種項(xiàng)譚

(中共廣西區(qū)委黨校(廣西行政學(xué)院)， 廣西 南寧 530021)

中文“邏輯”一詞，是由英語(logic)音譯而來的。曾有人以“論理”和“理則”來意譯相應(yīng)的英語詞匯，但未形成共識(shí)，以致現(xiàn)在還在廣泛使用這個(gè)音譯?！斑壿嫛北毁x予了不同的含義，如“規(guī)律”“體系”“思維方法”“思維的規(guī)律和形式”“一門以思維規(guī)律及其形式為對象的學(xué)科”等。本文考察的“邏輯”，是從“思維方法”“思維的規(guī)律和形式”等意義上，探討經(jīng)濟(jì)研究過程中的思維形式和規(guī)律，而“邏輯與歷史統(tǒng)一”中的“歷史”，則是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史以及隨歷史而發(fā)展的經(jīng)濟(jì)思想史、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法演進(jìn)史?！斑壿嬇c歷史統(tǒng)一”就是對這二者的相互關(guān)系規(guī)定。

黑格爾最早明確提出了“邏輯與歷史統(tǒng)一”。在他看來，邏輯與歷史的關(guān)系，就是絕對理念所集中體現(xiàn)的邏輯與其外化的自然界和人類社會(huì)的關(guān)系，二者統(tǒng)一于絕對理念。馬克思批判地繼承了黑格爾這一觀點(diǎn)，將其運(yùn)用于自己的研究過程。學(xué)界一般認(rèn)同邏輯與歷史統(tǒng)一是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法之一，但也有人認(rèn)為這種說法是對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的歪曲[1]。本文認(rèn)為，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法可以概括為系統(tǒng)抽象法。馬克思的系統(tǒng)抽象法有三項(xiàng)原則：一是從實(shí)際出發(fā)，詳細(xì)占有材料；二是實(shí)證與抽象統(tǒng)一；三是邏輯與歷史統(tǒng)一。此三項(xiàng)原則內(nèi)在關(guān)聯(lián)，有機(jī)統(tǒng)一。邏輯與歷史統(tǒng)一作為馬克思系統(tǒng)抽象法的重要原則，是對這種有機(jī)統(tǒng)一的綜合性規(guī)定[2]543。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是對這一原則的運(yùn)用與展示。

一、邏輯以歷史為依據(jù)，邏輯服從于歷史，反映歷史規(guī)律

(一)現(xiàn)實(shí)既是歷史的結(jié)果，又是歷史過程的組成部分

從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的首要原則。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，就是從現(xiàn)實(shí)存在的經(jīng)濟(jì)矛盾出發(fā)，這說起來容易，做起來卻不容易。一個(gè)常見的問題就是研究者不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而是從既有的理論出發(fā)，教條主義就是其典型表現(xiàn)。真正科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，必須立足自己所處的時(shí)代，對現(xiàn)實(shí)的矛盾進(jìn)行邏輯思維。從歷史發(fā)展的角度看，現(xiàn)實(shí)是歷史過程的“最后”“最高”階段，它以“揚(yáng)棄”的方式包含了以往歷史階段合乎規(guī)律的社會(huì)形式[3]30。邏輯對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，本身就包含了對歷史的認(rèn)識(shí)，從而構(gòu)成邏輯與歷史統(tǒng)一的首要環(huán)節(jié)。

