錢程

摘? ?要： 本研究從語源學(xué)的角度出發(fā)，研究古文字與建筑二者之間的演變“互動”關(guān)系。通過研究象形古文字“六”的演變過程，總結(jié)出與之相關(guān)的古代建筑的發(fā)展變化到定形的狀態(tài);反之中國古代建筑的變化也在漢字的演變上有所體現(xiàn)。研究古文字與古代建筑的關(guān)系，不僅可以反推早期建筑物的形態(tài)，還可以看到其中蘊(yùn)含的社會文化意義。

關(guān)鍵詞： “六”? ?古代建筑? ?象形古文字? ?發(fā)展演變

一、引言

漢字是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，在世界歷史文化的發(fā)展中，具備獨(dú)特的文化特色。中國是四大文明古國之一，中華文化經(jīng)過了歷史發(fā)展的檢驗(yàn)，一直保存至今。漢字是世界上獨(dú)一無二的方塊文字，蘊(yùn)含著中國五千年的精神文化內(nèi)涵，是中華民族的智慧結(jié)晶。中國建筑獨(dú)具東方特色，蘊(yùn)含著國民的思想智慧。漢字特點(diǎn)與中國建筑文化相互影響，共同發(fā)展。通過解析與建筑相關(guān)的古代漢字的形態(tài)發(fā)展，可以從側(cè)面了解古代建筑的文化特點(diǎn)。從語源學(xué)的角度探討文字與建筑的關(guān)系，是一種具有可操作性的方法。馬丁·海德格就曾用此方法研究過日耳曼語源中建筑與文字的關(guān)系。中華文化發(fā)展的完整性與連續(xù)性為研究古文字與建筑的關(guān)系提供了可行性。“六”是中國的數(shù)字漢字，也是象形文字，與中國建筑文化有著很深的淵源。通過研究“六”字的發(fā)展演變，總結(jié)探究以“六”延伸的“宀”部首字，可以推測出中國建筑的發(fā)展歷史與變化。反之亦然。

二、象形古文字與中國古代建筑

1.象形古文字

古文字是指漢代以前的古文字。最早的文字是物體的圖畫，是象形的“文”，即象形文字?！墩f文》序中解釋說：“文，錯畫也?！秉S帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡，意識到萬物之形體皆不同，據(jù)此初造書契。“依類象形、故謂之文”①。象形字出于圖畫，圖畫不僅可以表現(xiàn)物體的實(shí)體形狀，而且可以表示物的意義和狀態(tài)。象形事實(shí)上包括《說文》六書中的“象形”“指事”“會意”及一部分的“形聲”②（14-28），只有單純的“象物”是“象形字”，像“日”“山”“虎”等都是古代人們依據(jù)所見事物的形來畫出的文字。我們常說的指事與會意實(shí)際上是“象事”與“象意”。

象形古文字是指象形類的古文字體系，是中國整個文字發(fā)展系統(tǒng)的基礎(chǔ)，其他文字都依托它的字素進(jìn)行發(fā)展變化，獨(dú)體的象形字常作為形符進(jìn)入造字中③（34-38）。甲骨文是象形古文字的一種，是中國第一種成熟的漢字，漢字的“六書”原則都開始在其中有所顯現(xiàn)，這說明它逐漸擺脫了象形的形體，但因?yàn)樘幵谖淖职l(fā)展的初期階段，甲骨文依然具備原始圖畫文字的特征。甲骨文是中國最早的成熟漢字，它為后來漢字的構(gòu)造演變奠定了基礎(chǔ)。甲骨文被確定為“殷室王朝遺物”，這對殷商分期斷代研究有很大的幫助，也給史料較少的殷商文化研究提供了寶貴的資料。下面從象形古文字中的甲骨文入手作研究，分析“六”字的演變與古代建筑文化的關(guān)系。

2.象形古文字與中國古代建筑

與中國建筑相關(guān)的漢字有很多，研究現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的甲骨文約有50個，根據(jù)漢字與建筑的關(guān)系，這說明中國古代建筑的形式并不多樣化，房屋的構(gòu)造相應(yīng)比較簡單。這類字大多數(shù)是由表義的形旁與不同的聲旁構(gòu)成的，反映不同的建筑材料、風(fēng)格。例如，“樓”“城”“宮”“享”等諸如此類的漢字，都代表著某一個時代的建筑樣式與文化。象形古文字“六”字在歷史的演變中，已經(jīng)失去本義，但追根溯源，還是可以探究到它與建筑的關(guān)系。

