第268-269頁。

從佟春秀與舒爾哈齊間的爭論可以看出，對比武力征服建立政權(quán)，如何確立統(tǒng)治秩序是更為艱辛的過程，特別是尚武之風(fēng)濃厚的滿族，從武力爭勝到皇權(quán)至上觀念的轉(zhuǎn)變過程，實際上往往意味著更為血腥殘酷的壓制和屠戮。因此在舒爾哈齊表示出不滿，甚至起了自立為王的念頭之后，努爾哈赤沒有顧及兄弟情分，先是誘之以財物名位，后更是提出若是說服教育不可就采取強硬手段，可見皇權(quán)觀念的極端自私性。對此佟春秀是有著清醒認(rèn)識的，說部中還描寫了她的心理活動。

自古以來，為爭王奪帝位，子弒父，弟弒兄，骨肉相殘，屢屢發(fā)生，司空見慣了。誰能保證說，努爾哈赤為了創(chuàng)大業(yè)的需要，保大業(yè)的成功，而不肯殺掉肆意破壞阻礙他的人，哪怕是血胞兄弟呢。①

隨著建州衛(wèi)勢力的逐漸強大，佟春秀的預(yù)見也一步步得到了證實。兄弟之間因為政見分歧，矛盾激化，努爾哈赤不聽佟春秀的勸阻和建議，效仿春秋時期的鄭莊公，放任舒爾哈齊的勢力坐大，同時加緊對舒爾哈齊的監(jiān)視，在舒爾哈齊公然分裂，意圖自立為王的時候，以兵力震懾逼使舒爾哈齊投降。努爾哈赤為防止舒爾哈齊再次造反，將其在佛阿拉城監(jiān)禁起來，后竟然下令毒殺舒爾哈齊，為了王位，演出了一場骨肉相殘的慘劇。

英俠小說歷來都是通俗文學(xué)領(lǐng)域的重鎮(zhèn)，在滿足市民階層娛樂需求的同時，也傳遞出普通民眾對于社會平等正義的吁求，因此受到市民群體的歡迎。清代滿族說部在英俠小說的框架內(nèi)展開歷史敘事，故事情節(jié)曲折傳奇，引人入勝，還塑造了佟春秀、飛嘯三巧等仗義行俠、武藝超群、膽識卓著的女性俠客形象，符合民眾對于俠客形象的心理期待。然而由于皇權(quán)政治觀念的滲透，在一定程度上削弱了俠客形象的藝術(shù)魅力。

三、對清代滿族說部中的暴力審美觀的反思

清代滿族說部充斥著大量的暴力描寫，如《飛嘯三巧傳奇》中寫到烏倫巴圖魯帶領(lǐng)三巧姐妹、文強等人，圍剿以都木琴媽媽為首的獾子部匪人。

此類血腥描寫在清代滿族說部中并不少見。對人肢體的傷殘，視人命如草芥的態(tài)度，以殺戮代替審判的做法，是中國敘事文學(xué)中暴力審美觀的反映。夏志清先生曾經(jīng)對《水滸傳》中的虐殺情節(jié)評論道：“這些故事至今流傳不衰，實在與中國人對痛苦與殺戮不甚敏感有關(guān)”。(12)夏志清：《中國古典小說史論》，胡益民等譯，南昌：江西人民出版社，2001年，第95頁。要理解充斥于清代滿族說部行文中的暴力描寫，需要對滿族的民族歷史，草莽英雄文化形象，以及滿族說部的敘事傳統(tǒng)等有正確的認(rèn)識。

其一，只有在忠奸正邪二元對立的故事結(jié)構(gòu)中，殘殺行為和血腥屠戮才可能被理解。對于惡人和奸人的殘害和誅滅，即使采取過于殘忍的手段，也可以獲得諒解，并且可以通過殘殺奸惡之徒，宣泄處于社會底層的普通民眾由于遭受壓迫而產(chǎn)生的怨懟和憤恨之情。

