■張 華（重慶師范大學(xué)）

文化是民族的血脈，是時(shí)代發(fā)展所沉淀下來(lái)的行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念，是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外，能夠被傳承的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。從文化屬性上講，音樂是一種最擅長(zhǎng)達(dá)成群體感情認(rèn)同并達(dá)成情感社會(huì)契約化行為的方式。因此，在抗戰(zhàn)風(fēng)起云涌的時(shí)代，把文化作為“武器”是許多有學(xué)之士的首選。

重慶作為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)和“民族堡壘”大后方的雙重地理身份，在這樣的大背景之下，重慶涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的音樂家，如陶行知、賀綠汀、施光南、戴愛蓮、李元慶、江定仙、林聲翕、李抱忱、張洪島、陳田鶴、黎國(guó)荃、繆天瑞等，他們多為專業(yè)音樂學(xué)院的任職教師，接受過專業(yè)的音樂理論知識(shí)，有著極高的音樂素養(yǎng)。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他們因戰(zhàn)爭(zhēng)的驅(qū)趕，先后來(lái)到重慶，推動(dòng)了我國(guó)左翼音樂運(yùn)動(dòng)和革命事業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也給重慶帶來(lái)了前所未有的文化影響。表現(xiàn)在音樂中，它促進(jìn)了重慶本土音樂素材與外來(lái)音樂元素的大融合、文化觀念的更新，使得重慶新音樂水平得以全面提高，抗戰(zhàn)主題與審美構(gòu)建相結(jié)合，為重慶抗戰(zhàn)時(shí)期音樂作品的呈現(xiàn)提供了良好的社會(huì)氛圍和環(huán)境影響。開闊的創(chuàng)作視角，使得內(nèi)容題材實(shí)現(xiàn)了音樂作品對(duì)社會(huì)生活的關(guān)注和責(zé)任感的展現(xiàn)。一定程度上，賦予了中國(guó)藝術(shù)歌曲新的血液和意義。

林聲翕是著名的音樂家、作曲家、音樂教育家和指揮家，被稱之為“20世紀(jì)中國(guó)重要的歌樂作家”，音樂作品涵蓋聲樂、器樂以及管弦樂等，在中國(guó)音樂創(chuàng)作領(lǐng)域做出卓越貢獻(xiàn)?！八囆g(shù)必須反映時(shí)代精神”是其音樂創(chuàng)作的靈魂，歌曲《白云故鄉(xiāng)》是抗戰(zhàn)時(shí)期所作歌曲中較有代表性的一首，折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)人民群眾的愛國(guó)之志和民族心理。

《白云故鄉(xiāng)》創(chuàng)作于1938年，但真正傳唱是在20世紀(jì)40年代，此時(shí)的林聲翕正擔(dān)任重慶青木關(guān)國(guó)立音樂學(xué)院副教授，兼任教育部中華交響樂團(tuán)指揮。作為抗戰(zhàn)時(shí)期特定的文化符號(hào)，它所表述的內(nèi)容和那個(gè)時(shí)代的靈魂和精神是緊密相連的。換言之，林聲翕所創(chuàng)作的音樂作品是對(duì)當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的一種文學(xué)思考和情感抒發(fā)，承載著他對(duì)自己生存環(huán)境與生存意象的一種感性的把握。而對(duì)音樂行為的關(guān)注，無(wú)論是美國(guó)人類學(xué)家梅里亞姆所提出的“概念、行為、音聲”三元模式，還是賴斯所提出的“歷史的建構(gòu)、社會(huì)的維護(hù)、個(gè)人的創(chuàng)造”，抑或是曹本冶的“儀式中的思想——行為”，都提倡：不僅是理解作為構(gòu)造性聲音的音樂，還有理解作為人類行為的音樂，都是從“音樂形態(tài)”到“文化闡釋”。人類學(xué)家梅里亞姆曾說(shuō)：“要把音樂和文化看作一個(gè)不可分割的整體，在研究中應(yīng)同時(shí)加以考慮。”因此，我們要想對(duì)林聲翕、對(duì)他所創(chuàng)作的音樂作品《白云故鄉(xiāng)》建立一個(gè)宏觀性的整體認(rèn)知，就必須結(jié)合文化背景從音樂本體出發(fā)。

