紀(jì)夢琦，范文杰

(重慶工商大學(xué) 體育學(xué)院，重慶 400067)

人類文明的發(fā)展始終是以抑制人的身體本能為前提和基礎(chǔ)的，正如20世紀(jì)初弗洛伊德所說，人類文明的進(jìn)步是以犧牲人的本能為代價(jià)的。適度的身體本能抑制可以帶來社會秩序、社會穩(wěn)定和文明發(fā)展，但過度的本能抑制無異于自縛枷鎖，釀成悲劇。進(jìn)入21世紀(jì)的今天，這種犧牲人的本能行為的現(xiàn)象愈演愈烈。與原始人自由、自持、自立的自然生活狀態(tài)相比，現(xiàn)代社會生活中的身體管束無處不在。比如，“秩序的身體”乃被迫的本能約束；“消費(fèi)的身體”乃自愿的本能控制；“世界3”的身體乃邏輯對本能的全面壓制。現(xiàn)代社會中很多身體經(jīng)受著失眠癥、焦慮癥、抑郁癥等心理疾病的困擾，也經(jīng)受著高血壓、高血脂、高血糖等“文明病”的侵襲。身體的疾病同時(shí)也是社會的疾病[1]187，需要從社會本身來尋求解決。然而，現(xiàn)有醫(yī)療服務(wù)體系僅局限于從生物學(xué)意義上幫助病患恢復(fù)健康，無法從根本上讓人們擺脫心理疾病和“文明病”的煩惱。

身體成為約束和控制的對象，本能被過度壓制。如何解除人類身體上的枷鎖是一個(gè)重大問題，而體育提供了一種很好的解救方案。體育作為一種經(jīng)過歷史的、系統(tǒng)的社會文化建構(gòu)而形成的專門滿足人類身體本能需求的固定模式[1]132，能夠在維持社會穩(wěn)定的同時(shí)松綁身體束縛，宣泄本能欲望，為人們提供健康的身體發(fā)泄渠道，并從根本上全面改善人們普遍的身體不良狀況。

1 社會中的身體：無處不在的身體管束

“人，生而自由，卻無時(shí)無刻不在枷鎖之中。”[2]社會中的身體是秩序的身體，本能被一定的社會和文化機(jī)制轉(zhuǎn)入固定模式進(jìn)行有秩序的約束。社會中的身體是消費(fèi)的身體，身體被虛構(gòu)的欲望吸引卷入新的控制領(lǐng)域?！笆澜?”中的身體本能被理性邏輯全面壓制，喪失了生命力和健康。

1.1 “秩序的身體”乃被迫的本能約束

城市文明越發(fā)展，意味著對身體的管束越精細(xì)。社會人口與社會空間高度集聚下，秩序是城市文明的前提和基礎(chǔ)，身體被一系列外在的、理性化、標(biāo)準(zhǔn)化的專業(yè)機(jī)構(gòu)、行業(yè)機(jī)構(gòu)及政府機(jī)關(guān)的檢查與監(jiān)督所包圍[1]123。身體處境表現(xiàn)為慣性屈從和物化，本能逐漸喪失真實(shí)的動物性。人們游走在繁瑣的文件和規(guī)定中，外在的不可控性使焦慮、抑郁、失眠、食欲不振、脫發(fā)成為身體常態(tài)。處于工作壓力、學(xué)業(yè)壓力的人們不僅僅是個(gè)體的處境，更存在于社會結(jié)構(gòu)、社會秩序中。正如布萊恩·特納所指出的，身體之于社會秩序，在時(shí)間和社會空間兩個(gè)維度上分別經(jīng)歷著人口繁衍控制和周密的人口管束[1]161-182。

當(dāng)無法控制外部環(huán)境，只得控制自身，對身體內(nèi)部欲望的控制產(chǎn)生各種身體戒律，如為健康、為瘦身的精細(xì)飲食管理；為人情、為禮儀、為和諧的情緒管理；為學(xué)習(xí)、為工作的睡眠管理等。自律被視為取得成功的必要條件。在推崇理性戒律的社會里，感性無處安放，自由空間無處尋覓，不同群體的心理疾病人數(shù)激增?！拔沂钦l，我該如何呈現(xiàn)”，個(gè)體外部的呈現(xiàn)還受到性別、年齡、職業(yè)、社會地位、文化觀念的限制。在布萊恩·特納看來，這恰恰是社會秩序?qū)ι眢w進(jìn)行控制的另兩個(gè)維度，即身體內(nèi)部對欲望的約束、身體外部對呈現(xiàn)的規(guī)范[1]161-189。

