劉景堯 劉綏

[摘 要]毛澤東政治哲學(xué)奠定了中國(guó)現(xiàn)代政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，確立了中國(guó)共產(chǎn)黨政治哲學(xué)的核心思想和基本理論框架，是建構(gòu)面向21世紀(jì)的中國(guó)特色社會(huì)主義政治哲學(xué)的重要思想資源。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，深入研究和準(zhǔn)確理解毛澤東政治哲學(xué)，具有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。毛澤東政治哲學(xué)內(nèi)容博大精深、體系完整嚴(yán)密。在科學(xué)內(nèi)涵方面，毛澤東政治哲學(xué)是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立和鞏固人民民主專政的國(guó)家制度，以實(shí)現(xiàn)自身解放并為實(shí)現(xiàn)人類解放而努力奮斗的學(xué)說。在理論基礎(chǔ)方面，馬克思主義唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)理論，是毛澤東政治哲學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。在形成發(fā)展方面，以解放的內(nèi)涵、對(duì)象和方式為判斷標(biāo)準(zhǔn)，可以把毛澤東政治哲學(xué)的發(fā)展歷程劃分為產(chǎn)生、形成和發(fā)展三個(gè)階段。在顯著特征方面，毛澤東政治哲學(xué)具有理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、階級(jí)性與人民性相統(tǒng)一、黨的領(lǐng)導(dǎo)與依靠人民相統(tǒng)一、民族主義與國(guó)際主義相統(tǒng)一的顯著特征。在價(jià)值追求方面，毛澤東政治哲學(xué)堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義人類解放的思想，把實(shí)現(xiàn)人類解放作為價(jià)值追求。在實(shí)現(xiàn)路徑方面，毛澤東政治哲學(xué)堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義有關(guān)人類解放實(shí)現(xiàn)途徑的思想，主張采取革命與和平兩種方式，首先實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的解放，繼而為實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的解放而努力奮斗。

[關(guān)鍵詞]毛澤東;政治哲學(xué);人類解放

[中圖分類號(hào)]A84 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2020）05-0022-08

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，出現(xiàn)了只有運(yùn)用自己的特色理論才能解決的一系列現(xiàn)實(shí)問題。因此，建構(gòu)面向21世紀(jì)的中國(guó)特色社會(huì)主義政治哲學(xué)尤為必要。毛澤東政治哲學(xué)奠定了中國(guó)現(xiàn)代政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，確立了中國(guó)共產(chǎn)黨政治哲學(xué)的核心思想和基本理論框架，提供了準(zhǔn)確理解和有效應(yīng)對(duì)新時(shí)代新思想新問題的理論武器和基本遵循，是建構(gòu)面向21世紀(jì)的中國(guó)特色社會(huì)主義政治哲學(xué)的重要思想資源。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，深入研究和準(zhǔn)確理解毛澤東政治哲學(xué)，具有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、關(guān)于毛澤東政治哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵

政治哲學(xué)是一門有著悠久歷史的學(xué)問。政治哲學(xué)既有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活“實(shí)然”狀態(tài)的反思和批判，又有對(duì)未來(lái)生活“應(yīng)然”狀態(tài)的論證與追求;既有對(duì)現(xiàn)實(shí)政治制度模式的分析和評(píng)判，又有對(duì)理想政治制度模式的設(shè)計(jì)與建構(gòu);既關(guān)注當(dāng)下現(xiàn)狀又著眼未來(lái)狀態(tài);既有政治價(jià)值的設(shè)定又有政治實(shí)踐的探索;既注重政治問題的哲學(xué)省思，又重視哲學(xué)問題的政治考證;既表現(xiàn)政治哲學(xué)的理想性和目的性，又強(qiáng)調(diào)政治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性。因此，可以將政治哲學(xué)界定為人類經(jīng)過對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活的哲學(xué)反思追求建立理想的社會(huì)制度以實(shí)現(xiàn)理想生存狀態(tài)的學(xué)說。基于此，可以將毛澤東政治哲學(xué)界定為中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立和鞏固人民民主專政的國(guó)家制度，以實(shí)現(xiàn)自身解放并為實(shí)現(xiàn)人類解放而努力奮斗的學(xué)說。在毛澤東政治哲學(xué)體系中，人類解放是價(jià)值訴求，人民群眾是實(shí)踐主體，黨的領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵因素，人民民主專政是制度保證。

