朱燕

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）》明確指出：“語文課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在真實的語言運用情境中，通過自主的語言實踐活動，積累言語經(jīng)驗，把握祖國語言文字的特點和運用規(guī)律，加深對祖國語言文字的理解與熱愛，培養(yǎng)運用祖國語言文字的能力……”語文課程離不開“真實的語言運用情境”及“自主的語言實踐活動”，那么作文作為語文課程中至關(guān)重要的一部分，其教學(xué)活動也離不開這兩者。

葉圣陶先生曾說：“舊式教育可以養(yǎng)成記誦很廣博的‘活書櫥，可以養(yǎng)成學(xué)舌很巧妙的‘人形鸚鵡，可以養(yǎng)成或大或小的官吏以及靠教讀為生的‘儒學(xué)生員，可是不能養(yǎng)成善于運用國文這一種工具來應(yīng)付生活的普通公民?！比缃竦淖魑慕虒W(xué)，不乏有打著新課程的招牌做著舊式教育之事的?；顣鴻弧⑷诵嘻W鵡、儒學(xué)生員層出不窮，作文教學(xué)所要求的“真實的語言運用情境”，對學(xué)生來說更像是海市蜃樓的幻想。涉世未深的閱歷、兩點一線的生活，寫不完的作業(yè)，讓作文成了文字的百衲衣。在高考的指揮棒下，語文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)也就成了一句空話，學(xué)生自主的語言實踐活動也成了教師主導(dǎo)下的自主，作文的應(yīng)試價值依然不可避免地成為了作文教學(xué)的主旋律。在看似各種高大上的立意和語言背后，假、大、空充斥其間，缺少了生活這一泉源，缺少了自我的存在，學(xué)生作文又怎能有生命力呢？

早在上世紀(jì)20年代，陶行知先生就提出了“生活教育”的理論。夏丏尊也說過：“作文是生活，而不是生活的點綴。寫作是生活中的一個項目，并不是隨隨便便玩玩的游戲?！惫P者認為作文教學(xué)首先要搞清楚的不是寫什么、怎么寫，而是為什么而寫。好的作文應(yīng)該是作者審美情趣和鑒賞品味的體現(xiàn)，包含著作者自己的主觀經(jīng)驗以及主觀的價值判斷。而這些審美趣味、鑒賞品味都來自于作者對生活的感悟、提煉、總結(jié)。作文，該是為生活而寫，為我而存。

那么如何讓學(xué)生在生活中寫作呢？構(gòu)建主義的學(xué)習(xí)活動觀認為，知識是不能通過教師導(dǎo)向?qū)W生的，知識是學(xué)習(xí)者個體通過新舊經(jīng)驗的作用而建構(gòu)的。教師需要幫助學(xué)生架構(gòu)起生活和寫作的橋梁，讓作文融于生活，為我而存。

一、內(nèi)化自我，閱讀生活之味

古人云：“讀書破萬卷，下筆如有神”。潘新和教授說：“不能內(nèi)化為言語生命的營養(yǎng)和素養(yǎng)、不能最終外化為有價值的的表現(xiàn)和創(chuàng)造——主要實驗與表現(xiàn)和創(chuàng)造的閱讀，是無效閱讀，是不得法的閱讀?！彼岢珵閷懚x、為寫擇讀。顯然，閱讀并不是讓學(xué)生漫無目的跋涉在書海中，最后走馬觀花，不了了之，那么教師就可以采用比較閱讀、摘錄閱讀、批注閱讀等形式，通過讀來促悟、通過悟后再交流、最后達到學(xué)生寫作能力自我提高的目的。

在閱讀寫作時，教師可以采取如下形式：1.教師幫助學(xué)生選擇適當(dāng)?shù)淖x物;2.學(xué)生自讀、自悟、抄錄;3.教師引導(dǎo)學(xué)生圍繞某一個主題結(jié)合所讀作品和自己的生活進行探究交流，或小組內(nèi)部自由交流達成對小組自定的某個問題理解的共識及思辯;4.每個學(xué)生采用“提綱式、摘錄式、心得式”等形式記錄下自己的閱讀研究，形成讀書筆記。筆者在執(zhí)教《不過一碗人間煙火”——物象類記敘文寫作》一課前，讓學(xué)生從課內(nèi)、課外的物象類記敘文中抄錄感興趣的文段，再結(jié)合自己的感悟，談?wù)勛约河∠笞钌羁痰奈锵?，收效較好。

二、實化于“境”，提煉生活之美

“兩點一線”的生活讓學(xué)生感覺生活平淡、無話可寫，于是他們筆下的生活場景往往瑣碎至極、毫無新意。他們隨意地選擇著生活中的任意一個物件，牽強附會地讓這一物件成為某種感情的載體，敷衍成文。也有的學(xué)生為賦新詞強說愁，用編造故事來完成任務(wù)。但是缺失了感情所應(yīng)有的溫度和厚度的作文又怎能有生命力呢？面對這樣的情況，教師首先必須引領(lǐng)著學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)、提煉生活的滋味，進而自主的展開聯(lián)想、想象、思考，從而將這生活的滋味濃縮于作文中，讓我手寫我心。