對他人的暴力，是一種基于本能的沖動。文明本是傾向于抑制暴力的，正如索雷爾所說：“對于暴力，我們有許多法律的防范措施，而且，我們的教育主要致力于壓制我們的暴力傾向，所以我們會本能地認(rèn)為，任何暴力行為都是重返野蠻主義的表現(xiàn)?！?13)喬治·索雷爾：《論暴力》，樂啟良譯，上海：上海人民出版社，2005年，第148頁。然而即便在文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會中，對于暴力的沖動仍然需要得到釋放，誅除奸惡，既不會違背道德倫理，還可借此滿足自身的暴力需要。但是也只有在正邪分明的框架之內(nèi)，暴力才能被道德化，如果僅僅是對于暴行的展覽，其正當(dāng)性會受到極大的質(zhì)疑。

清代滿族說部以開國創(chuàng)基、征戰(zhàn)拓疆、保衛(wèi)家國、翦除匪患等歷史事件為主題，其過程需要暴力的參與，單純依靠道德宣教、化民成俗顯然如同癡人說夢，不切實際。在《元妃佟春秀傳奇》中，努爾哈赤就說：“要統(tǒng)一女真各部，看來就得主要依靠武力征服，其次才是以德征服。這樣，不懂軍事不行，不會打仗不行?！?14)張立忠講述，張德玉等整理：《元妃佟春秀傳奇》，第94、143頁。而且戰(zhàn)爭與英雄有著至為密切的關(guān)系，戰(zhàn)爭成就英雄，英雄主導(dǎo)戰(zhàn)爭，只有在戰(zhàn)爭中才能涌現(xiàn)出數(shù)量眾多，功績卓著的英雄，在敘事文學(xué)中，英雄也多是通過戰(zhàn)爭塑造的。滿族先民史的形成和發(fā)展，在很大程度上是由無數(shù)次規(guī)?；虼蠡蛐〉膽?zhàn)爭推動的，英雄用戰(zhàn)爭影響了民族形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程，用戰(zhàn)爭去爭取部落的局部利益和民族的整體利益，也在戰(zhàn)爭中成就了自我。英雄崇拜，以及英雄與戰(zhàn)爭之間的關(guān)系就構(gòu)成了歷代滿族說部的重要內(nèi)容。

因此在說部中出現(xiàn)戰(zhàn)爭、廝殺、武力決斗的暴力場面，是由其所反映的歷史事實決定，對于武力征服和血腥屠戮的贊頌有其特殊的歷史背景。不僅滿族說部如此，在各民族的英雄史詩中，也有大量篇幅表現(xiàn)橫暴的掠奪和野蠻的生活方式。殘酷的自然社會環(huán)境使得弱肉強食成為常態(tài)，與英雄建立功績的講述相伴隨的是對于暴力的展示和歌頌，如藏族英雄史詩《格薩爾王傳》以部族戰(zhàn)爭為主題，其中多處描寫慘烈殘酷的戰(zhàn)爭場面。在描寫霍爾黃帳王入侵嶺國的戰(zhàn)爭中，其詳細(xì)敘述了嶺國英雄噶雷公瓊和他的兩個侄兒帕雷布桂塔爾雷、布瓊桂巴達(dá)爾杰三人與敵人交戰(zhàn)的場面，“只見這三位英雄橫殺豎砍?；魻柋淮笃?、一大片象豐年割莊稼一樣被砍倒在地上。三位英雄返身殺回，把剩下的敵人一小撮一小撮象歉年割莊稼一樣砍個凈光。他們就象虎入羊群，鷹入鳥群，殺得霍爾兵尸骨成山，血流成河，大敗而逃?！?15)王沂暖、上宮劍壁：《格薩爾王本事》，北京：中國民間文藝出版社，1985年，第64頁。這些描寫并不會有損于英雄的品德，因為非如此無以凸顯英雄勇敢頑強、舍生忘死、顧全大義的性情，抗暴除強、浴血拼殺的艱險和苦難不僅不會令人反感，反而更能激發(fā)強烈的部族意識和崇高悲壯的審美感受。