毛澤東政治哲學(xué)把人類解放作為價(jià)值訴求。人類解放是馬克思主義思想體系的核心，處于提綱挈領(lǐng)的重要地位。馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論。人類解放是馬克思主義的最終奮斗目標(biāo)，是馬克思主義的目的、任務(wù)和使命的集中體現(xiàn)，也是馬克思主義政治哲學(xué)的價(jià)值訴求。馬克思主義就其本質(zhì)而言，就是實(shí)現(xiàn)人類解放的學(xué)說。作為一名堅(jiān)定的、偉大的馬克思主義者，毛澤東也把人類解放作為終生的奮斗目標(biāo)，作為自己政治哲學(xué)的價(jià)值訴求。在實(shí)現(xiàn)人類解放的次序方面，毛澤東主張首先是中國(guó)人民的解放，然后是世界各國(guó)人民的解放，最后實(shí)現(xiàn)全人類的解放。

毛澤東政治哲學(xué)把人民群眾作為實(shí)踐主體。毛澤東具有濃厚的“人民情結(jié)”。在他看來(lái)，人民是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，在不同的歷史時(shí)期人民的內(nèi)涵是不同的。但是，以工人和農(nóng)民為主體的勞動(dòng)群眾在任何時(shí)期、任何國(guó)家都是人民的主體。在毛澤東看來(lái)，人民是力量之源，是真正強(qiáng)大的力量，是創(chuàng)造世界歷史的真正動(dòng)力，一切政治的關(guān)鍵在于人民，人民的擁護(hù)是成敗的關(guān)鍵，人民的支持是最大的妙計(jì)，人民也是最靠得住的。因此，要相信人民、依靠人民，全心全意為人民服務(wù)。人民立場(chǎng)是貫穿毛澤東政治哲學(xué)的主線。毛澤東政治哲學(xué)以人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)路徑，充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，努力實(shí)現(xiàn)廣大人民的解放。

毛澤東政治哲學(xué)把中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作為關(guān)鍵因素。要實(shí)現(xiàn)人類解放的價(jià)值訴求，必須要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。在毛澤東看來(lái)，人民解放的客觀需要是中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生發(fā)展的原因。人民群眾只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)解放，也才能為實(shí)現(xiàn)人類解放做出積極貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨又是人民群眾的忠實(shí)代表，以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，是為廣大人民群眾謀求根本利益的。作為中國(guó)工人階級(jí)、中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者，在中國(guó)革命和建設(shè)的過程中，毛澤東在理論和實(shí)踐上都始終強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民解放事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)。

毛澤東政治哲學(xué)把人民民主專政作為理想制度。人民民主專政的國(guó)家制度是毛澤東政治哲學(xué)實(shí)現(xiàn)人民解放價(jià)值訴求的制度保證。為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民的解放地位，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)人民建立和鞏固了人民民主專政的國(guó)家制度。人民民主專政的國(guó)家制度包括人民民主專政的國(guó)體、人民代表大會(huì)制度的政體，以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。人民民主專政的國(guó)家制度是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行新民主主義革命、社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)獲得的主要經(jīng)驗(yàn)。在毛澤東看來(lái)，人民民主專政就是我們的公式，就是我們的主要經(jīng)驗(yàn)，就是我們的主要綱領(lǐng)。堅(jiān)持和完善人民民主專政的國(guó)家制度，使毛澤東政治哲學(xué)具有了現(xiàn)實(shí)性和可行性。

二、關(guān)于毛澤東政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)

作為偉大的馬克思主義者，毛澤東從近現(xiàn)代中國(guó)特殊的國(guó)情出發(fā)，以馬克思主義作為理論指導(dǎo)，將唯物史觀靈活地運(yùn)用到中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，并用大量的著作和研究對(duì)唯物史觀進(jìn)行了系統(tǒng)歸納和總結(jié)，極大地豐富和發(fā)展了唯物史觀，使之成為毛澤東政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。毛澤東還毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持并創(chuàng)造性地運(yùn)用了馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論，指引中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，從而成為毛澤東政治哲學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。

（一）對(duì)唯物史觀的堅(jiān)持和發(fā)展

毛澤東強(qiáng)調(diào)唯物史觀的重要地位和作用，認(rèn)為唯物史觀是中國(guó)共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)。早在1921年1月21日給在法國(guó)的蔡和森的復(fù)信中，毛澤東就明確地指出：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)?！盵1]34-35毛澤東強(qiáng)調(diào)要重視和發(fā)揮唯物史觀的重要作用。毛澤東曾建議吳晗要接受并下功夫研究唯物史觀，如果這樣做就會(huì)取得不可限量的成就。毛澤東還重視唯物史觀基本原理的具體運(yùn)用。他結(jié)合我國(guó)實(shí)際界定了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)內(nèi)涵，闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，并用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的原理來(lái)分析封建主義、資本主義和社會(huì)主義社會(huì)。毛澤東還論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系。他認(rèn)為，上層建筑是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，是保護(hù)與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。他還緊密聯(lián)系中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，突出強(qiáng)調(diào)了上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。在毛澤東看來(lái)，上層建筑不僅指政治上層建筑，還包括意識(shí)形態(tài)。毛澤東還提出了人民是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人民群眾具有偉大的創(chuàng)造力，是真正的英雄，是階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)變革的主體。