為此，教師可以從作文教學(xué)的實際需要出發(fā)，讓學(xué)生實化于“境”，通過情境的創(chuàng)設(shè)來拓思，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活細節(jié)，從而引發(fā)學(xué)生觀察、聯(lián)想、思考，幫助學(xué)生深入生活、發(fā)現(xiàn)生活的獨特之處，寫出個性的文章。教師可以采取如下形式開展教學(xué)：1.課前準(zhǔn)備好與寫作內(nèi)容相關(guān)的物品、素材、活動等;2.在課上利用準(zhǔn)備的物品、素材、活動，或創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生觀察、思考或激發(fā)學(xué)生相關(guān)、相似的回憶，觸發(fā)情境，喚起學(xué)生的共鳴;3.學(xué)生交流觀察、聯(lián)想、生發(fā)的相關(guān)內(nèi)容，教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活的獨特之處;4.結(jié)合自身生活經(jīng)歷，學(xué)生寫成富有個性的文章。以《不過一碗人間煙火”——物象類記敘文寫作》一課為例，本課是以“湯”為生活素材展開寫作活動的。筆者設(shè)計了如下問題：“我們可以從哪些角度來描寫一碗湯？”學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)歷，從“煮好的湯”的色香味、“煮湯”的火候刀工、“煮湯人”的動作神情、“品湯人”的心理及表情等角度等分析了一碗湯的不同寫法。

三、突圍自我，摹寫生活之態(tài)

學(xué)生作文一味地摹寫往往會掉入陳詞舊調(diào)、人云亦云、花里胡哨的套路，難以有所創(chuàng)新、有真情實感。但是，學(xué)生也常常由于自身的局限性，對生活認識不足，難以寫出境界高遠、立意深刻的文章，因此，摹寫要適得其法，方有所成。筆者認為“摹寫”是在學(xué)習(xí)之后進行的再創(chuàng)作，其目的是以他山之石來攻玉，進而突破自我。課堂教學(xué)的組織如下：1.教師規(guī)定篇目，可以選擇一篇文章作為摹寫的對象，也可以選擇一段文字作為摹寫對象;2.讓學(xué)生從中找找寫得好的地方進行分析;3.結(jié)合自身的生活，說說自己的生活中有無與選文相似的故事或者場景，該如何寫;4.結(jié)合自己的生活故事及時代特點，摹寫文章。筆者曾以汪曾祺先生的《蠶豆》為例，選取了其中一段讓學(xué)生分析、體悟，進而回憶自己的生活經(jīng)歷。學(xué)生紛紛說到爺爺奶奶剝蠶豆的情景，還有他們做的蠶豆雞蛋湯，學(xué)生的生活經(jīng)歷與作品形成了共鳴。學(xué)生筆下的蠶豆雞蛋湯，已然不是汪曾祺先生所說的鄉(xiāng)下的做法，有的加入了蝦米、魚丸，這是時代富裕的表現(xiàn)，有的是爺爺奶奶對淳樸生活的追求，有的是濃濃的人情味。在此基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生寫作《湯》，這碗湯就不再是無情之物了。

四、反思自我，“改”出生活之理

作文評改生活化就是要弱化教師的評改，提倡評價主體多元化，重視過程性評價，讓學(xué)生以生活為出發(fā)點，在自我評價中促進反思，在生生互評中提升能力。這種評改方法與其他作文評改方法最大的區(qū)別，就在于更強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，更重視學(xué)生的原生態(tài)體驗，更注重學(xué)生的自我反思能力?！傲?xí)作展示-交流評議-修改成文-自我反思-原作升格”便是其中的一種組織方法。教師將修改的權(quán)利放給學(xué)生，在平等對話的基礎(chǔ)上，在寫作中教會學(xué)生寫作。筆者在執(zhí)教《不過一碗人間煙火》物象類記敘文寫作課時，展示了學(xué)生的習(xí)作《湯》，通過學(xué)生自評、互評等方式對文章的篇章結(jié)構(gòu)、細節(jié)描寫等進行了修改，學(xué)生在共享體驗、放大細節(jié)、互評自改的反復(fù)歷練中領(lǐng)悟、提升，他們結(jié)合自己的人生感受，在一篇文章的基礎(chǔ)上衍生出了多篇習(xí)作。

閱讀、情境、摹寫、評改，這些是教學(xué)方法，又不只是教學(xué)方法，它們提升的是學(xué)生的自我，是從無到有的過程，是從小我到大我的途徑。姑且用黃厚江老師的自我提問來問問自己：作文到底是什么？我們從哪里來？我們要到哪里去？當(dāng)教育越來越關(guān)注人、關(guān)注現(xiàn)實的生活，關(guān)注不同人群的生活差異和文化差異的時候，我們是否應(yīng)該努力實現(xiàn)對當(dāng)前生活的回歸，對自我的回歸？

[作者通聯(lián)：江蘇太倉市明德高級中學(xué)]