劉紅玉 葉 玲

（湖南大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410082）

習(xí)近平文化創(chuàng)新思想是馬克思主義文化理論在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展。從文化創(chuàng)新的本質(zhì)論、系統(tǒng)論、主體論、價(jià)值論、向度論層面深入探討習(xí)近平的“文化創(chuàng)新”思想，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、文化創(chuàng)新本質(zhì)論

什么是文化創(chuàng)新？文化創(chuàng)新的本質(zhì)是什么？馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)文化創(chuàng)新就是革命與民族形式相結(jié)合。馬克思曾說，人類的歷史建立在自己辛勤勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，它們是在對(duì)過往歷史的繼承和發(fā)展中創(chuàng)造的，而不是自己臆想出來的。[1]也就是說，要在吸收、改造舊的物質(zhì)生產(chǎn)力和精神文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造革命與民族形式緊密結(jié)合的新生產(chǎn)力和新文化。列寧指出，無產(chǎn)階級(jí)文化不是天上掉下來的，也不是所謂的無產(chǎn)階級(jí)文化專家杜撰出來的，而是人類在合乎規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。[2]創(chuàng)造出新的東西是目的，但必須堅(jiān)持批判繼承，改造吸收。

習(xí)近平總書記發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家的文化創(chuàng)新思想，將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化創(chuàng)新思想提高到了新的科學(xué)水平。他指出：對(duì)待包括傳統(tǒng)美德在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，要在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、革故鼎新，竭力讓傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)代文化相融通；[3]在對(duì)外文化交流方面，強(qiáng)調(diào)努力增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力，善于提煉具有標(biāo)識(shí)性的概念，打造易于被國(guó)際社會(huì)所領(lǐng)會(huì)和接受的新范疇、新概念、新表述，講好中國(guó)故事，闡釋好中國(guó)特色；[4]我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要在把握好“本來”和“外來”兩種資源的基礎(chǔ)上，依據(jù)我國(guó)實(shí)際，在實(shí)踐中推出具有獨(dú)創(chuàng)性、原創(chuàng)性和主體性的創(chuàng)新理論成果；文藝創(chuàng)新是在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越，創(chuàng)造彰顯中華文化精髓、傳揚(yáng)中國(guó)當(dāng)代價(jià)值觀念，又與世界進(jìn)步潮流相符的優(yōu)秀作品，要努力使我國(guó)文藝具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色和中國(guó)氣派。[5]

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，文化創(chuàng)新的本質(zhì)內(nèi)涵在于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和要求，把那些仍然具有借鑒意義的涵義與古舊的表現(xiàn)形式加以改造，使其具有新的時(shí)代內(nèi)涵和表達(dá)形式，為其注入生機(jī)與活力；根據(jù)時(shí)代的新發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充和完善，擴(kuò)大其影響力，增強(qiáng)其感召力。

二、文化創(chuàng)新系統(tǒng)論

文化創(chuàng)新是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，文化思想和精神、文化形態(tài)和載體、文化傳播和宣傳教育等工作應(yīng)有機(jī)銜接、同步發(fā)力。文化思想和精神是必要前提，文化形態(tài)和載體是可靠手段，文化傳播和宣傳教育是基本目標(biāo)。

文化思想、精神和形態(tài)、載體相輔相成。對(duì)于文化來講，思想和精神是靈魂，一切表達(dá)一定思想和精神的形態(tài)和載體都只是一種表達(dá)形式。離開了一定的文化思想和精神，琳瑯滿目的表達(dá)方式就會(huì)顯得蒼白無力。文化的性質(zhì)決定了它必須將反映時(shí)代精神作為神圣使命。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)思想精神的指向燈。文化形態(tài)的生成與載體的發(fā)掘要始終圍繞培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一核心要義。[6]另一方面，思想和精神的展現(xiàn)同樣也離不開適當(dāng)?shù)男螒B(tài)和載體。文化思想和精神要以引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚為先，文化形態(tài)和載體也要跟得上時(shí)代腳步。目前，社會(huì)上觀念碰撞、思想活躍，互聯(lián)網(wǎng)等新媒介、信息化技術(shù)與日俱進(jìn)，審時(shí)度勢(shì)，創(chuàng)新形態(tài)和載體，改進(jìn)方式和方法，是時(shí)代所需，也是使思想和精神文化始終充滿生機(jī)與活力的良策。[7]