（二）對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)分析法的重視

毛澤東高度重視階級(jí)斗爭(zhēng)問題，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)觀。在他看來(lái)，階級(jí)斗爭(zhēng)在馬克思主義的三個(gè)組成部分中排在首位。他還認(rèn)為，中國(guó)的歷史也是一部階級(jí)斗爭(zhēng)史，指出：“其實(shí)四千多年的中國(guó)史，何嘗不是一部階級(jí)斗爭(zhēng)史呢？”[2]甚至把階級(jí)斗爭(zhēng)看作是世界上僅有的兩門知識(shí)之一[3]。毛澤東認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)是三大人類實(shí)踐活動(dòng)之一，并論證了階級(jí)斗爭(zhēng)與生產(chǎn)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)之間的關(guān)系。在毛澤東看來(lái)，階級(jí)斗爭(zhēng)不僅對(duì)生產(chǎn)斗爭(zhēng)具有重要作用，而且對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)也具有重要影響，它可以提振人們的精神，從而使人們搞好生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。毛澤東重視運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)分析方法。在毛澤東看來(lái)，馬克思的唯物史觀就是堅(jiān)持以階級(jí)的觀點(diǎn)來(lái)分析問題。因此，毛澤東強(qiáng)調(diào)在指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的過程中，必須堅(jiān)持以階級(jí)分析的方法研究和分析中國(guó)的社會(huì)問題。要運(yùn)用好階級(jí)斗爭(zhēng)理論，就必須開展正確地調(diào)研工作。因此，毛澤東非常重視調(diào)查研究工作，重視在調(diào)查中運(yùn)用階級(jí)分析方法，并把這種方法作為調(diào)查工作的主要方法。

三、關(guān)于毛澤東政治哲學(xué)的形成發(fā)展

以解放的內(nèi)涵、對(duì)象和方式為判斷標(biāo)準(zhǔn)，可以把毛澤東政治哲學(xué)的發(fā)展歷程劃分為產(chǎn)生、形成和發(fā)展三個(gè)階段。從1902年毛澤東進(jìn)入私塾接受啟蒙教育到1920年夏毛澤東成為馬克思主義者之前，是毛澤東政治哲學(xué)的產(chǎn)生階段。這個(gè)階段是毛澤東通過刻苦努力地學(xué)習(xí)和對(duì)社會(huì)的初步了解，確立人類解放的崇高理想并為它的實(shí)現(xiàn)奠定知識(shí)基礎(chǔ)的時(shí)期。毛澤東在1919年發(fā)表的《民眾的大聯(lián)合》是毛澤東政治哲學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。在這個(gè)階段，毛澤東產(chǎn)生了強(qiáng)烈的國(guó)家責(zé)任感，基于對(duì)世界的初步了解進(jìn)而產(chǎn)生了國(guó)際主義萌芽，于是將責(zé)任感由國(guó)家層面提升到世界層面，最終確立了人類解放的崇高理想。雖然毛澤東公開提出了解放的主張并明確了其類型，但是還沒有進(jìn)行深入的論述。同時(shí)，由于受到唯心主義和改良主義的影響，毛澤東還沒有找到實(shí)現(xiàn)解放的正確途徑。

從1920年夏毛澤東確立馬克思主義的堅(jiān)定信仰到1956年底社會(huì)主義制度在我國(guó)的初步確立，是毛澤東政治哲學(xué)的形成階段。這個(gè)階段是毛澤東為人類解放的價(jià)值訴求進(jìn)行科學(xué)論證的時(shí)期，也是毛澤東通過革命和建設(shè)的實(shí)踐致力于中國(guó)人民解放的時(shí)期，還是毛澤東為實(shí)現(xiàn)人類解放奠定物質(zhì)和制度基礎(chǔ)的時(shí)期。毛澤東政治哲學(xué)形成的標(biāo)志，在理論上主要是毛澤東《新民主主義論》《論人民民主專政》等主要著作的發(fā)表;在實(shí)踐上主要是新中國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的初步確立。在這個(gè)階段，毛澤東不僅為人類解放的價(jià)值訴求確立了科學(xué)的理論指導(dǎo)，而且為實(shí)現(xiàn)人類解放進(jìn)行了積極的實(shí)踐探索。這個(gè)階段是毛澤東人類解放的價(jià)值訴求初步展開的時(shí)期，毛澤東從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面進(jìn)行論證和探索，并且取得了成功，不僅證明了其理論的正確性，而且也為中國(guó)人民解放地位的鞏固提供了根本的制度保障和初步的物質(zhì)基礎(chǔ)。這個(gè)階段的探索初步實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民的政治解放和經(jīng)濟(jì)解放，毛澤東走出了實(shí)現(xiàn)人類解放價(jià)值訴求的第一步，為實(shí)現(xiàn)全人類解放提供了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