身為自然人的純粹自由，自出生就被各種社會秩序所束縛，本能的沖動被系統(tǒng)地壓制。這在文明社會中更為嚴(yán)重?！爸刃虻纳眢w”面臨著日益凸顯的身體本能與文明發(fā)展的張力，如果不予緩解，噴井式爆發(fā)的身體問題必將引發(fā)各種社會問題。

1.2 “消費(fèi)的身體”乃自愿的本能控制

中國已進(jìn)入消費(fèi)社會，傳統(tǒng)節(jié)儉樸素的欲望要求逐漸淡去，享樂主義和個(gè)性化體驗(yàn)消費(fèi)是現(xiàn)代城市商業(yè)宣揚(yáng)的主題。城市消費(fèi)空間允許人們赤裸裸地展示其欲望，同時(shí)持續(xù)地生產(chǎn)欲望，刺激消費(fèi)需求[3]。這看似是對身體的極大解放，其實(shí)身體已成為最大的消費(fèi)品[4]，開始上演新一輪的身體控制。

大眾商品消費(fèi)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出生存的基本需要，表面是商品的消費(fèi)，實(shí)則是欲望的消費(fèi)。欲望來源于商品所承載的符號價(jià)值和意義的刺激。由這種欲望引發(fā)的消費(fèi)需求是“虛假的需要”[5]，它很少是身體真正需要的，卻總是強(qiáng)加于身體。欲望如果不加節(jié)制，就會體現(xiàn)為拜金主義、物質(zhì)主義和享樂主義。年輕人“未富先奢”“舉債消費(fèi)”的現(xiàn)象日益普遍，消費(fèi)似乎成為發(fā)泄工作生活壓抑的一種方式，然而消費(fèi)之后是更糟糕的金錢焦慮、物質(zhì)焦慮和浮躁不安。消費(fèi)不能滿足人對自由的渴望，不能實(shí)現(xiàn)壓抑感的徹底排解。市面上陳列的商品表面上提供自由的選擇，實(shí)際上限制著選擇，經(jīng)過市場化、標(biāo)準(zhǔn)化、制度化處理之后，大多千篇一律[6]。與其說人們是追求個(gè)性體驗(yàn)，不如說是消費(fèi)時(shí)尚的跟風(fēng)團(tuán)。

身體作為消費(fèi)的重要載體，成為人們迎合主流社會價(jià)值、主流審美意識并實(shí)現(xiàn)一定個(gè)性追求的操縱變量。當(dāng)一切外在物質(zhì)特征都趨于相似，獨(dú)一無二的身體成為塑造個(gè)性最直觀的素材。由此，個(gè)體主動的身體管理自然產(chǎn)生。年輕人追求好身材，不惜挨餓，甚至患上厭食癥；為追求美，不惜冒著毀容甚至生命危險(xiǎn)去整容。城市空間如同以消費(fèi)時(shí)尚和生活方式為基礎(chǔ)的大型走秀賽場，身體在其中如同可以包裝的商品，經(jīng)受著一系列的理性化管理。面對因主動或被動的身體管理所產(chǎn)生的壓抑，人們轉(zhuǎn)而又通過消費(fèi)方式排遣，體現(xiàn)出不分晝夜、暴飲暴食、毫無節(jié)制的狂歡式娛樂。最終形成壓抑的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的惡性循環(huán)，身體被非自然地對待，各種文明病隨之涌現(xiàn)。