文化思想、精神和傳播、宣傳教育要良性互動(dòng)。隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展，文化傳播和宣傳教育越來越成為一項(xiàng)重要工作，必須把政治方向擺在第一位，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義新聞?dòng)^，堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，堅(jiān)持正面宣傳為主，積極宣傳馬克思主義理論知識(shí)、宣傳黨中央重大決策、反映人民群眾呼聲。要增強(qiáng)時(shí)效性和針對(duì)性，構(gòu)建輿論引導(dǎo)新格局。要把握時(shí)機(jī)、找準(zhǔn)節(jié)奏，講求策略，增強(qiáng)中國(guó)精神與思想文化在國(guó)際上的傳播能力，提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，用中國(guó)聲音講好中國(guó)故事。同時(shí)，宣傳教育要在從思想理論層面搞清楚了重大問題的基礎(chǔ)上進(jìn)行。[8]

文化形態(tài)、載體與傳播、宣傳教育需互相借力。文化形態(tài)包括文本、影音、信息化等非實(shí)物形態(tài)，也包括文物古跡等實(shí)物形態(tài)，如一部小說、一幅畫、一樁秦俑都能成為文化傳播與宣傳的載體。不論何種形態(tài)與載體，都承載著悠久的歷史，積淀著深厚的文化。習(xí)近平總書記曾在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講時(shí)說：“對(duì)待不同文明，不能只滿足于欣賞它們產(chǎn)生的精美物件，更應(yīng)該去領(lǐng)略其中包含的人文精神；不能只滿足于領(lǐng)略它們對(duì)以往人們生活的藝術(shù)表現(xiàn)，更應(yīng)該讓其中蘊(yùn)藏的精神鮮活起來”，[9]文化要不斷發(fā)揚(yáng)光大，豐富其內(nèi)涵。推動(dòng)融合發(fā)展，主動(dòng)借助新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)運(yùn)用新媒體宣傳教育的能力，讓互聯(lián)網(wǎng)成為文化交流溝通的新平臺(tái)、新途徑、新渠道。

新時(shí)代，文化形態(tài)和載體不斷創(chuàng)新，文化傳播和宣傳教育的主陣地隨之轉(zhuǎn)移，但社會(huì)主義核心價(jià)值觀主旋律不能丟。要避免文化創(chuàng)新中的“孤島”現(xiàn)象，加快建立健全各部分、各方面、各環(huán)節(jié)有機(jī)互動(dòng)、協(xié)同高效的文化創(chuàng)新體系。

三、文化創(chuàng)新主體論

就一般意義而言，不同創(chuàng)新活動(dòng)都有特殊的主體。文化創(chuàng)新的主體自然是知識(shí)分子，新聞、教育、文藝等工作者。習(xí)近平總書記關(guān)注到了文化創(chuàng)新主體的特殊性，但更加強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新主體的普遍性?！吧鐣?huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”，“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’，也是歷史的‘劇作者’”。[10]不論是知識(shí)分子，還是新聞、教育、文藝等工作者，歸根到底都是人民的一分子。習(xí)近平總書記從文化創(chuàng)新與廣大人民群眾的關(guān)系論證文化創(chuàng)新的主體是人民，強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新需要人民，人民需要文化創(chuàng)新。

文化創(chuàng)新需要人民。首先，一切文化方面的創(chuàng)新，歸根結(jié)底都來源于人民。[11]倘若離開了人民群眾，文化創(chuàng)新將淪為無病的呻吟、無魂的軀殼。廣大人民群眾的生活中存在著豐富的文化創(chuàng)新原料，人民群眾的生活是所有文化創(chuàng)新源源不斷的材料來源。因此，要扎根人民、扎根生活。只有立足時(shí)代，以人民群眾的需求和心聲為導(dǎo)向，從人民群眾的問題和實(shí)際入手，文化發(fā)展才能得風(fēng)氣之先，有所突破，有所建樹。