從1956年底社會(huì)主義制度在我國(guó)初步確立到1976年9月毛澤東同志逝世，是毛澤東政治哲學(xué)的發(fā)展階段。這個(gè)階段不僅是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)人民群眾鞏固解放地位的時(shí)期，而且還是毛澤東為實(shí)現(xiàn)其他國(guó)家人民的解放進(jìn)行積極探索的時(shí)期。毛澤東將解放的價(jià)值訴求擴(kuò)大到國(guó)際社會(huì)，將領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)解放的寶貴經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到其他國(guó)家，開啟了實(shí)現(xiàn)全人類解放的奮斗征程。毛澤東政治哲學(xué)的發(fā)展從國(guó)內(nèi)外兩個(gè)方面展開，采用了不盡相同的方式，具有各自的發(fā)展標(biāo)志。在國(guó)內(nèi)，毛澤東通過和平建設(shè)和階級(jí)斗爭(zhēng)兩種方式致力于鞏固和維護(hù)人民的解放地位。在國(guó)外，毛澤東通過和平援助和武裝斗爭(zhēng)兩種方式致力于實(shí)現(xiàn)世界人民的解放事業(yè)。

四、關(guān)于毛澤東政治哲學(xué)的顯著特征

任何思想體系的產(chǎn)生都離不開特定的主客觀條件，也鑄就了這些思想體系所獨(dú)有的理論特質(zhì)。近代中國(guó)的社會(huì)狀況是毛澤東政治哲學(xué)產(chǎn)生的客觀社會(huì)歷史條件，而以毛澤東為代表的杰出的中國(guó)共產(chǎn)黨人所擁有的優(yōu)秀品質(zhì)和超強(qiáng)能力，則是毛澤東政治哲學(xué)產(chǎn)生所必備的個(gè)人主觀條件。毛澤東政治哲學(xué)產(chǎn)生所必需的主客觀條件，塑造了毛澤東政治哲學(xué)獨(dú)具特色的顯著特征，即理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、階級(jí)性與人民性相統(tǒng)一、黨的領(lǐng)導(dǎo)與依靠人民相統(tǒng)一、民族主義與國(guó)際主義相統(tǒng)一。

（一）理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

毛澤東是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和理論家，兼具理論家和政治家的雙重身份，集中體現(xiàn)了他堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的鮮明特征。毛澤東既具有深厚的理論素養(yǎng)，又具有強(qiáng)烈的實(shí)踐精神。他深厚的理論素養(yǎng)來(lái)自于對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持，來(lái)自于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，來(lái)自于對(duì)西方文化知識(shí)的借鑒。毛澤東政治哲學(xué)是對(duì)馬克思主義政治哲學(xué)的堅(jiān)持和發(fā)展，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的繼承與揚(yáng)棄，是對(duì)西方資本主義政治哲學(xué)的批判和借鑒。毛澤東又具有強(qiáng)烈的實(shí)踐精神，使他的政治哲學(xué)具有鮮明的實(shí)踐特色。毛澤東一生都非常重視實(shí)踐。無(wú)論是年少時(shí)刻苦求學(xué)，還是中年時(shí)領(lǐng)導(dǎo)革命，還是晚年時(shí)探索建設(shè)，毛澤東都注重深入社會(huì)實(shí)際，搞調(diào)查研究以了解國(guó)情。毛澤東在創(chuàng)立和發(fā)展政治哲學(xué)的過程中，堅(jiān)持把理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，使之成為毛澤東政治哲學(xué)的顯著特征。