1.3 “世界3”的身體乃邏輯對本能的全面壓制

現(xiàn)代人的生產(chǎn)生活幾乎完全遠(yuǎn)離自然，本能被邏輯壓制到被遺忘的境地。精細(xì)的專業(yè)化分工使人為謀生甘愿局限于單一的知識領(lǐng)域和工作崗位,工作內(nèi)容抽象化和理性化,工作空間狹窄。腦海所想多是升學(xué)考試、工作考核、工資獎金、職稱論文、地位名譽(yù)、身材容貌、物質(zhì)占有等，并為此憂思勞神，廢寢不食。早出晚歸，人成為見不到太陽的人；行色匆匆，人與自然漸行漸遠(yuǎn)。尤其是進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，現(xiàn)實(shí)生活正遭受虛擬空間的嚴(yán)重侵蝕，生活的大部分內(nèi)容被手機(jī)、電腦、游戲、網(wǎng)購填滿，娛樂越來越呈現(xiàn)個(gè)體化。

凡此種種，完全符合波普爾眼中的“世界3”：人造的、虛構(gòu)的、理性的和所謂文明的世界。與“世界3”相對的還有“世界2”和“世界1”，他們共同來源于波普爾“三個(gè)世界”的哲學(xué)認(rèn)識理論?！笆澜?”是無機(jī)的自然世界或物理世界；“世界2”是有機(jī)世界，強(qiáng)調(diào)所有動植物的自然狀態(tài)，以及動植物對物理世界的本能反應(yīng)[7-8]。毫無疑問人類屬于“世界2”，曾經(jīng)動物性十足、本能充沛，是感性的、自在的。而如今居住在自己用理性創(chuàng)造的“世界3”中，本能被自己創(chuàng)造的邏輯全面壓制。隨著“世界3”的不斷擴(kuò)張，“世界2”的比重越來越小，人們也逐漸丟掉絕大部分自然本性、生命力和健康，淪落為“憂郁的棲居者”[9]。

“世界3”對本能如此壓抑，人們似乎并沒有真正意識到，可能是理性的邏輯實(shí)在令人無可反駁，結(jié)構(gòu)完善的話語體系又如此深入人心[10]，人們?nèi)鐪厮械那嗤?，自得其樂。亦如前兩部分所述，人類用理性控制自己，服從社會秩序的要求，作為某種補(bǔ)償，人類又用理性將自己繞進(jìn)虛假的消費(fèi)漩渦。而真正的解決辦法是增加“世界2”的比重，擴(kuò)大本能活動的空間。體育將人類從“世界3”帶入“世界2”，它不僅有著人性的“動物性”，而且是一種對自然人的回味，是宣泄身體本能壓抑的絕佳選擇[11]。

2 體育的價(jià)值：對身體本能的弘揚(yáng)

體育在本質(zhì)上是消耗剩余精力的非功利性身體活動。人們在物質(zhì)生存得到保障時(shí)，通過體育活動可以舒展身體，釋放一部分本能沖動，享受身體感性、人性自由，排遣社會壓抑，緩解文明病困擾。體育中的身體呈現(xiàn)貼近本能的、自然的、自由的愿望。體育是真實(shí)的身體發(fā)泄渠道，滿足身體的感性需要。體育是社會疾病的對癥良藥，從根本上緩解文明病困擾。

2.1 體育中的自然身體呈現(xiàn)

體育來源于本能的游戲，無論經(jīng)歷社會歷史文化的何種組織、塑造和發(fā)展，它在本質(zhì)上都是一種非功利性的身體活動，回應(yīng)身體本能的沖動，蘊(yùn)藏著感性的激情與野性，洋溢著蓬勃的生命力，彰顯著人性的自由。體育活動中的身體不是工具性的，身體是活動的主體，活動的意義產(chǎn)生于自在自足的身體體驗(yàn)，而不是由身體所處的外部社會環(huán)境強(qiáng)制賦予[12]。

體育活動具有包容性、互動性、學(xué)習(xí)性、組織性，體育活動中的身體呈現(xiàn)為平等的身體、互動的身體、學(xué)習(xí)的身體、組織的身體。體育活動的包容性弱化身體在身份、地位、職業(yè)、收入、榮譽(yù)等方面的社會不平等，展示的是平等的身體，是摘掉社會角色面具后的自然的身體。此時(shí)的身體可以暫時(shí)脫離社會的束縛，有機(jī)會享受作為自然人的自由。體育活動中的互動，即身體與身體之間的互動，它是真實(shí)、純粹、極具感性的互動。體育活動中的學(xué)習(xí)性，意指體育具有一定的社會化作用，身體在其中是學(xué)習(xí)的主體，在學(xué)習(xí)運(yùn)動技能、運(yùn)動規(guī)則的同時(shí)，受社會規(guī)范潛移默化。學(xué)習(xí)的過程不是強(qiáng)加的，而是身體在經(jīng)過一定程度的自然化回歸后，對身體真實(shí)需要的社會價(jià)值有意識地進(jìn)行識別、篩選和吸納。體育活動需要一定的組織，此時(shí)的身體也是被組織的身體，但組織的目的不是約束和抑制身體活動，而是為了更好地舒展身體，讓身體充分享受運(yùn)動的快感。

