李曉陽

(中國人民解放軍國防大學(xué) 政治學(xué)院， 上海 200082)

意識(shí)形態(tài)的感性傳播是指由理論性文字灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦蠡楦姓J(rèn)同，意即增強(qiáng)對(duì)社會(huì)生活實(shí)際和大眾接受能力的反映程度和關(guān)照力度，在傳播內(nèi)容上回應(yīng)普通民眾的感性訴求，在傳播手段上倚重象征形象的大眾傳播，從而使意識(shí)形態(tài)擺脫抽象、生硬、強(qiáng)制的說教方式，實(shí)現(xiàn)視覺形象轉(zhuǎn)化并融入大眾日常生活。儒家學(xué)說自春秋時(shí)期誕生，經(jīng)歷戰(zhàn)國時(shí)代的百家爭鳴、秦始皇的“焚書坑儒”、西漢初年的“尊崇黃老”，到漢武帝時(shí)期的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，最終取得正統(tǒng)地位并被廣泛接受。在此后我國兩千多年的封建社會(huì)里，雖經(jīng)魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)等競爭與沖擊，但在歷代統(tǒng)治者的推崇和儒家士人的損益之下，儒學(xué)積極適應(yīng)時(shí)代變化和社會(huì)發(fā)展，不斷調(diào)整和充實(shí)自身的理論內(nèi)容而日臻完善，并逐步浸潤到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為人們的日常觀念和行為準(zhǔn)則，從而成為整個(gè)封建王朝的正統(tǒng)思想和封建社會(huì)的精神主宰。

一、儒學(xué)意識(shí)形態(tài)感性傳播的理論切入點(diǎn)

在理論層面，學(xué)者聶立清曾說：“儒學(xué)以仁、禮為核心，從現(xiàn)世的生活出發(fā)，以父子、夫妻關(guān)系為起點(diǎn)，推及社會(huì)生活、國家治理，建構(gòu)了一整套社會(huì)道德規(guī)范體系和行為模式?！盵1]95這樣一整套理論體系使儒學(xué)在貼近人們的生活方面形成其他學(xué)說不可比擬的優(yōu)勢。

從仁出發(fā)，儒家學(xué)說倡導(dǎo)仁德、愛人之心并推及德政、仁政，主張社會(huì)民眾享有生存和幸福的權(quán)利，在民間具有天然的親和力。孔子繼承了殷周的天命觀念，將天比附為賞善罰惡的神，但更強(qiáng)調(diào)人的自主性和主體價(jià)值，倡導(dǎo)統(tǒng)治者“為政以德”[2]14。孟子將其德政思想發(fā)展為仁政學(xué)說，強(qiáng)調(diào)民是君王獲取權(quán)力的依靠和處理政事的中心,主張“民為貴，社稷次之，君為輕”[3]364。董仲舒將其天命觀念發(fā)展為天人感應(yīng)學(xué)說，強(qiáng)調(diào)“王者承天意以從事,固任德教而不任刑”[4]429。由此可見，儒家學(xué)說以天意論證統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)威合法性，將民眾對(duì)自然的敬畏和對(duì)皇權(quán)的服從結(jié)合起來，而以民為本、重視民生的思想，又將皇權(quán)統(tǒng)治化為道德修為的實(shí)踐和與民生息的治理，從而易于被廣大民眾所接受和認(rèn)同。

從禮出發(fā)，儒家學(xué)說將禮視為治國安民的基本原則，主張無論是國家實(shí)行德政還是民眾接受德教，都要通過禮樂教化的方式來實(shí)現(xiàn)。因此，上至君王，下至庶民都要以禮為行為規(guī)范，要遵守“君君、臣臣、父父、子子”[2]181的等級(jí)模式，從而把國、家、人有序聯(lián)系起來，在忠君孝親，修身、齊家、治國、平天下的一系列路徑下，民眾對(duì)君王的服從逐步內(nèi)化為精神的信仰。由此可見，儒家學(xué)說一方面將政治倫理化，在人倫與天理的同構(gòu)中實(shí)現(xiàn)政治治理與倫理修為的合一；另一方面將倫理政治化，使以血緣編織起來的人倫關(guān)系放大成為國家政治統(tǒng)治秩序，從而既得到歷代帝王的一致推崇，又被社會(huì)民眾廣泛認(rèn)同。