（二）階級(jí)性與人民性的統(tǒng)一

毛澤東政治哲學(xué)具有鮮明的階級(jí)性，它是為中國(guó)的工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)謀利益的。毛澤東作為黨的領(lǐng)袖，不僅要站在中國(guó)工人階級(jí)的立場(chǎng)上，而且還要充分發(fā)揮工人階級(jí)作為領(lǐng)導(dǎo)者的作用。毛澤東又從近代中國(guó)是一個(gè)農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的農(nóng)業(yè)國(guó)家的基本國(guó)情出發(fā)，認(rèn)識(shí)到農(nóng)民階級(jí)的重要性，提出農(nóng)民是中國(guó)革命主力軍的觀點(diǎn)，主張大力發(fā)展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)并且要建立工農(nóng)聯(lián)盟。毛澤東政治哲學(xué)還具有廣泛的人民性。毛澤東認(rèn)為，人民是歷史的創(chuàng)造者。在政治哲學(xué)的視閾下，毛澤東認(rèn)為人民不僅是政治活動(dòng)的主體，而且也是政治價(jià)值的主體。任何真正的政治都是人民為了自身的利益而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，任何真正的政治運(yùn)動(dòng)都是人民為爭(zhēng)取自己的權(quán)利而參與的運(yùn)動(dòng)。毛澤東政治哲學(xué)的人民性和階級(jí)性是統(tǒng)一的，體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位和人民群眾主體地位的結(jié)合。

（三）黨的領(lǐng)導(dǎo)與依靠人民的統(tǒng)一

中國(guó)共產(chǎn)黨是毛澤東政治哲學(xué)的關(guān)鍵，要實(shí)現(xiàn)人類解放的價(jià)值訴求，必須要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。同時(shí)，人民群眾是毛澤東政治哲學(xué)的主體，要實(shí)現(xiàn)人類解放的奮斗目標(biāo)，也必須要堅(jiān)持依靠人民。由此可見，要最終實(shí)現(xiàn)人類解放的目標(biāo)，必須要將黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠人民結(jié)合起來(lái)。毛澤東政治哲學(xué)具有黨的領(lǐng)導(dǎo)與依靠人民相統(tǒng)一的顯著特征。毛澤東政治哲學(xué)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。在毛澤東看來(lái)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是新民主主義革命和社會(huì)主義事業(yè)取得勝利的重要保證。毛澤東政治哲學(xué)堅(jiān)持人民群眾的主體地位，主張要全心全意地依靠廣大人民群眾。在毛澤東看來(lái)，人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，人民群眾是力量的來(lái)源。毛澤東政治哲學(xué)還堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與依靠人民的統(tǒng)一。毛澤東認(rèn)為：決定中國(guó)事情的，是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民[4]，因此，必須將黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠人民緊密結(jié)合起來(lái)。

（四）民族主義與國(guó)際主義的統(tǒng)一

毛澤東是近代以來(lái)中國(guó)最偉大的民族英雄，他具有濃厚的民族情結(jié)。毛澤東的民族主義，就是毛澤東在謀求民族獨(dú)立和人民解放的實(shí)踐進(jìn)程中所形成的有關(guān)處理中國(guó)與其他國(guó)家的關(guān)系以及本國(guó)內(nèi)部各民族之間關(guān)系的基本態(tài)度和觀點(diǎn)，其內(nèi)容用一句話來(lái)概括就是：“對(duì)外求中華民族的徹底解放，對(duì)內(nèi)求國(guó)內(nèi)各民族之間的平等?！盵5]752毛澤東不僅是一位堅(jiān)定的民族主義者，而且還是一位杰出的國(guó)際主義者。他主張實(shí)現(xiàn)民族主義和國(guó)際主義的結(jié)合，并在帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)人類解放的偉大征程中進(jìn)行實(shí)踐，使之成為毛澤東政治哲學(xué)的顯著特征。毛澤東認(rèn)為，馬克思主義是講國(guó)際主義的，并且馬克思主義者是要講話算數(shù)的。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人不但要發(fā)揚(yáng)而且更要落實(shí)國(guó)際主義。在毛澤東那里，愛國(guó)主義就是民族主義，國(guó)際主義就是世界主義。

五、關(guān)于毛澤東政治哲學(xué)的價(jià)值訴求

毛澤東政治哲學(xué)把實(shí)現(xiàn)人類解放作為價(jià)值訴求，人類解放就是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面地發(fā)展。從對(duì)象來(lái)看，毛澤東首先要實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的解放，進(jìn)而爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)人民的解放。從類型上看，毛澤東的人類解放理論涉及不同群體、不同領(lǐng)域的解放問題。