其次，人民是歷史的創(chuàng)造者，是文化創(chuàng)新的力量源泉。一開始就要把文化創(chuàng)新深深扎根于人民群眾之中，堅(jiān)持人民主體地位，充分調(diào)動(dòng)人民積極性，尊重和發(fā)揮人民首創(chuàng)精神。拜人民為師，向能者求教，向智者問策，將廣大人民群眾的智慧和力量凝聚起來。[12]文化創(chuàng)新在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的每一次突破和積累，文化創(chuàng)新過程中每個(gè)新作品、新理論的產(chǎn)生，文化創(chuàng)新每一方面經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，全部來自廣大人民群眾的實(shí)踐與智慧。

再次，要使人民成為文藝審美的鑒賞者[13]，要真正讓人民來評(píng)判我們的文化創(chuàng)新工作。文化創(chuàng)新的水平和成效必須而且只能由人民群眾來驗(yàn)收。好的文化作品一定是經(jīng)得起人民檢驗(yàn)的。錢學(xué)森同志曾經(jīng)說過，身為中國(guó)的科技工作者，活著的目的就是為人民服務(wù)，人民對(duì)我們一生所做的工作表示滿意才稱得上是最高獎(jiǎng)賞。[14]

人民需要文化創(chuàng)新。隨著人民生活質(zhì)量和水平的提高，人民對(duì)精神文化的品味、質(zhì)量、風(fēng)格等需求也越來越高。要使人民群眾日漸增長(zhǎng)的精神文化需要得到滿足，必須加強(qiáng)文化建設(shè)，鞏固社會(huì)精神文化財(cái)富。[15]文化各領(lǐng)域應(yīng)緊跟時(shí)代發(fā)展、掌握人民需求，以生動(dòng)的表達(dá)、充沛的熱情，生產(chǎn)創(chuàng)作出廣大人民群眾喜聞樂道的優(yōu)秀作品，使人民的精神文化生活邁上新臺(tái)階。

四、文化創(chuàng)新價(jià)值論

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。[16]文化創(chuàng)新是國(guó)家強(qiáng)盛、民族發(fā)展的強(qiáng)力支撐。[17]文化創(chuàng)新的功能和價(jià)值總是會(huì)融入經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)之中，發(fā)揮不可替代的作用。

文化創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器。文化創(chuàng)新從根本上講由經(jīng)濟(jì)所決定，經(jīng)濟(jì)為文化創(chuàng)新提供物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，文化創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)具有能動(dòng)的反作用，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都需要文化創(chuàng)新作支撐。文化創(chuàng)新將深厚的人文價(jià)值賦予經(jīng)濟(jì)，從質(zhì)上把人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與動(dòng)物的求生行為區(qū)分開來；文化創(chuàng)新使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，通過提升勞動(dòng)力素質(zhì)，拓展勞動(dòng)客體的廣度和深度，大幅增加勞動(dòng)財(cái)富；文化創(chuàng)新促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展具備更高的組織效能，推動(dòng)社會(huì)主體之間的交流，促進(jìn)社會(huì)凝聚力的生成。[18]

文化創(chuàng)新是政治的導(dǎo)航燈。文化創(chuàng)新和政治制度、政治體制等都屬于上層建筑范疇，政治會(huì)對(duì)文化創(chuàng)新產(chǎn)生影響，文化創(chuàng)新是對(duì)政治的反映并服務(wù)于政治。但文化發(fā)展并非與政治亦步亦趨，文化具有相對(duì)獨(dú)立性，有其發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律。文化創(chuàng)新往往具有超前性與預(yù)見性，對(duì)政治具有導(dǎo)向和引領(lǐng)作用。列寧在十月革命勝利后探索社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程中就十分重視文化創(chuàng)新對(duì)政治文明的指導(dǎo)作用。他認(rèn)為俄國(guó)文化創(chuàng)新水平的落后已經(jīng)影響了蘇維埃政權(quán)優(yōu)越性和先進(jìn)性的展現(xiàn)，必須“吸引勞動(dòng)居民積極參加教育事業(yè)；蘇維埃政權(quán)從各方面幫助工人和勞動(dòng)農(nóng)民自學(xué)自修；開展最廣泛的共產(chǎn)主義思想的宣傳工作”。[19]這一系列文化方面的措施推動(dòng)了人民民主國(guó)家政權(quán)的建立和鞏固。習(xí)近平總書記認(rèn)可文化創(chuàng)新對(duì)政治文明的指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新對(duì)于政治制度和政治體制而言，具備十分顯著的引領(lǐng)與向?qū)Чδ堋20]