■音樂本體探析

（一）曲式分析

復(fù)二部曲式

《白云故鄉(xiāng)》這首作品所采用的曲式結(jié)構(gòu)是復(fù)二部曲式，主體部分由兩個(gè)樂段組成，分別是A段和B段。從屬部分是6小節(jié)的前奏，整個(gè)前奏雖然短小精湛，但卻蘊(yùn)含了歌曲情感的基礎(chǔ)，為后面旋律的發(fā)展奠定了基調(diào)，可以說(shuō)歌曲感情的升華和后半部分高潮的到來(lái)，都與此前奏密不可分。歌曲就在這一基礎(chǔ)上，環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)。

A樂段是整首樂曲的呈示性段落，由兩個(gè)樂句組成，分別為a句和b句。a句調(diào)式選用降G大調(diào)，調(diào)性明朗開闊，樂句弱起三度下行開始，接著級(jí)進(jìn)下行，而后上行，旋律走向起伏較大，但卻與歌詞平仄變化相吻合，這既體現(xiàn)出受西方藝術(shù)歌曲作曲技法的浪漫主義色彩，同時(shí)又兼顧詩(shī)句朗誦的中國(guó)性音韻。海風(fēng)、白浪、沙灘引出主題，波浪般的樂型，將內(nèi)心的情愫慢慢展現(xiàn)，降G大調(diào)的和聲功能體系和八分音符的連續(xù)進(jìn)行起著鮮明作用；a1句的調(diào)式調(diào)性在降G大調(diào)上開始，而后轉(zhuǎn)向降E大調(diào)，最后結(jié)束在降e小調(diào)上。降E大調(diào)和降e小調(diào)為同主音大小調(diào)，符合調(diào)性邏輯，調(diào)性布局合理。八分音符和附點(diǎn)節(jié)奏的靈巧變化，再加之群山、白云的渲染，使得音樂流露出抒情的成分，同時(shí)又有崇高而又優(yōu)美的深沉，將游子對(duì)故土的思念之情展現(xiàn)得淋漓盡致。a1樂句保留a樂句相同成分的同時(shí)，又出現(xiàn)些許變化，讓音樂變得更有推動(dòng)力。整個(gè)樂段有兩個(gè)樂句，每個(gè)樂句9個(gè)小節(jié)，此樂段為方整性樂段，有利于作品的穩(wěn)定感和平衡感。

B樂段由兩個(gè)樂句組成，分別為b句和b1句。第二個(gè)部分，和第一段相比較具有對(duì)比和展開的性質(zhì)。b句在復(fù)二部曲式中，又叫中句，與A段材料相異，高疊和弦與柱式和弦的和聲架構(gòu)，將樂曲的氛圍推向高潮。開放性的終止，引出下一樂句b1句?！栋自乒枢l(xiāng)》的原詩(shī)有三句，作曲家通過重復(fù)末句的手法使得歌曲變成四句式的均衡結(jié)構(gòu)。在保留對(duì)稱結(jié)構(gòu)的同時(shí)，又敢于突破傳統(tǒng)，利用頻繁的離調(diào)手法將突出情緒的緊張感和內(nèi)部對(duì)比的強(qiáng)烈。調(diào)性由降e小調(diào)轉(zhuǎn)回降E大調(diào)，回歸原調(diào)，收攏性終止，有利于全曲的完整統(tǒng)一。

（二）作品探析

對(duì)于任何作品的理解，不僅僅是對(duì)音樂結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，更為關(guān)鍵的是要挖掘隱喻其后的象征性闡釋。我們學(xué)者對(duì)于藝術(shù)作品的解讀更加不能僅是對(duì)藝術(shù)作品本身的關(guān)注，還應(yīng)通過對(duì)藝術(shù)作品形式與文化的整體分析。