（一）實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的解放

毛澤東立足中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，在改造中國(guó)和世界的實(shí)踐活動(dòng)中，把馬克思人類解放的思想與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的人類解放理論。他通過對(duì)近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)基本國(guó)情的剖析，認(rèn)識(shí)到中國(guó)人民遭受到帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的沉重壓迫和殘酷剝削，中國(guó)人民的貧困和不自由程度舉世罕見。帝國(guó)主義是近代中國(guó)人民面臨的第一個(gè)最兇惡的敵人，正是由于帝國(guó)主義的侵略、掠奪和壓迫，才導(dǎo)致近代中國(guó)的貧窮落后。因此，近代中國(guó)人民的首要任務(wù)是將帝國(guó)主義趕出中國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。封建主義和官僚資本主義也是革命的對(duì)象，他們憑借掌握的國(guó)家政權(quán)，也對(duì)人民進(jìn)行殘酷剝削和瘋狂壓榨，使廣大人民生活在水深火熱之中。因此，必須消滅封建主義和官僚資本主義，推翻他們殘暴的專制統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)人民的解放。

在近代半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，中外反動(dòng)勢(shì)力聯(lián)合起來(lái)全方位地壓迫中國(guó)人民，中國(guó)人民處于經(jīng)濟(jì)上被剝削、政治上被壓迫、思想上被鉗制的悲慘境地。毛澤東深切地認(rèn)識(shí)到這種狀況，提出要在各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)解放的主張，比如：思想解放，政治解放，經(jīng)濟(jì)解放，男女解放，教育解放……[6]此外，每個(gè)歷史時(shí)期都有自己的時(shí)代主題和歷史任務(wù)，都有急需解決的迫切問題，因此，每個(gè)歷史時(shí)期需要重點(diǎn)從事不同的解放事業(yè)。總體而言，在新民主主義革命時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)與革命是時(shí)代主題，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放是歷史任務(wù)，因此毛澤東更多地集中在政治解放方面。而在社會(huì)主義改造和全面建設(shè)的探索時(shí)期，冷戰(zhàn)與對(duì)抗是時(shí)代主題，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福是歷史任務(wù)，因此毛澤東更加關(guān)注于經(jīng)濟(jì)解放方面。

（二）實(shí)現(xiàn)世界人民的解放

毛澤東所追求的人類解放還指實(shí)現(xiàn)各國(guó)人民的解放，即指世界各國(guó)人民擺脫一切強(qiáng)制力量的束縛和壓迫，實(shí)現(xiàn)自由而全面地發(fā)展。在生產(chǎn)力不斷發(fā)展提高的基礎(chǔ)上，世界人民所遭受的人為壓迫越來(lái)越嚴(yán)重，這種壓迫體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面。因此，實(shí)現(xiàn)世界人民的解放就是反對(duì)帝國(guó)主義、殖民主義和修正主義這些反動(dòng)力量對(duì)世界人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等的壓迫。在帝國(guó)主義、殖民主義和修正主義等反動(dòng)力量的全面壓迫下，世界人民處于政治上被奴役、經(jīng)濟(jì)上被剝削、文化上被鉗制的悲慘境地。作為一位頗具國(guó)際主義色彩的時(shí)代偉人，毛澤東絕不會(huì)置世界人民之苦難而不顧，他提出了解放世界人民的目標(biāo)。世界人民是人類的重要組成部分，甚至可以說兩者是等同的。只有全世界人民都解放了，才是實(shí)現(xiàn)了人類解放。

毛澤東根據(jù)世界形勢(shì)的發(fā)展變化，做出了世界人民解放的潮流是不可阻擋的論斷，指出全世界人民的解放是我們的希望之所在。全世界人民的解放，世界上各個(gè)國(guó)家的解放，以及世界上所有民族的解放，既是人類解放的體現(xiàn)又是人類解放的保障。毛澤東在1964年8月22日會(huì)見26個(gè)國(guó)家和地區(qū)的外賓時(shí)明確地指出：我們要的是全世界人民的解放[7]395。人民是國(guó)家的重要構(gòu)成要素，國(guó)家的解放首先是人民的解放。只有人民解放了國(guó)家的解放才有保障，因?yàn)閲?guó)家的解放需要人民來(lái)完成。因此，解放全世界人民是各個(gè)國(guó)家解放的重要保障。全世界的解放既是指各個(gè)國(guó)家的解放，更是指全世界人民的解放，因?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家解放的希望在各國(guó)人民的身上。要采取行之有效的措施幫助世界人民實(shí)現(xiàn)解放。世界人民的解放是我們的奮斗目標(biāo)。

六、 關(guān)于毛澤東政治哲學(xué)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人類解放的途徑有革命與和平兩種。毛澤東堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義有關(guān)人類解放實(shí)現(xiàn)途徑的思想，通過武裝斗爭(zhēng)的革命方式實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民的政治解放，通過社會(huì)主義改造的和平方式實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民的經(jīng)濟(jì)解放，通過社會(huì)主義建設(shè)的和平方式鞏固和維護(hù)了中國(guó)人民的解放地位，并采取了革命與和平兩種方式為實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的解放而努力奮斗。