明清時期社會動蕩，人心思治，對于明主、清官、俠士的思慕和崇拜也應(yīng)運而生。而滿族敘事文學(xué)素有英雄情結(jié)，英雄傳記、英雄史詩在已整理出版的滿族說部中占了相當(dāng)大分量，滿族說部被譽為滿族的“英雄史詩”是當(dāng)之無愧的。然而，英雄并不只是橫蠻強悍、暴虐無度的莽夫，還應(yīng)該肩負(fù)歷史使命和遵循道義原則，單純地憑借武力拼殺，顯然并不能成為真正的英雄。同時我們也應(yīng)該認(rèn)識到，個人若是道德虛無甚至是品格低下，即使所為事業(yè)有高尚之名，殺傷太多也只能增加人物的暴戾之氣，于英雄光輝有損無增。清代滿族說部中被殘殺的對象多為奸邪、殘暴的惡人，將暴力行為道德化體現(xiàn)出文明社會倫理的壓力，也使得暴力中隱含的原始嗜血欲望得到相對克制。

其二，清代滿族說部的創(chuàng)作者和傳承人多為中下層文士，他們所接觸的人物也多為市井人物，即使是具有貴族身份的英雄，也多表現(xiàn)得不拘禮法。在中國的文學(xué)人物長廊中，從來不缺乏溫潤如玉的君子，這是文人士大夫觀念中的理想人物形象，宋代以來，受市民文化趣味的影響，李逵、張飛、牛皋、程咬金等草莽英雄人物形象也進(jìn)入到人們的審美視野之中，這是俗文學(xué)的勝利。李逵等草莽英雄性格單一且鮮明，并且形成了較為固定的人物類型，學(xué)者將之命名為“黑旋風(fēng)人物系列”或者是“莽漢形象”。(16)魏崇新：《人物類型與文化精神——“黑旋風(fēng)人物系列”論》，《明清小說研究》1992年第2期；燕世超：《論明清英雄傳奇小說中的莽漢形象》，《山東社會科學(xué)》2002年第2期。這類人物大多勇猛強悍，體型高大健壯，言語粗鄙無文，以及遵行“前打后商量”的行事原則，此外人物的形體相貌、服飾裝扮、生活習(xí)慣、使用武器等也都與其性格特點具有內(nèi)在一致性，如張飛是“豹頭環(huán)眼，燕頜虎須”，使丈八蛇矛，“不搽煤墨渾身黑，似著朱砂兩眼紅”的李逵，武器是一對板斧，牛皋面如黑漆，所用武器為雙锏，顯然都是粗豪的武夫形象。

草莽英雄形象有其特殊的美學(xué)價值。他們大多出身于社會底層，不通文墨，不守禮法，不會過多計較個人的利弊得失，一任天真和自然，滿足了受社會禮法道德束縛的普通民眾對自由和力量的追求。有學(xué)者曾指出:“他們(注：《水滸傳》中的草莽英雄)一方面繼承了古代英雄的特征，作為‘力’與‘勇’的化身，具有類型化的傾向；另一方面，又寄寓了下層人民特別是市民階層的道德理想與生活情趣，有較為突出的個性特征，具有個性化典型的傾向?！?17)齊裕焜主編：《中國古代小說演變史》，北京：人民文學(xué)出版社，2015年，第240頁。清代滿族說部塑造了包魯嘎、猛哥、尉遲哼、噶哈善等眾多草莽英雄形象，其人物身上同樣有著李逵、張飛等草莽英雄的影子。以《元妃佟春秀傳奇》中的額亦都為例，他“虎背熊腰，氣宇軒昂”“英武強悍，雖然年僅一十三歲，年紀(jì)尚小，可也長得人高馬大，成為一個大小伙子了”，正是英雄的相貌，而且他“藝高武精，不僅騎射絕倫，刀法嫻熟”，①又是英雄的性情，書中描繪他殺死仇人為父母報仇的場景。