體育中的身體不同于“秩序的身體”，其是自然的身體呈現(xiàn)，主動的本能釋放；體育中身體不同于“消費(fèi)的身體”，其是純粹的身體享受，其體現(xiàn)的美是生命的活力美和本能的人性美；體育中的身體不同于“世界3”中的身體，其是對“世界2”身體的回歸，充滿著感性和力量體驗(yàn)，是對“世界3”身體問題的療愈。

2.2 真實(shí)的身體發(fā)泄渠道

社會的維持和發(fā)展需要對人的身體進(jìn)行約束，身體本能的發(fā)泄被限制在社會建構(gòu)的固定模式中，即合理化的發(fā)泄渠道。日常生活中，人們發(fā)泄壓抑的渠道有很多種，如欣賞音樂、品嘗美食、性愛、旅行、閱讀、運(yùn)動等。然而受消費(fèi)主義影響，多元渠道的功能被弱化并單一化為消費(fèi)。通過消費(fèi)進(jìn)行的身體發(fā)泄，由于消費(fèi)欲望的再生和變換，發(fā)泄難以真正實(shí)現(xiàn)。消費(fèi)是虛假的身體發(fā)泄渠道，讓身體遠(yuǎn)離自然，遠(yuǎn)離健康。由此，過度依賴消費(fèi)進(jìn)行身體發(fā)泄自然是不可行的，應(yīng)該在觀念認(rèn)知上去消費(fèi)化，真正關(guān)注渠道本身的功能。

體育作為渠道之一，是一種真實(shí)的身體發(fā)泄渠道。在體育活動中，身體被平等化、自然化，可以暫時(shí)掙脫社會角色的束縛，呈現(xiàn)一個(gè)個(gè)體意識、個(gè)體人格占主導(dǎo)的自然人。體育活動的主體是身體，作用客體也是身體本身，不受外界環(huán)境的干擾，身體體驗(yàn)獲得意義和價(jià)值只由自身賦予。體育提供非功利性的身體活動，呈現(xiàn)去工具化的身體，為釋放身體本能提供了“世界2”的空間。人們在這個(gè)空間里，可以盡情地宣泄本能沖動，將角色束縛、工作壓力、生活焦慮、情感欲求在可感知、可控制的身體活動和身體反思中慢慢消化和發(fā)泄掉。

盡管人們居住在自己創(chuàng)造的“世界3”中，但仍是屬于“世界2”的動物，原始的本能沖動、激情、彪悍、野性從來沒有于身體中消失，只被系統(tǒng)地壓制著。這種本能壓制如果長期得不到有效釋放，必然會產(chǎn)生身體問題，進(jìn)一步引發(fā)社會問題。體育，乃是一種真實(shí)的身體發(fā)泄渠道，應(yīng)該被人們廣泛地認(rèn)知、認(rèn)同并積極踐行。

2.3 社會疾病的對癥良藥

現(xiàn)代疾病是社會文明發(fā)展在身體上的呈現(xiàn)，身體的疾病就是社會的疾病[1]。社會越文明，“秩序的身體”“消費(fèi)的身體”和“世界3”中的身體的處境就越受壓抑，“文明病”和心理疾病就越多。體育是緩解社會疾病困擾的對癥良藥，其對“文明病”和心理疾病具有重要的預(yù)防和治療作用。作用機(jī)制的根本就在于松綁身體束縛，提升本能地位，張揚(yáng)人的動物性，促進(jìn)身體自發(fā)、自在活動，增強(qiáng)感性與自然體驗(yàn)。