（一）通過革命與和平兩種方式實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的解放

在舊中國(guó)，廣大人民群眾處于“三座大山”的剝削和壓迫之下，過著饑寒交迫的和毫無(wú)政治權(quán)利的生活，處于水深火熱的悲慘境地。革命就是為了拯救人民、解放人民。毛澤東說：“為什么要革命？為了使中華民族得到解放，為了實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸福。”[1]143作為革命敵人的“三座大山”異常強(qiáng)悍和殘酷，它們總是憑借所掌握的反動(dòng)武裝，對(duì)人民群眾進(jìn)行恐怖的專制獨(dú)裁統(tǒng)治，導(dǎo)致近代中國(guó)社會(huì)缺乏民主制度，使人民群眾沒有議會(huì)可以利用，沒有組織工人罷工的合法權(quán)利，因此沒有通過和平方式實(shí)現(xiàn)自身解放的可能。在這種情況下，人民群眾只有武裝起來(lái)，以武裝的革命反對(duì)武裝的反革命，用武裝斗爭(zhēng)的方式爭(zhēng)取自身的解放。毛澤東指出：“在中國(guó)，離開了武裝斗爭(zhēng)，就沒有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位，就沒有人民的地位，就沒有共產(chǎn)黨的地位，就沒有革命的勝利?！盵5]610只有依靠人民軍隊(duì)，經(jīng)過長(zhǎng)期的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，才能取得革命的勝利。革命成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)勝敵人并實(shí)現(xiàn)解放的必然選擇。

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的過程中，堅(jiān)持以革命的暴力反對(duì)反革命的暴力，用武裝斗爭(zhēng)的方式取得了革命的勝利。同時(shí)，在一些特定的歷史條件下，毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人也曾希望通過和平的改革方式來(lái)實(shí)現(xiàn)人民解放，但是最終證明和平的方式在中國(guó)行不通。中國(guó)共產(chǎn)黨采取和平方式實(shí)現(xiàn)人民解放主要還是在鞏固政權(quán)的社會(huì)主義改造和建設(shè)時(shí)期。要實(shí)現(xiàn)人民的最終解放，必須在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，不斷解放和大力發(fā)展生產(chǎn)力。社會(huì)主義改造實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料由私有制變?yōu)楣兄?，使廣大勞動(dòng)人民成為生產(chǎn)資料的主人，成為國(guó)家和社會(huì)的主人，鞏固了人民群眾已經(jīng)獲得的解放地位，并為最終實(shí)現(xiàn)人民的解放奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。私有制的消滅只是為人類解放提供了基本前提，要最終實(shí)現(xiàn)人類解放還必須在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上大力發(fā)展生產(chǎn)力。只有經(jīng)過大力發(fā)展生產(chǎn)力和社會(huì)主義全面建設(shè)，才能為人類解放提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也才能最終實(shí)現(xiàn)人類的解放。社會(huì)主義建設(shè)是在和平環(huán)境下實(shí)現(xiàn)人類解放的和平方式。社會(huì)主義建設(shè)通過大力發(fā)展生產(chǎn)力為實(shí)現(xiàn)人類的最終解放提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（二）通過戰(zhàn)爭(zhēng)與和平兩種方式實(shí)現(xiàn)世界人民的解放

毛澤東將領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)解放的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)推廣到國(guó)際社會(huì)，提出實(shí)現(xiàn)世界人民的解放必須要做好戰(zhàn)爭(zhēng)與和平兩手準(zhǔn)備。毛澤東認(rèn)為，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，用和平手段能夠消滅資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)是不可想象的。因此，通過革命戰(zhàn)爭(zhēng)消滅階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人類解放的重要方式。在毛澤東看來(lái)，不合理社會(huì)制度的存在是戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的原因，并且是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這種不合理的社會(huì)制度體現(xiàn)為資本帝國(guó)主義和社會(huì)帝國(guó)主義的存在，以及他們對(duì)其他國(guó)家和人民的侵略、干涉、壓迫和剝削。在這種不合理的社會(huì)制度下，不是爆發(fā)帝國(guó)主義之間爭(zhēng)權(quán)奪利的戰(zhàn)爭(zhēng)，就是發(fā)生世界人民反對(duì)帝國(guó)主義的革命。毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義制度代替資本主義制度的客觀規(guī)律決定了革命遲早是要發(fā)生的。資產(chǎn)階級(jí)是不會(huì)心甘情愿地交出政權(quán)的，不僅如此，他們是會(huì)竭力維護(hù)自己所掌握的政權(quán)的，即使在被推翻以后，他們也會(huì)竭盡所能試圖恢復(fù)舊政權(quán)。在這種情況下，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是不可避免的，而且還會(huì)是非常殘酷和激烈的。毛澤東還提出，全世界人民要準(zhǔn)備以革命戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)消滅侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。他還指出，武裝斗爭(zhēng)要等條件成熟了才能發(fā)動(dòng)，并且只有在經(jīng)歷了諸多失敗之后才可能取得勝利。由此可見，毛澤東時(shí)刻準(zhǔn)備著用戰(zhàn)爭(zhēng)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)世界人民的解放。在美帝國(guó)主義悍然發(fā)動(dòng)侵略朝鮮和越南戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，在中國(guó)的主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整受到威脅和侵犯的情況下，毛澤東堅(jiān)決果斷地派出志愿軍參加兩國(guó)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，以革命戰(zhàn)爭(zhēng)的方式維護(hù)我國(guó)和世界人民的獨(dú)立與解放。