曲作者林聲翕先生在創(chuàng)作《白云故鄉(xiāng)》時(shí)，內(nèi)地正時(shí)處全面抗戰(zhàn)，因此在創(chuàng)作這首作品時(shí)，首先要思量的是：要用什么樣的音樂情緒來(lái)反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，以什么樣的音調(diào)來(lái)感染人們，以什么樣的音樂內(nèi)涵來(lái)直擊人們的心靈，激發(fā)人們的愛國(guó)情懷?；谝陨闲枨?，所以《白云故鄉(xiāng)》有著簡(jiǎn)單樸實(shí)的音樂形態(tài)，單一的旋律線條，簡(jiǎn)潔的曲式結(jié)構(gòu)，渾然天成的氣質(zhì)，是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)革命進(jìn)行得如火如荼的環(huán)境狀態(tài)下，為了表現(xiàn)其氛圍的需要，所以林聲翕采用大調(diào)式和小調(diào)式更迭的作曲技法，135體現(xiàn)著光明和力量；613則體現(xiàn)著深沉和凝重。復(fù)二部的曲式結(jié)構(gòu)、流暢的旋律、靈動(dòng)的節(jié)奏變化，使得歌曲簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，這也是《白云故鄉(xiāng)》廣為流傳的一大原因。

音樂作為精神意象的載體，必然承載著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活主觀態(tài)度的反映，能動(dòng)地反映著生活。林聲翕出生在香港，青年時(shí)期在廣東、上海等地學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，1937年返回香港任教。但這一年，卻是國(guó)家危難存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。由此看來(lái)，詞曲作家強(qiáng)烈時(shí)代精神的形成，或許是得益于當(dāng)時(shí)社會(huì)知識(shí)分子的先進(jìn)思想。這也正如葉朗教授所言：“音樂所表達(dá)的思想感情同當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)代思想是緊密相連的?！绷致曯鉂M懷的政治抱負(fù)、滿腔的熱血，對(duì)故土的思念、對(duì)國(guó)家的擔(dān)憂，正是《白云故鄉(xiāng)》的情感來(lái)源，同時(shí)也是愛國(guó)主義精神制高點(diǎn)在音樂上的一種獨(dú)白，是他對(duì)來(lái)自現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)思考。

■演唱風(fēng)格

作為人類精神文化的本體象征，任何一種音樂風(fēng)格的存在，首先是人本的體現(xiàn)、是反映人的精神的。中國(guó)抒情性藝術(shù)歌曲有別于德奧體系的抒情歌曲，并非傷感、痛苦的藝術(shù)形象，而是注重內(nèi)心世界的刻畫與描述，展現(xiàn)一種積極正面的情感和心態(tài)。20世紀(jì)30年代，中西音樂文化的融會(huì)貫通以及專業(yè)音樂院校的培養(yǎng)，促進(jìn)了中國(guó)藝術(shù)歌曲演唱風(fēng)格的形成，并出現(xiàn)高質(zhì)量作品的密度大大提升的盛況。

《白云故鄉(xiāng)》是在動(dòng)蕩年代產(chǎn)生的作品，其詩(shī)詞性的作曲具有古典抒情的性格，表現(xiàn)作曲家的內(nèi)心感受與直面社會(huì)的功能意義，具有鮮明的時(shí)代氣息和高昂的民族呼聲。在聲樂理論的指導(dǎo)下，采用美聲唱法演唱，注重音樂發(fā)聲的技術(shù)之美，歌詩(shī)、伴奏與人聲三位一體，相輔相成，是立體性、多維度的展示，所以在演唱過程中，要注重歌詩(shī)的意象、意境與意蘊(yùn)的把握。詞曲結(jié)合是歌詩(shī)音樂性表現(xiàn)的基礎(chǔ)，所以，對(duì)詞的格律、曲的音調(diào)要有整體性的把控；同時(shí)注意依字行腔，根據(jù)旋律的走向和進(jìn)行吐字；依意行腔，根據(jù)歌詩(shī)的內(nèi)容發(fā)聲。這樣，既保證了演唱時(shí)的字正腔圓，又不失情緒的感染。在表現(xiàn)音色的同時(shí)，又傳遞了情感。整首作品弱起的節(jié)奏，符合了歌詩(shī)的線條美，將作曲家的主觀情感與客觀對(duì)象相結(jié)合，構(gòu)成一幅情境交融的畫卷。如第一句：海風(fēng)翻起白浪，浪花濺濕衣裳。弱起的節(jié)奏巧妙地將歌唱重音置于“風(fēng)”上，在滿足歌詩(shī)朗誦節(jié)奏的基礎(chǔ)上，又很好地促進(jìn)氣息下沉，從而將收復(fù)失地的堅(jiān)定與決心躍然紙上。