人類感性與理性的平衡發(fā)展是人類進(jìn)步的動力[13]。從理性與感性的角度來考察體育與社會疾?。含F(xiàn)代社會理性的過度發(fā)展導(dǎo)致身體感性的貧困化，感性需求的長期壓制導(dǎo)致身體出現(xiàn)一系列疾??；體育恰恰屬于感性系統(tǒng)，是對感性文化的張揚(yáng)，能夠讓身體得到本能的釋放，促進(jìn)身體健康，保障社會進(jìn)步。體育與身體健康的聯(lián)系也是社會的共識。國家一直以來將體育定位為實(shí)施人口健康管理的重要環(huán)節(jié)，學(xué)校體育、大眾體育的管理也主要服務(wù)于此。然而，體育并沒有很好發(fā)揮促進(jìn)身體活動的作用，國民身體素質(zhì)更是每況愈下，有部分原因在于，體育被理性劫持，工具性淹沒其非功利性，遠(yuǎn)不能讓人體驗(yàn)到本能的發(fā)泄和動物性的歸屬感?！拔拿鞑　焙托睦砑膊〉木徑庑枰w育激活身體本能，增加感性體驗(yàn)，注入生命活力。體育本就應(yīng)深深植根于社會，平衡社會理性與感性的發(fā)展。體育是解決現(xiàn)代身體疾病困擾的一條治本之路，但如果僅把體育浮在社會表面，當(dāng)作一種工具，必然效果甚微。

3 路徑探索：發(fā)揮體育宣泄本能的作用

體育具有弘揚(yáng)身體本能的重要價(jià)值，應(yīng)從轉(zhuǎn)向非功利性體育觀、反思體育實(shí)用性管理、加速體育生活化融合、倡導(dǎo)自然化審美觀念4個(gè)方面探索現(xiàn)代身體的體育救贖之路。

3.1 轉(zhuǎn)向非功利性體育觀

發(fā)揮體育升華本能生活的價(jià)值，需要全社會轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)功利性體育觀，樹立非功利性體育觀。體育觀的轉(zhuǎn)變涉及體育在整個(gè)社會中的定位。一直以來體育都處于社會的邊緣地位，作為一種工具性的輔助，參與人口健康管理，維持人口體質(zhì)水平。21世紀(jì)以來，社會開始重視體醫(yī)結(jié)合，讓體育來承擔(dān)疾病預(yù)防及康復(fù)的任務(wù)。由此形成了一種社會共識：體育，一種工具性的存在。然而，僅僅靠身體疾病產(chǎn)生體育需求，不能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的體育參與，體育潛在的疾病預(yù)防效果很難達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。國家和政府應(yīng)該積極引導(dǎo)大眾樹立非功利性體育觀念，加強(qiáng)體育娛樂性建設(shè)，促進(jìn)大眾穩(wěn)定持久的體育參與。只有這樣，體育才可能成為一種純粹的身體生活方式，呈現(xiàn)自然的身體，成為本能的發(fā)泄渠道，發(fā)揮改善現(xiàn)代疾病的潛功能。

3.2 反思體育實(shí)用性管理

明確體育非功利性本質(zhì)之后，需要反思體育本身的管理運(yùn)作是否背道而馳。學(xué)校體育是否就是紀(jì)律教育的場所、應(yīng)對體質(zhì)測試之課？大眾體育是否就是健身器材等公共基礎(chǔ)設(shè)施的管理？競技體育是否就是結(jié)果高于過程、榮譽(yù)高于身體的賽事活動？當(dāng)前體育領(lǐng)域內(nèi)的管理太過實(shí)用化，偏離了體育的本質(zhì)。學(xué)校體育應(yīng)首先樹立學(xué)生非功利性的體育觀念，培養(yǎng)學(xué)生積極的體育意識；其次，引導(dǎo)學(xué)生感受體育活動中的身體體驗(yàn)，認(rèn)識和了解自身身體；最后才是體育技能的教授和考評。大眾體育的繁榮，關(guān)鍵在社會體育氛圍的活躍，在體育活動的組織，在娛樂休閑的體驗(yàn)。競技體育也應(yīng)是以身體體驗(yàn)為主，安全訓(xùn)練、健康訓(xùn)練。相關(guān)部門應(yīng)緊緊圍繞體育本質(zhì)的社會價(jià)值定位，進(jìn)行體育管理系統(tǒng)的調(diào)整。確保體育作為一種感性文化，能給人們提供“世界2”的體驗(yàn)空間，讓人們回味野性、激情和力量，保持生命健康。