此外，儒家學(xué)說還從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，提煉總結(jié)出一系列道德關(guān)系準(zhǔn)則，諸如忠、義、智、孝、信、溫、良、恭、儉、讓等，幾乎囊括上到帝王下到庶民為人處世的重要準(zhǔn)則，有效滿足社會(huì)各階級(jí)、階層民眾的道德價(jià)值需求。同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“為仁由己”[2]174，通過重視發(fā)揮主體的能動(dòng)性使其與每個(gè)個(gè)體的日常實(shí)踐行為保持緊密聯(lián)系，從而有效推動(dòng)了儒家意識(shí)形態(tài)糅合在大眾的生活世界當(dāng)中，起到“潤物細(xì)無聲”的作用。綜上我們可以看出，“儒家教義的實(shí)踐品格及其對(duì)人生的全面覆蓋使它很自然地形成中國大傳統(tǒng)中的主流”[5]143。

二、儒學(xué)意識(shí)形態(tài)的感性傳播的實(shí)踐展開路徑

在實(shí)踐領(lǐng)域，秦朝二世而亡的前車之鑒證明，以“焚書坑儒”的暴力手段強(qiáng)制進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的宣傳教育只會(huì)適得其反，因此，漢武帝時(shí)期，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”只是堅(jiān)持儒學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，而非禁絕其他各家的思想和著述。同時(shí)，儒學(xué)意識(shí)形態(tài)在長期歷史發(fā)展過程中，十分注重以文化人，采用教化和風(fēng)化等手段進(jìn)行傳播滲透，尤其面對(duì)古代社會(huì)文化水平大多低下的基層民眾，更是注重營造和培塑其感性認(rèn)同與內(nèi)在信仰。

從教化入手，歷代帝王都尊稱孔子為先師、先圣、玄圣、至圣等，通過賦予孔子以崇高地位來為民眾樹立一個(gè)信仰的對(duì)象，使孔子的思想學(xué)說成為共同的信仰體系和生活準(zhǔn)則，進(jìn)而使儒學(xué)得以不斷宣傳普及。同時(shí)，歷代儒士有意將儒家學(xué)說的綱常倫理教條化、簡約化，并逐級(jí)逐層在社會(huì)生活中加以實(shí)施，諸如“三綱五?！钡鹊赖陆虠l，簡單明了，易于宣傳，很快為社會(huì)民眾所接受并逐步成為共同的心理認(rèn)同和處世規(guī)范，儒學(xué)意識(shí)形態(tài)從而便對(duì)社會(huì)民眾形成一種天然的親近感和強(qiáng)大的感召力。如前所述，在以宗法群體為本位的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，儒家學(xué)說以宗法倫理為核心，“尋找到一種有效連接政治與社會(huì)的基本單位——家族”[6],從而把家庭倫理與國家政治緊密聯(lián)系起來。傳統(tǒng)血緣宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)下，每個(gè)社會(huì)個(gè)體一出生便進(jìn)入到以差序格局為特征的教化系統(tǒng)，家族長輩以強(qiáng)化家庭倫理的方式來強(qiáng)化政治倫理，宗族士紳更是以訓(xùn)告、監(jiān)督、表彰、懲罰等方式，使其反復(fù)地自我錘煉對(duì)宗法等級(jí)和君主專制統(tǒng)治的服從心理。如此一來，儒學(xué)的綱常名教便成為倫理道德領(lǐng)域不可動(dòng)搖的金科玉律，儒學(xué)意識(shí)形態(tài)更是得以綿延不斷地傳播、滲透和發(fā)展。