(二)揭示現(xiàn)實(shí)矛盾的規(guī)律必須考察它的歷史過程

現(xiàn)實(shí)是歷史以壓縮形式的再現(xiàn)，但現(xiàn)實(shí)不等于歷史。在歷史過程中，一些處于萌芽狀態(tài)的因素在新的條件下得以保存并不斷發(fā)展，另一些因素卻因條件的變化而消失了，歷史就是這些不同的因素相互間矛盾演化的過程。研究歷史，就是要揭示這些因素的矛盾和斗爭，探討歷史如何發(fā)展為現(xiàn)實(shí)的規(guī)律。以資本主義生產(chǎn)方式為例，它的萌芽狀態(tài)，簡單的商品生產(chǎn)和交換，在原始社會(huì)末期就已經(jīng)存在了，但直到資本主義社會(huì)之前，都是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)總體中處于從屬地位，只有到了資本主義社會(huì)，才取得了主導(dǎo)和統(tǒng)治地位。而這種統(tǒng)治地位，又造成了資本主義生產(chǎn)對簡單商品生產(chǎn)的否定。考察資本主義生產(chǎn)方式，必須對它賴以產(chǎn)生的商品生產(chǎn)和交換的歷史進(jìn)行考察，弄清楚來龍去脈，才能真正揭示現(xiàn)實(shí)矛盾。

(三)邏輯進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)思想史的進(jìn)程相統(tǒng)一

歷史無法完全還原與直接感知，研究經(jīng)濟(jì)思想史就成為考察經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的一條重要途徑。經(jīng)濟(jì)思想史與經(jīng)濟(jì)史一樣，其發(fā)展也經(jīng)歷了從簡單到復(fù)雜的過程，越到后來的認(rèn)識(shí)，所包含的內(nèi)容就越深刻，而且也以批判繼承的方式將以前的思想容納于以后的思想體系之中。對思想史的研究，是研究歷史的重要方面，也是邏輯針對現(xiàn)實(shí)矛盾形成新的思想體系的必要條件。

從資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的關(guān)系來看，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由流通領(lǐng)域到生產(chǎn)領(lǐng)域、從個(gè)別生產(chǎn)部門到全部生產(chǎn)部門、由工場手工業(yè)發(fā)展到機(jī)器大工業(yè)的過程，與此過程相適應(yīng)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念運(yùn)動(dòng)也表現(xiàn)為從具體到抽象的過程。資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史，是從重商主義開始的，其研究的重點(diǎn)是商業(yè)資本和流通過程，核心概念是商業(yè)利潤。資本主義古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開始把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，“地租”是他們概念的核心，并對工資、利潤等概念作了初步規(guī)定。到亞當(dāng)·斯密的時(shí)代，則將全部生產(chǎn)領(lǐng)域納入研究范圍，對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了初次系統(tǒng)考察，分析了以前所形成的各具體概念，確定了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值原則，并據(jù)此改造了“利潤”這一概念，將它作為自己學(xué)說的核心，并從利潤概念出發(fā)，規(guī)定和改造了地租、競爭、積累、再生產(chǎn)等一系列具體概念。亞當(dāng)·斯密之后，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表李嘉圖和西斯蒙第將斯密已經(jīng)規(guī)定的概念進(jìn)一步抽象，達(dá)到了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所能達(dá)到的最后的高度。由此可見，認(rèn)識(shí)史同步經(jīng)濟(jì)史的發(fā)展，而邏輯以壓縮了的形式再現(xiàn)認(rèn)識(shí)史的規(guī)律，經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯與經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史統(tǒng)一。

二、邏輯具有能動(dòng)性與相對獨(dú)立性

(一)如何規(guī)定和表述經(jīng)濟(jì)矛盾，體現(xiàn)邏輯的能動(dòng)性與相對獨(dú)立性

采用不同的研究方法研究問題的人，因?yàn)楦髯运_(dá)到的目的是不同的，所以對于所揭示的矛盾的深度也有差異。有的注重矛盾深層的本質(zhì)，有的注重表面的聯(lián)系。由于抽象的程度不同，其表述矛盾的角度、范圍以及表述的方法也是不同的。遵循同樣方法論原則的不同研究者，由于研究的程度不同，對現(xiàn)象的抽象也會(huì)不同，論述的邏輯也有差異。對于同一個(gè)對象，從不同的角度得到幾乎相同的抽象認(rèn)識(shí)，但不同的研究者，對其結(jié)論進(jìn)行表述時(shí)，往往也表現(xiàn)出很大的差異。這些都體現(xiàn)了邏輯的能動(dòng)性和相對獨(dú)立性。