文化創(chuàng)新是社會(huì)和諧的粘合劑。文化創(chuàng)新首先是養(yǎng)人心智、育人情操的事業(yè)。[21]文化即“人化”，人類創(chuàng)造文化，開展文化創(chuàng)新，反過來文化創(chuàng)新自當(dāng)哺育人類。社會(huì)文化環(huán)境會(huì)潛移默化影響生活于其中的人們的思想觀念和行為方式。正如中華民族的 “和合”文化，在新的歷史時(shí)期巧妙轉(zhuǎn)化為“和而不同”的寬容品格，這種民族文化理念對(duì)中華兒女產(chǎn)生同化作用。文化創(chuàng)新會(huì)推動(dòng)人們釋放出維系社會(huì)、民族的巨大力量，激發(fā)民族凝聚力和創(chuàng)造力。因此，要調(diào)和人與人、人與社會(huì)之間的矛盾，就必須倚靠文化的教化、激勵(lì)、熏陶作用，并且要使文化的凝聚、潤(rùn)滑、整合作用得到充分發(fā)揮。[22]文化創(chuàng)新育和諧，文化創(chuàng)新是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保證和必然要求。[23]

五、文化創(chuàng)新向度論

文化創(chuàng)新的目標(biāo)和努力方向是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，為人民抒情抒懷，滿足人民對(duì)美好生活的向往。

文化創(chuàng)新要反映時(shí)代之精神。任何時(shí)代都有其時(shí)代文化，任何時(shí)代都有其時(shí)代精神。每個(gè)時(shí)代的文化，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神生活的寫照，都被打上那個(gè)時(shí)代的烙印。任何時(shí)代的文化創(chuàng)新，只有隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振，與國(guó)家和民族休戚與共，才能書寫擲地有聲的篇章，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲響。反映時(shí)代是文化創(chuàng)新的使命。因此，文化創(chuàng)新必須牢牢把握時(shí)代脈搏，聆聽時(shí)代聲音，承擔(dān)時(shí)代使命，勇于回答時(shí)代課題。[24]

文化創(chuàng)新要把人民作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。人民不僅是文化創(chuàng)新的主體，更是中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的主人。文化創(chuàng)新必須以人民群眾的心聲為導(dǎo)向，始終將人民的冷暖、人民的幸福放在心中，自始至終體現(xiàn)對(duì)廣大人民群眾命運(yùn)的關(guān)懷和悲歡的關(guān)切，以精湛的文化彰顯人民情懷。[25]必須不斷滿足人民的精神文化需要，使人民的精神文化層次得以提高，使社會(huì)的精神文化財(cái)富得以積聚，以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的期待。

文化創(chuàng)新要把社會(huì)效益居于首位，同時(shí)應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化創(chuàng)新要講“票房?jī)r(jià)值”。但社會(huì)效益高于經(jīng)濟(jì)效益，當(dāng)市場(chǎng)效益與社會(huì)效益發(fā)生矛盾與沖突時(shí)，市場(chǎng)效益必須毫不猶豫地服從社會(huì)效益。文化創(chuàng)新不可淪為市場(chǎng)的奴隸，沾滿銅臭味。最理想的狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是，不僅在思想上和精神上獲得成功，而且在市場(chǎng)中也占有一席之地，能夠贏得群眾，實(shí)現(xiàn)宣傳教育功能。[26]

六、習(xí)近平文化創(chuàng)新思想的馬克思主義哲理思維

唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，一直都是指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行文化創(chuàng)新的根本方法。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次要求“增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，更好地指導(dǎo)實(shí)踐”[27]。