額亦都大叫著跳進(jìn)屋里，刷刷兩刀，就把那兩個仇人砍翻了，趁他們還沒有斷氣的時候，告訴那兩個仇人，說：“我是阿凌阿的孫子，我叫額亦都，今天終于替阿瑪、訥訥報了仇了！”那個被砍掉一個膀子的人，聽了額亦都的話，知道自己沒有活路了，就一閉眼睛等死，額亦都上去又一刀，砍下了他的頭。那另一個仇人，一條大腿被砍開了肉，見同伙已死，之間又中了一刀，就本能地去抽刀抵抗，額亦都跳起來，狠命地立劈一刀，將那人從頭頂?shù)叫乜谂闪藘砂雰?。額亦都?xì)鈶嶋y消，心恨未平。他看了看炕上的兩具尸體，刷刷刷地將兩具尸體大卸八塊，扔到了街上，喂了野狗。這時，他終于算松了口氣，緩了緩神兒，擦干凈了刀，跳下地，輕輕松松地出了院子，騎馬回到了英額峪家里。

草莽英雄的粗暴破壞和殺伐成性看似毫無章法，恣意而為，而領(lǐng)袖英雄由于束縛于禮法，拘限于身份而不敢說的話和做的事，卻可以假草莽英雄之手來實施，通過代入性的審美，民眾在現(xiàn)實生活中所感受到的束縛和抑制也得到了宣泄。人類對于勇和力的追求始終是不朽的，因此在民間，草莽英雄長期以來具有較高的社會接受度，盡管他們的行為中有嗜殺伐、恣妄為的因素，然而其性格上的豪爽直率、忠誠可信、自由灑脫又是理想的人格范式。魯莽是草莽英雄的標(biāo)志性格，也是他們的可愛之處，其性格的“缺陷”構(gòu)成了特殊的藝術(shù)美感。

其三，從神話史詩時代以神奇勇力為表征的宗教英雄，到敘事文學(xué)中崇尚武力和暴力的草莽英雄，反映的是民眾思想觀念和審美情趣的變化。

早期滿族說部中有一類較為突出的英雄類型，其形象特征和行為方式仍帶有原始圖騰社會的印記。如滿族說部《東海窩集傳》中的獸奴是以野豬為圖騰的部落首領(lǐng)，他斯哈是以猛虎為圖騰的部落首領(lǐng)，色楞、胡楞兄弟是熊圖騰部落的首領(lǐng)。這類英雄形象還帶有人獸同形的特征，如色楞、胡楞兄弟以熊皮為衣裳，腳上套著熊掌靴子，被稱作“熊人”，他斯哈通獸語，能指揮猛虎作戰(zhàn)。為凸顯他們身上的動物性特征，滿族說部亦有意突出其暴力殘忍和不通世情的一面。直至清代滿族說部中仍有與之類似的英雄形象，最典型的就是《雪妃娘娘和包魯嘎汗》中的“狼孩”包魯嘎。包魯嘎身上兼有圖騰英雄和草莽英雄的特質(zhì)，力大無窮且直爽率真，一方面，他通曉獸語，天生神力，借助海鷹的力量贏得與莽古爾嘎珊部落首領(lǐng)的比試，另一方面，他在與德欽部王爺?shù)木蒲缟希终宫F(xiàn)出了忠厚耿直、充滿諧趣的一面。

通過表現(xiàn)英雄的力大無窮來彰顯神跡，是英雄史詩常見的手法。民族史詩中的英雄大多天生神力，如滿族英雄史詩《西林安班瑪發(fā)》中的西林色夫具有飛天、潛泳、捕熊、馭火等“神機”，被稱為神飛大薩滿、飛天大薩滿等。滿族先民普遍崇信薩滿教，薩滿教通過裸身坐雪地、赤足跑火池、手指穿巨石等挑戰(zhàn)人類極限的能力，表明薩滿有神力護(hù)持。滿族先民圖騰崇拜所崇奉的也多是雄鷹、猛虎、蒼狼等兇禽或猛獸，這些動物的桀驁不馴、敏捷狂暴，以及旺盛的生命力和勇敢無畏的姿態(tài)，同樣是民族尚武文化心理的投射。因此在弱肉強食的生存法則下，殘酷的殺戮和血腥的場面只是順乎自然本性，并不涉及道德倫理的評價，其表現(xiàn)重點不在于展覽殘忍，而是在彰顯力量。