■社會(huì)功能

“符號(hào)，它典型地表現(xiàn)為基于任意性的隱喻。因?yàn)樗侨祟惐磉_(dá)的情感想象和價(jià)值的工具”?！栋自乒枢l(xiāng)》是抗戰(zhàn)時(shí)代的音樂符號(hào)、是海外游子內(nèi)心真摯的呼喚。正是因?yàn)榭箲?zhàn)時(shí)期社會(huì)生靈涂炭，人們才會(huì)需要這樣溫暖而明亮的音樂色彩來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心精神的空缺。因此，《白云故鄉(xiāng)》作為“感自然規(guī)律而成，蘊(yùn)人文精神而豐”的時(shí)空文化點(diǎn)，是詞作家與曲作家智慧的結(jié)晶、是生命意識(shí)的物化。在長(zhǎng)期的文化積淀進(jìn)程中，《白云故鄉(xiāng)》就是這樣簡(jiǎn)單、樸實(shí)地反映著他們的精神信仰、文化倫理與審美追求。無(wú)論是英國(guó)的瑪尼諾夫斯基，還是中國(guó)的劉鐵良先生都強(qiáng)調(diào)：任何一種藝術(shù)形式的誕生與發(fā)展，并非偶然現(xiàn)象，定有其功能意義?！栋自乒枢l(xiāng)》的音樂文學(xué)立意，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思考和價(jià)值取向。其以律動(dòng)的浸潤(rùn)和審美的體驗(yàn)，潛移默化地引導(dǎo)著人們遵循著熱愛祖國(guó)的道德規(guī)約，從而體現(xiàn)出民族文化“化人”的功能轉(zhuǎn)換。

對(duì)于音樂作品的理解最重要的不是對(duì)音樂曲式和聲的分析，而在于對(duì)音樂意義“前置結(jié)構(gòu)”的預(yù)設(shè)，而這種預(yù)設(shè)需要伴隨文化的經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)出外向性的音樂場(chǎng)景?！栋自乒枢l(xiāng)》作為一種最接近人的內(nèi)心世界抽象性的“心聲”，可以體現(xiàn)出作曲家精神性的表達(dá)，它不僅表現(xiàn)出自我審美的行為方式，同時(shí)也反映了他的審美情趣。

在如火如荼的抗戰(zhàn)大潮中，歌曲成為凝聚民心的重要手段，歌曲成為反映民眾心聲的重要途徑。海風(fēng)、浪花、白云和群山，借景抒情，使得游子對(duì)故土的深切思念，在《白云故鄉(xiāng)》中得到了表現(xiàn)、超越與升華，既飽含人性光輝、生命意義進(jìn)而又具有比較豐富的現(xiàn)代意識(shí)，意蘊(yùn)螺旋上升，令人動(dòng)容。

■結(jié) 語(yǔ)

一位哲學(xué)家曾說(shuō)：“一個(gè)沒有英雄的民族，是一個(gè)沒有希望與前途的民族，而有了英雄卻不去崇拜的民族，卻是一個(gè)愚昧和可悲的民族。”林聲翕所創(chuàng)作的《白云故鄉(xiāng)》像是矗立在大地上一座精神不死、靈魂不朽的豐碑，是充滿正能量的愛國(guó)主義的大廈。我們沒有任何理由，不謳歌、不贊美、不頂禮膜拜，“愛國(guó)主義精神”在我們心中永遠(yuǎn)蕩漾。

音樂以易于表達(dá)人們的情感、喚起民眾愛國(guó)熱情的內(nèi)在本質(zhì)而體現(xiàn)出有別于他者的功能特征。在抗戰(zhàn)風(fēng)起云涌的年代，快速向廣大民眾傳遞新的思想價(jià)值和道德規(guī)約是尤為關(guān)鍵的。有效的價(jià)值取向能夠?qū)⒖箲?zhàn)的語(yǔ)匯凝集在音樂中，在每個(gè)民眾的耳邊響起抗戰(zhàn)的號(hào)角，用音樂的語(yǔ)言推動(dòng)普通民眾的抗日激情，引發(fā)民族情感的共鳴，從而表現(xiàn)出音樂作品的“文化自覺性”和“社會(huì)功能闡釋”。