從風(fēng)化入手，歷代王朝將儒學(xué)作為自己的官方思想和統(tǒng)治工具，貫穿于朝綱儀典、禮樂刑政、藝術(shù)創(chuàng)造之中，因此，古代社會(huì)中各種文藝形式都和政治內(nèi)容緊密結(jié)合，而對(duì)于不合正統(tǒng)的異端文化，統(tǒng)治階級(jí)往往采取嚴(yán)厲的取締政策。先秦時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)便注意到音樂的意識(shí)形態(tài)作用并將其納入到宣傳教育體系之中，傳統(tǒng)雅樂的主旨便是歌頌帝王功德，并通過雅頌之聲節(jié)制人的情感，使社會(huì)群體心氣平和。荀子積極提倡音樂可施于政教以感化風(fēng)俗，并區(qū)分了禮、樂的本質(zhì)，認(rèn)為音樂針對(duì)人的自然感性，發(fā)揮音樂對(duì)情感的感染作用，可以彌補(bǔ)禮教的理性約束和刻意性之偏，從而使民眾自然而然地受到感化, 從而移風(fēng)易俗。儒學(xué)在西漢建立起自己的官學(xué)地位，“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的主張也逐漸升進(jìn)為官方文藝政策，為此統(tǒng)治者專門設(shè)立樂府機(jī)構(gòu)采集歌謠，定期派遣循行使者化民易俗，有效利用樂教來改變民風(fēng)和導(dǎo)民向善。這些政策雖然在后期逐步失效，但深刻影響了歷代王朝的樂教實(shí)踐，乃至魏晉時(shí)期宣揚(yáng)王朝權(quán)力正統(tǒng)性和歌頌統(tǒng)治者文德武功的十二曲樂曲仍廣泛流傳于勾欄瓦肆。音樂能和諧情感，禮儀則可區(qū)分等級(jí)。從殷商時(shí)代起，統(tǒng)治者便注重利用祭政合一的方式來使政權(quán)神圣化、倫理化，通過祭祀神靈、天地、山川等宣傳君權(quán)神授，通過祭祀圣賢先輩、忠臣義士、烈女節(jié)婦等強(qiáng)化等級(jí)制度，并圍繞祭祀設(shè)有各類祠堂和各種程序，借助儀式這一感性手段，體現(xiàn)了公權(quán)的莊嚴(yán)和神圣，有效凝聚了國家和民族的向心力。

除音樂和儀式外，繪畫和戲劇等藝術(shù)形式也是儒學(xué)意識(shí)形態(tài)感性傳播的典型形式。繪畫作品諸如《女史箴圖卷》《烈女仁智圖》《烈女古賢圖》《詩經(jīng)圖》《步輦圖》《歷代帝王圖》《中興四將》等，意在宣揚(yáng)三綱五常的封建倫理，歌頌皇權(quán)帝王的封建統(tǒng)治。戲劇作品諸如忠君之戲(《金貂記》《勸善金科》《趙氏孤兒記》)、說孝之戲(《雌木蘭》《琵琶記》《打金枝》)、講節(jié)之戲(《蝴蝶夢》《綠珠墜樓》《三元登科記》)、重義之戲(《義烈記》《桃園結(jié)義》《千里走單騎》)等，意在美化封建帝王，宣揚(yáng)忠孝節(jié)義，維護(hù)等級(jí)制度。雖然在封建王朝高度集中的專制統(tǒng)治下，這類藝術(shù)創(chuàng)作處于社會(huì)底層位置，但多樣的藝術(shù)作品以其特有的表現(xiàn)形式和豐富細(xì)膩的感情，對(duì)廣大社會(huì)民眾行為進(jìn)行約束和引導(dǎo)，發(fā)揮著重要的潛移默化的作用。以繪畫為例，明代宋濂在《畫原》中曾說：“古之善繪者……皆附經(jīng)而行，猶未失其初也。下逮漢魏晉梁之間，講學(xué)之有圖，問禮之有圖，列女仁智之有圖，致使圖史并傳，助名教而翼群倫，亦有可觀者焉?！盵7]63由此可見，古代許多圖畫作品以儒家學(xué)說為意旨，服務(wù)于倫理綱常的勸勉訓(xùn)誡，成為維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治的重要工具。

三、儒學(xué)意識(shí)形態(tài)感性傳播的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

通過歷史回顧和考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古代社會(huì)的儒學(xué)意識(shí)形態(tài)更多借助感性傳播得到基層民眾的廣泛認(rèn)同，從而在思想調(diào)控和社會(huì)整合方面發(fā)揮了巨大作用。但隨著封建社會(huì)的日益腐朽，儒學(xué)意識(shí)形態(tài)逐步走向了保守僵化，尤其是喪失批判功能和凝聚價(jià)值，最終被歷史所拋棄，對(duì)此我們必須引以為戒，并善于從中反思教訓(xùn)和汲取啟示。