(二)邏輯的能動(dòng)性和相對獨(dú)立性是學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在條件

歷史作為一個(gè)聯(lián)系的過程，是不斷運(yùn)動(dòng)的總體，任何研究者，都只能從各自的角度，對歷史的某一個(gè)階段、某一個(gè)方面進(jìn)行探討，并受研究者的主觀興趣、條件的制約。邏輯不能脫離歷史，但它能以自己的方式揭示和描述歷史。這種相對獨(dú)立性也是各門學(xué)科得以形成，并分成各個(gè)派別的內(nèi)在條件。與此同時(shí)，邏輯的能動(dòng)性和相對獨(dú)立性也是經(jīng)濟(jì)學(xué)說通過批判繼承而不斷發(fā)展的內(nèi)在條件。

(三)邏輯的能動(dòng)性和相對獨(dú)立性突出表現(xiàn)在對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的預(yù)測上

從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不會(huì)直接看到未來，因此，單純的現(xiàn)象描述和實(shí)證不可能把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律和趨勢。馬克思在《資本論》中對資本主義積累一般規(guī)律的揭示，對資本主義發(fā)展趨勢的推論，就是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)象描述法所難以做到的。當(dāng)然，這不是說庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家不進(jìn)行預(yù)測，相反，他們是愿意充當(dāng)這種預(yù)言家的，只是他們的預(yù)言經(jīng)常被歷史發(fā)展所“打臉”而已。

三、馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是遵循邏輯與歷史統(tǒng)一原則的典范

(一)《資本論》所體現(xiàn)的邏輯與歷史統(tǒng)一

從《資本論》的總體邏輯來看，馬克思從對商品的考察入手，指出貨幣是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，并由貨幣作中介，引出了資本概念。對資本主義生產(chǎn)方式，先考察絕對價(jià)值生產(chǎn)，再考察相對價(jià)值生產(chǎn)，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。由本質(zhì)出發(fā)，馬克思又考察了資本運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，即資本積累，然后考察資本運(yùn)動(dòng)的條件和形式，包括資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)以及社會(huì)再生產(chǎn)。最后，考察了資本運(yùn)動(dòng)的各個(gè)具體形式，產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本、土地資本，等等。從邏輯看，這是由抽象到具體的概念轉(zhuǎn)化；從歷史看，再現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式的歷史進(jìn)程。

從《資本論》各個(gè)不同的具體環(huán)節(jié)來看，也體現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一。商品價(jià)值形態(tài)從簡單價(jià)值形態(tài)到擴(kuò)大價(jià)值形態(tài)，再到一般價(jià)值形態(tài)和貨幣形態(tài)，邏輯進(jìn)程是對商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的理論再現(xiàn)。在論證絕對價(jià)值生產(chǎn)時(shí)，馬克思從勞動(dòng)過程的分析開始，進(jìn)而是價(jià)值的形成過程，再到價(jià)值的增值過程。這種從簡單到復(fù)雜的論證，再現(xiàn)了從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)再到資本主義經(jīng)濟(jì)的歷史。在對相對剩余價(jià)值生產(chǎn)的論證中，從協(xié)作開始，然后論述工場手工業(yè)，再到機(jī)器大工業(yè)，這既是一步步從抽象到具體的概念運(yùn)動(dòng)，也是對資本主義經(jīng)濟(jì)歷史的概述。對再生產(chǎn)的論證，馬克思先從簡單再生產(chǎn)入手，之后才論證擴(kuò)大再生產(chǎn)，這也是從抽象到具體，同時(shí)也是歷史階段性的表現(xiàn)。