三、從“六”字看象形文字與中國古建筑的演變關(guān)系

1.“六”字的演變與發(fā)展

“六”是中國漢字中的常用數(shù)字。但初造此字時，并不以此表示數(shù)字，而是表示草房?！傲笔窍笮喂盼淖郑@一點(diǎn)從它的甲骨文和金文形體可以看出，“六”就像是一座簡易房屋的形狀? ? ，上面是房頂，下面是墻壁。這與半坡居民居住的房屋形狀類似。據(jù)半坡村仰韶房屋遺址復(fù)原考證，半坡類型的房子大多是半地穴式的，在圓形的地基上建墻壁，墻上覆有圓錐形屋頂，屋頂中間有通窗孔，下有門。這正符合甲骨文的“六”，說明了象形古文字與中國古建筑間的關(guān)系。這種建筑形態(tài)十分封閉，嚴(yán)密性很強(qiáng)。這證明了“六”與“宀”的淵源，有學(xué)者認(rèn)為，“六”是寶蓋兒（宀）的本源，《說文》中對“宀”的解釋為“交覆深屋也，象形”。此描述與半坡建筑風(fēng)格特點(diǎn)一致。

漢隸之后的“六”構(gòu)字符號化，屋頂與四壁都被割裂開來，寫為上“亠”下“八”，從字形上已經(jīng)看不出房屋的樣子了。但由“六”字演變來的部首“宀”卻成為漢字中表示建筑義的一種標(biāo)識，即表示房屋的意符。由此部首與其他部件組成的合體字體現(xiàn)古建筑的發(fā)展與演變?！傲钡谋玖x指“廬”，即供人居住的簡陋小屋。只是后來由于讀音相近，“六”才被借用了表示數(shù)量方面的意義。

2.意符“宀”的構(gòu)字解析

“穴”字也是象形古文字，字體像洞口的形狀。本義指人類早期居住的洞穴、窯洞，代表氏族社會時期中國的主要建筑形態(tài)。穴居是舊石器時代人民的主要居住方式，那時生產(chǎn)力與生產(chǎn)工具無法為人類提供更好的居住場所，天然洞穴是人類最適宜居住的家?！兑捉?jīng)》曰：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室?！币馑际钦f，上古的人類最初都居住在天然的洞穴和荒野中，但后世有圣賢之人改變了這種狀況，建造了房屋，解決了人類的居住問題。進(jìn)入氏族社會后，生產(chǎn)力提高，這時就出現(xiàn)了房屋建筑，形式開始多樣，有圓形、方形、呂字形等。但洞穴依舊是氏族部落主要的居住方式，只不過人工洞穴代替了天然洞穴。這種穴居更多存在于黃河流域。因?yàn)辄S河流域有豐厚的黃土層，土里含有石灰質(zhì)，比較堅固，便于人們挖洞穴。這就是最初的“原始橫穴”。而長江流域則發(fā)展成了杠桿式建筑，因?yàn)殚L江流域潮濕多雨，水患較多。

《說文》中對穴的解釋是“穴，土室也。引伸之凡空竅皆為穴。從宀。覆其上也”?！把ā钡男∽? ? 與“六”字在小篆時期的形體? ? 比較相似，都體現(xiàn)著原始的建筑形態(tài)。經(jīng)過一定時間的發(fā)展，穴居從“原始橫穴”發(fā)展為“深袋穴”，這時的建筑開始呈現(xiàn)出土與木結(jié)合的特點(diǎn)。土作為穴身，木作為頂蓋，這是第一代土木混合的建筑。最后，穴居發(fā)展為“半穴居”的形態(tài)。穴居是簡易的居住所，上面一個屋頂蓋兒是直接建在地面上的，只起到遮風(fēng)擋雨的作用，人們主要在地下的內(nèi)穴里生活。這是有考古依據(jù)的，現(xiàn)存的半地穴有燒烤穴底、穴壁的痕跡，人們用這種方式防潮，說明內(nèi)穴是古代家庭生活的主要活動范圍，這時的人們還沒有來到地面上生活。