第一，關(guān)注內(nèi)外因辯證關(guān)系，利用國(guó)內(nèi)國(guó)外兩種資源。唯物辯證法認(rèn)為事物發(fā)展是由內(nèi)外因一同起作用的，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，決定事物發(fā)展基本趨勢(shì)，外因是事物發(fā)展的條件，對(duì)事物發(fā)展起到加速或者延緩的作用。在我國(guó)文化創(chuàng)新的進(jìn)程中，習(xí)近平總書記要求我們“既要立足本國(guó)實(shí)際，又要開門搞研究”，既要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要對(duì)國(guó)際創(chuàng)造的有益觀點(diǎn)和成果予以吸收借鑒。實(shí)現(xiàn)了內(nèi)外因辯證關(guān)系在文化創(chuàng)新中的有效利用。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華傳統(tǒng)文化是我們文化創(chuàng)新的根基，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著中華民族特有的精神標(biāo)識(shí)，為中華文化發(fā)展壯大提供了滋養(yǎng)。要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，批判繼承與發(fā)展。同時(shí)，對(duì)于國(guó)際上一切有益的文化觀點(diǎn)和成果，都要研究借鑒，不可采取不加分析、一概排斥的態(tài)度。[28]世界上沒有十全十美的文化，也沒有一無是處的文化。要在自主文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，發(fā)揮兼收并蓄、海納百川的民族特性，虛心學(xué)習(xí)借鑒，取人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短，將他人的好東西轉(zhuǎn)化為自己的東西。把握好內(nèi)外因辯證關(guān)系，融通中外資源，不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新。

第二，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。在文化創(chuàng)新過程中針對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外局勢(shì)，習(xí)近平嫻熟地運(yùn)用“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”，對(duì)目前的文化態(tài)勢(shì)進(jìn)行了精準(zhǔn)把握。在2015 年中共中央政治局就辯證唯物主義基本原理和方法論進(jìn)行第20 次集體學(xué)習(xí)會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，對(duì)于復(fù)雜形勢(shì)與問題，要有全局觀，同時(shí)要率先解決好主要矛盾和矛盾的主要方面。既要重視總體謀劃，又要牽住“牛鼻子”，“兩點(diǎn)論”要講，“重點(diǎn)論” 也要講。在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)方面，要緊緊抓住“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”這個(gè)“牛鼻子”；在文化創(chuàng)新資源上，十分注重對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘；在文化創(chuàng)新提領(lǐng)上，抓好人民亟待解決的重點(diǎn)問題，凸顯重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)；在文化體制創(chuàng)新上，抓試點(diǎn)，為全面推廣打好基礎(chǔ)，比如，多家圖書出版社、省市級(jí)文藝院團(tuán)試點(diǎn)單位已轉(zhuǎn)企改制，這為全國(guó)范圍內(nèi)的文化體制改革提供了良好經(jīng)驗(yàn)。

第三，文化創(chuàng)新依靠人民“共建”，實(shí)現(xiàn)人民“共享”。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，社會(huì)財(cái)富歸功于人民群眾。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中提出“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”，“行動(dòng)著的群眾”決定歷史的發(fā)展。[29]習(xí)近平在中共十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上講到，為人民發(fā)展、依靠人民發(fā)展、人民共享發(fā)展成果。廣大人民群眾是文化創(chuàng)新的實(shí)踐主體，是文化創(chuàng)新成果的享受主體。習(xí)近平的文化創(chuàng)新思想中多次出現(xiàn)“人民”這個(gè)詞?！皥?jiān)持人民主體地位”、“任何時(shí)候都要把人民利益放在第一位”、“為全國(guó)各族人民不斷前進(jìn)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量、豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)”，這些論述回答了“依靠誰、為了誰”這個(gè)貫穿文化創(chuàng)新始終的大問題。一方面，人民群眾是文化創(chuàng)新和進(jìn)步的主體力量。無論是文化創(chuàng)新的來源還是文化創(chuàng)新的實(shí)施者和評(píng)判者，都離不開廣大人民群眾。另一方面，一切精神文化財(cái)富都由人民群眾創(chuàng)造，一切創(chuàng)新成果應(yīng)該由人民群眾享有。將人民作為文化創(chuàng)新的導(dǎo)向，為人民抒情抒懷，切實(shí)增加人民群眾在精神文化層面的獲得感。正如習(xí)近平總書記談及文化思想理論創(chuàng)新時(shí)所言，“我們的黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，我們的國(guó)家是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向”[30]。