《資本論》的論述也體現(xiàn)了邏輯的能動(dòng)性與相對獨(dú)立性。經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯，首先是對現(xiàn)實(shí)的考察，因而，在邏輯進(jìn)程中沒有必要每一步都嚴(yán)格按照歷史的時(shí)間順序，對于那些在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)不存在，或“以十分萎縮的漫畫形式出現(xiàn)的”以前的各經(jīng)濟(jì)范疇，可以在現(xiàn)實(shí)分析之后，作一些必要的歷史回顧，或者先闡明它們在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的地位，然后再做歷史的探討。比如對資本原始積累的論證，馬克思就是在對資本積累的一般規(guī)律論證后，才做了必要的回顧。另外，對商業(yè)資本、借貸資本、地租等，馬克思也是這樣處理的?！顿Y本論》論述體系中的這種邏輯安排，豐富、充實(shí)了邏輯與歷史統(tǒng)一的內(nèi)涵，具有典型示范意義。

(二)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究進(jìn)程中所體現(xiàn)的邏輯與歷史統(tǒng)一

系統(tǒng)抽象法的研究進(jìn)程要經(jīng)歷從具體到抽象、從抽象到具體兩個(gè)階段。在從抽象到具體的論述過程中揭示并論證歷史的規(guī)律，只是邏輯與歷史統(tǒng)一原則的一個(gè)方面。論述過程之所以能夠論證歷史規(guī)律，是建立在從具體到抽象基礎(chǔ)上，以邏輯對前人學(xué)說的概括與發(fā)展為依據(jù)的。這也是邏輯與歷史統(tǒng)一原則的一個(gè)重要方面，也是我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所必須注意和遵循的。

任何人對矛盾的研究，都是從現(xiàn)實(shí)存在的具體矛盾認(rèn)識(shí)開始的，同時(shí)，也要繼承已有的研究成果。研究的進(jìn)程，從個(gè)人來說，是不斷的從具體到抽象，再從抽象到具體的思維運(yùn)動(dòng)；從人類總體的認(rèn)識(shí)來說，也是如此。如果我們將主要思想家在歷史上所規(guī)定的主要概念連接起來看，所呈現(xiàn)的也是一個(gè)逐步從具體到抽象，再從抽象到具體的運(yùn)動(dòng)過程。

綜觀馬克思以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)史，正好是沿著從具體到抽象這個(gè)邏輯主線進(jìn)行歷史的概念運(yùn)動(dòng)的，商業(yè)利潤、地租、利息、利潤等概念相繼出現(xiàn)，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的逐步深化。馬克思對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也經(jīng)歷了從具體到抽象這一階段，從馬克思寫于19世紀(jì)40年代前期的大量經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記中可以看出，他是通過對學(xué)說史的研究，在批判繼承中以邏輯的方式完成了這一過程。異化勞動(dòng)是馬克思提出的比利潤概念更為抽象、更能反映資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾本質(zhì)的概念。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就是以異化勞動(dòng)為核心展開論述的。在這個(gè)過程中，馬克思覺察到了異化勞動(dòng)概念的缺陷，為此，從19世紀(jì)50年代起，馬克思又重新對經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史進(jìn)行研究，重新走完了從具體到抽象的概念運(yùn)動(dòng)過程，并對現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)矛盾進(jìn)行了系統(tǒng)探討，提出了剩余價(jià)值概念。到了19世紀(jì)60年代，馬克思又系統(tǒng)地將歷史的概念運(yùn)動(dòng)按照更為明晰的從具體到抽象的順序進(jìn)行考察，同時(shí)按從抽象到具體的邏輯對自己掌握的實(shí)際材料進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，從而確立了剩余價(jià)值概念。至此，揭示資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾本質(zhì)的從具體到抽象的概念運(yùn)動(dòng)才基本完成。

四、結(jié)語

以上考察表明，邏輯和歷史統(tǒng)一是從幾百年經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史演化中得出的認(rèn)識(shí)，邏輯與歷史統(tǒng)一作為方法論原則，體現(xiàn)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的全過程，其作用經(jīng)馬克思具體應(yīng)用而得到了明確的驗(yàn)證。我們應(yīng)該繼承和發(fā)展這一重要的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論原則，將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)研究及創(chuàng)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系過程中。