滿族民眾崇尚武力，用《元妃佟春秀傳奇》中的話來說就是：“女真人崇尚英雄，崇尚勝利者，不同情軟弱失敗的人。有人為部族獻(xiàn)身捐軀了，就受到全部族人的贊揚，家人也感到自豪?！?18)張立忠講述，張德玉等整理：《元妃佟春秀傳奇》，第22頁。以戰(zhàn)爭為主要題材的英雄史詩或敘事文學(xué)，其間穿插著部落或政權(quán)之間的矛盾沖突，部落聯(lián)盟形成過程中主要依靠武力征服，并且部落一般由軍事酋長統(tǒng)領(lǐng)，這也使得滿族發(fā)展史上長期盛行尚武之風(fēng)。在《紅羅女三打契丹》《東海窩集傳》《金世宗走國》《阿骨打傳奇》等早期的滿族說部中都有意突顯武力英雄的地位，在表現(xiàn)人物時則側(cè)重于表現(xiàn)其高強的武藝和卓越的軍事領(lǐng)導(dǎo)才能。特別是在冷兵器時代的戰(zhàn)爭中，攻城略地，沖鋒陷陣，主要靠的是個人的武藝和體魄，武力英雄更是受到普遍尊崇。戰(zhàn)爭最樂于表現(xiàn)的也是那些孔武有力的草莽英雄，他們崇尚武力和暴力，他們在戰(zhàn)場上的廝殺肉搏是力量美的表現(xiàn)，戰(zhàn)爭的殘酷性和觀賞性也是通過他們得到體現(xiàn)的。

林紓在《鬼山狼俠傳敘》中提到:“明知不馴于法，足以兆亂，然橫刀盤馬，氣概凜烈，讀之未有不動色者。吾國《水滸》之流傳，至今不能漫滅，亦以尚武精神足以振作凡陋。”(19)朱一玄、劉毓忱編：《水滸傳資料匯編》，天津：南開大學(xué)出版社，2002年，第373頁。長期受儒家溫柔敦厚文化影響的國民尚且如此，何況是以弓馬得天下的滿族。塞北雕弓硬，任勇尚武是融入東北民族文化血脈之中的，滿族先民勁悍粗獷，驍勇善戰(zhàn)的民族氣質(zhì)和民族性格正是通過這一英雄類型得到集中體現(xiàn)。

四、余論

滿族說部歷史發(fā)展過程中的二重性影響了清代滿族說部文學(xué)形態(tài)的形成。一方面，受到滿族“講古”“說史”“唱頌根子”習(xí)俗的影響，清代長篇說部創(chuàng)作多以真實的歷史人物或歷史事件為主要題材，在文學(xué)形態(tài)上受明清小說特別是歷史演義小說的影響較大，其在人物塑造、敘事結(jié)構(gòu)、敘事手段、情節(jié)安排等方面都表現(xiàn)出向明清小說的趨同和借鑒，并且通過對明清小說經(jīng)典情節(jié)、場景、人物設(shè)置等方面的借鑒，豐富和發(fā)展了原有的故事形式。同時由于滿族說部的社會功能重于藝術(shù)功能，因此區(qū)別于中國古代小說自六朝時期發(fā)展而來的“非奇不傳”的傳統(tǒng)，又更重視敘事文學(xué)的記錄功能和教化功能，這在以《扈倫傳奇》《薩大人傳》等為代表的家族史題材的說部中表現(xiàn)得尤為突出。

另一方面，傳統(tǒng)說部的講唱是薩滿教祭祀儀式的組成部分，其表現(xiàn)形式是以說為主，或講唱結(jié)合，夾敘夾議，偶爾還伴隨講述者模擬性的動作表演，以增強講唱的熱烈氣氛，因此對說部的藝術(shù)性要求同樣很高。發(fā)展到清代，明清敘事文學(xué)的繁榮，特別是市民文化的興起，對清代滿族說部的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。從這一時期形成的說部內(nèi)容來看，其明顯受到市民社會文化倫理和文化趣味的影響，在保留歷史事件和核心人物的基礎(chǔ)上，不排除想象性和神秘性的敘述，具有較強的文學(xué)性。其在虛實之間、莊重與幻奇之間，構(gòu)成了清代滿族說部的藝術(shù)張力，以及說部多樣化的文學(xué)樣態(tài)。