3.3 加速體育生活化融合

生活中的本能壓抑無處不在，體育需深深扎根于人們的生活世界中，與生活中的文化信仰、休閑娛樂、身體活動相互融合。體育應(yīng)該是生活中的體育，被每個(gè)獨(dú)一無二的身體所體驗(yàn)，滲透進(jìn)獨(dú)特的個(gè)體生活，被賦予價(jià)值和意義，為生活帶去輕松和詩意。與此同時(shí)，生活也是體育中的生活。體育給身體本能以發(fā)泄，讓身體回歸自然，看清身體真實(shí)的需要；體育給生活中的身體補(bǔ)給健康活力，讓身體遠(yuǎn)離疾病煩惱，讓社會生活更加平衡和協(xié)調(diào)。加速體育與生活的融合，需要個(gè)人積極了解認(rèn)同體育價(jià)值，積極參與體育運(yùn)動；需要加強(qiáng)社區(qū)體育服務(wù)建設(shè)，為社會體育組織提供平臺，營造體育參與氛圍，組織居民開展體育活動；需要國家和政府重視體育文化開發(fā)，支持體育休閑娛樂發(fā)展，發(fā)揮體育的“無用之用”。

3.4 倡導(dǎo)自然化審美觀念

自然審美觀念有助于為生活去消費(fèi)化，為體育去工具化。消費(fèi)社會以瘦為美，過度強(qiáng)調(diào)裝飾性的外在美，使身體成為消費(fèi)工具，體育運(yùn)動僅僅淪為人們減肥塑形的工具手段。然而，有目的的體育鍛煉，都不是體育對身體本能的有效宣泄，而是消費(fèi)壓抑身體的共謀。倡導(dǎo)自然化的審美觀念，能減少人們對體育的功利性需求，促進(jìn)人們對體育中自然身體呈現(xiàn)的認(rèn)可，真正享受體育帶來的身體體驗(yàn)，獲得真實(shí)的身體發(fā)泄。對自然價(jià)值的回歸也有利于擴(kuò)大“世界2”的比重，讓社會生活多一些自然、自在和感性，少一些做作、緊張和理性。身體的自然美一旦得到社會廣泛認(rèn)可，體育作為自然的身體呈現(xiàn)、真實(shí)的身體發(fā)泄渠道，以及社會疾病的醫(yī)治良藥，將會逐漸被人們廣泛認(rèn)知和踐行，身體本能的壓抑將得到有效宣泄。這對于現(xiàn)代身體問題的改善將是普遍性的。

4 結(jié)語

伴隨消費(fèi)、時(shí)尚、娛樂文化的出場，現(xiàn)代社會身體的呈現(xiàn)越來越為社會和個(gè)人所關(guān)注。加之現(xiàn)代“文明病”、心理疾病日益普遍，身體的狀態(tài)更為人們所重視。身體不光是個(gè)體的身體，也是社會的身體，雖然身體在社會理論研究中長期缺席，但其在社會生活中一直存在。從身體的視角看社會的形成和發(fā)展，身體本能付出了巨大的代價(jià)。社會越文明，身體本能就越受壓制，身體就越經(jīng)受理性化的訓(xùn)誡。從身體的角度看現(xiàn)代疾病，它更是社會的疾病，是本能過度壓制的后果。疾病困擾的根本性改善，必須從社會本身尋找身體本能發(fā)泄的渠道。體育就是一種渠道，是社會建構(gòu)的專門滿足身體本能需求的人類活動。體育之于現(xiàn)代身體是自然的身體呈現(xiàn)、真實(shí)的身體發(fā)泄渠道、社會疾病的對癥良藥。希望人類在享受文明發(fā)展成果的同時(shí)，不忘自然，不忘本能，不偏離構(gòu)建美好家園和致力人全面發(fā)展的初心。體育對文明社會中的身體具有重要意義，其有能力，有潛力，更有資格呼喚本能的回歸。讓我們在體育中回味本能的“動物性”，收獲生命健康的愉悅和輕松。