歷史教訓(xùn)方面。一是不能單向盲目灌輸，避免說教化、強(qiáng)制性。在兩千多年的封建社會(huì)中，統(tǒng)治者往往借助絕對(duì)的權(quán)力和地位，以訓(xùn)導(dǎo)和灌輸?shù)姆绞絹硎姑癖娊邮苷J(rèn)同儒學(xué)意識(shí)形態(tài)，甚至通過“焚書坑儒”“文字獄”等做法實(shí)現(xiàn)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的極端專制統(tǒng)治。二是不能急于求成，避免空泛化、排他性。秦始皇統(tǒng)一六國之后，為了迅速統(tǒng)一思想和維護(hù)中央集權(quán)，采取“焚詩書”“坑術(shù)士”“挾書令”的做法，企圖徹底清除不同的政治思想和見解，最終失去民心二世即亡。相比之下，儒學(xué)意識(shí)形態(tài)傳播的高明之處便在于，“罷黜百家”并非“禁絕百家”，而是對(duì)多元文化傳播采取較為寬容的態(tài)度，甚至不斷借鑒各家思想進(jìn)行綜合創(chuàng)新，通過用文化統(tǒng)治文化，用教化統(tǒng)一思想而延續(xù)了主導(dǎo)且主流的意識(shí)形態(tài)地位。三是不能脫離日常生活，避免形式化、片面性。為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治，儒學(xué)意識(shí)形態(tài)在長期發(fā)展過程中，有意弱化先秦儒家的平等思想而不斷強(qiáng)化君臣、父子、夫婦、尊卑的等級(jí)觀念，發(fā)展到后期更是完全忽視個(gè)人的自由意志和尊嚴(yán)權(quán)利，泯滅民眾的自然欲望和個(gè)性發(fā)展，最終成為統(tǒng)治階級(jí)粉飾自我、愚弄百姓的工具，因而被民眾拋棄便成為歷史必然。

成功經(jīng)驗(yàn)方面。一是抽象理論具體化。儒學(xué)意識(shí)形態(tài)注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注人生意義價(jià)值，形成闡發(fā)出諸多內(nèi)涵豐富的具體范疇，諸如德、禮、仁、義、孝、悌、忠、恕等，既為維護(hù)封建等級(jí)統(tǒng)治秩序提供了理論依據(jù)，又將宏大的政治理想具體化為民眾的日常行為規(guī)范，通過強(qiáng)調(diào)篤實(shí)躬行和經(jīng)世致用，從而與社會(huì)生活實(shí)現(xiàn)高度貼合，進(jìn)而被統(tǒng)治者和社會(huì)民眾有效認(rèn)同，成為整個(gè)封建宗法社會(huì)的思想根基。二是理論創(chuàng)新實(shí)效化。意識(shí)形態(tài)的感性傳播既要反映時(shí)代需求，更要體察群眾呼聲。儒學(xué)意識(shí)形態(tài)以民本思想為核心，強(qiáng)調(diào)君為保民而設(shè)，因此既要“制民之產(chǎn)”，使人民的物質(zhì)生活有所保障，又要“與民同樂”，使人民的精神需求得以滿足。正是通過以“富民”和“樂民”為物質(zhì)基礎(chǔ)和精神前提，儒學(xué)意識(shí)形態(tài)得以與百姓實(shí)際生活緊密聯(lián)系在一起，成為古代社會(huì)民眾的精神支柱。三是話語表達(dá)生動(dòng)化。作為抽象理論體系的意識(shí)形態(tài)，總是要借助特定的話語表達(dá)來展開自身，意識(shí)形態(tài)話語既是意識(shí)形態(tài)的外在表征和重要載體，更是意識(shí)形態(tài)與普通民眾之間的“連接帶”與“結(jié)合地”。由于古代基層民眾大多難以接受良好教育，無法以理性的方式掌握其理論深義，因此，儒學(xué)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)出一整套符合小農(nóng)生產(chǎn)方式和宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)的倫理道德原則，用“三綱五?！钡群喖s化的道德教條對(duì)民眾日常社會(huì)生活作出解釋和規(guī)范，通過內(nèi)化為百姓日常用而不自覺的倫理規(guī)范，成為封建社會(huì)人民大眾精神上的依托和歸宿。四是傳播方式多樣化。從形式和載體來說，意識(shí)形態(tài)既可以用生動(dòng)的話語來闡釋，也可以用多樣的文化來傳播。儒學(xué)意識(shí)形態(tài)注重道德教化和禮儀秩序，自漢代取得官學(xué)地位之后，便采取多種形式進(jìn)行傳播滲透，從畫像、樂曲、戲劇、說書等通俗文藝，到祭祀天地祖先、實(shí)行婚喪嫁娶等禮儀活動(dòng)以及先師廟、忠烈祠、孝女坊等建筑樣式，這些豐富的傳播方式使廣大民眾在耳濡目染中受到教化、得到熏陶。

總的來說，主流意識(shí)形態(tài)的感性傳播必須堅(jiān)持一元指導(dǎo)思想和多樣思想文化之間的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)崇高共同理想和廣泛現(xiàn)實(shí)需求之間的有效銜接，不斷加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，有效探索群眾喜聞樂見的傳播方式，從而增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。