毛澤東反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式，主張采用和平的方式。他認(rèn)為，和平過渡的方法很好，共產(chǎn)黨人愿意和平過渡到社會(huì)主義。毛澤東曾說：“打仗對(duì)我們沒有好處，我們要進(jìn)行建設(shè)，打仗就會(huì)把我們進(jìn)行的建設(shè)打爛了。中國(guó)要和平，凡是講和平的我們就贊成。我們不贊成戰(zhàn)爭(zhēng)，但是對(duì)被壓迫人民的反對(duì)帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)我們是支持的。”[7]365因此，毛澤東主張我們要做和平的建設(shè)者，要同資本主義國(guó)家進(jìn)行和平競(jìng)賽，用和平共處五項(xiàng)原則處理國(guó)際關(guān)系。毛澤東認(rèn)為，國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展為持久和平的出現(xiàn)提供了可能。在他看來(lái)，以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)的建立、民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、殖民主義陣地的縮小，以及世界人民覺悟程度的提高，有助于國(guó)際緊張局勢(shì)的緩和，為和平局面的出現(xiàn)提供了可能。在1956年8月中下旬審閱修改八大政治報(bào)告稿時(shí)他也指出，“以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)的建立，民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，殖民主義陣地的縮小”，使國(guó)際緊張局勢(shì)出現(xiàn)了緩和，使持久和平的出現(xiàn)成為可能，這些都是符合一切不愿意戰(zhàn)爭(zhēng)的人民和國(guó)家的利益的[8]。在這種國(guó)際形勢(shì)下，采用和平的方式實(shí)現(xiàn)全世界人民的解放就具有了可能性。

通過對(duì)毛澤東政治哲學(xué)主要內(nèi)容的梳理和概論，可以看出毛澤東政治哲學(xué)的確是一個(gè)內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。要充分發(fā)揮毛澤東政治哲學(xué)在根本立場(chǎng)和基本方法等方面對(duì)準(zhǔn)確理解和有效應(yīng)對(duì)新時(shí)代新思想新問題的指導(dǎo)作用，充分彰顯毛澤東政治哲學(xué)在核心思想和基本原則等方面對(duì)建構(gòu)面向21世紀(jì)的中國(guó)特色社會(huì)主義政治哲學(xué)的奠基作用，必須對(duì)毛澤東政治哲學(xué)的主要內(nèi)容進(jìn)行更為深入的研究，并且要準(zhǔn)確揭示它們之間的邏輯關(guān)系。以近代中國(guó)的基本國(guó)情和歷史任務(wù)為切入點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義理論和方法，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)踐的根本原則，把對(duì)政治哲學(xué)科學(xué)內(nèi)涵的正確理解和對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)時(shí)代課題的準(zhǔn)確把握統(tǒng)一起來(lái)，通過對(duì)毛澤東的經(jīng)典著作等文獻(xiàn)資料的深入解讀，以及對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻把握，更為深入地研究毛澤東政治哲學(xué)的主要內(nèi)容，充分彰顯毛澤東政治哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]? 中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜（1893～1949）（上卷）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

[2]? 毛澤東文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1993：34-35.

[3]? 毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991：815-816.

[4]? 中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜（1893～1949）（中卷）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：554.

[5]? 毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[6]? 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東早期文稿（1912年6月～1920年11月）[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008：359.

[7]? 中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜（1949～1976）（第5卷）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

[8]? 中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜（1949～1976）（第2卷）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：602.

〔責(zé)任編輯：劉 陽(yáng)〕