“穴”除了可以獨(dú)立成字外，還可以作為意符與其他部件組合成字。這些字都表示與“孔洞、坑窟”有關(guān)，例如“窟、窩、空、窗”等。

“宅”也是象形古文字? ? ，它的甲骨文字形像是一根十字形長桿支撐著的住房之形。與“穴”所描述的“穴居”建筑相似。據(jù)考古資料顯示，人類最初的住宅為地穴式，他們在地上挖個深坑，中部立根柱子，在柱子與坑沿間用柴草搭成斜坡，上面抹上泥巴，就可以住人了。《說文解字注》中說：“宅，古文宅。引伸之凡物所安皆曰宅，擇吉處而營之。”

再例如，典型的“宮”型建筑，“宮”，象形古文字，甲骨文 ● ，象房屋之形。實(shí)際上是古代人們居住的洞窟的形狀，外圍是洞穴口，里面是相連的洞窟?！墩f文》曰：“宮，室也。” 《爾雅·釋宮》曰：“宮謂之室，室謂之宮?！薄皩m”是古代對房屋、居室的通稱。有學(xué)者認(rèn)為，下面的“● ”是房屋與房屋相連，“宮”即表示多個房屋組成的建筑群。最初是指普通人家，這種居所一般包括多個建筑物，用作不同的用途，一般用來居住、儲存、飼養(yǎng)等。后來用來指皇族的住所，如“皇宮、宮殿”。這是受到等級觀念的影響所致的變化，與古人造字時的觀念無關(guān)。但文字學(xué)家徐中舒先生認(rèn)為，“ ● ”是屋頂斜面的通窗孔④（833），從半坡遺址的復(fù)原考究上來看，半坡建筑的圍墻中部設(shè)有門，而門與通窗孔的樣子正是 ● 的形狀。此種形制房屋就為宮。楊鴻勛先生在《宮殿考古通論》中認(rèn)為? ●形是囪和窗的組合形式⑤（23-24）。事實(shí)上這種說法與徐先生的說法是一致的，只是隨著時代的發(fā)展，建筑的形態(tài)與風(fēng)格發(fā)生了變化，所以對“兩口”具體的解釋有所不同。但是兩種說法都認(rèn)為“宮”是人們根據(jù)原始建筑的剖面圖臨摹的，而不是建筑的連接。各家學(xué)者對“呂”的說法不一，但這一點(diǎn)是根據(jù)半坡遺址的復(fù)原建筑與畫出的剖面圖輪廓作對比得出的結(jié)論，相對來說是有根據(jù)的較為可以信服的觀點(diǎn)。

除此之外，像“安、家、宋”等以“宀”為意符的字都或多或少帶有“房屋”的意義，或者所進(jìn)行的事情是與建筑相關(guān)的。這一點(diǎn)對于漢字的歸類總結(jié)分析有很大的幫助。通過以上的探究分析可以看出，字形的演變與中國建筑的形態(tài)變化發(fā)展確實(shí)有著密切的關(guān)聯(lián)。漢字的形態(tài)反映了一個時代的建筑特征，體現(xiàn)了這個時代人們的生活狀態(tài)。這對于研究中國古現(xiàn)代建筑的發(fā)展有很重要的意義。而且，漢字是人們的智慧結(jié)晶，是一個時期的人們根據(jù)生產(chǎn)生活中的事物特點(diǎn)創(chuàng)造出來的。因此，漢字的演變離不開中國建筑的不斷發(fā)展。兩者相互影響，隨著時代變化更新。

四、結(jié)語

漢字來源于生活，衣食住行與人類密不可分，是人們生存的必需品。中國的漢字來源于人類生活的各個方面，來自于人們對于萬事萬物的看法與觀念，蘊(yùn)含著中華民族的文化精神。尤其是象形古文字，字體象物之形，與生活更是密不可分。從古到今，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，建筑在發(fā)生變化，與之相關(guān)的漢字隨著時代的發(fā)展也在發(fā)生變化。除了以“宀”為意符構(gòu)成的字外，還有像奴隸社會時期為代表的建筑衍生的漢字“城、院”等，意味著這時的建筑材料已轉(zhuǎn)向磚瓦，形態(tài)轉(zhuǎn)向瓦屋、高臺建筑等。根據(jù)時代生活的發(fā)展及自我對漢字美觀與實(shí)用價值的需求，人們不斷改進(jìn)與創(chuàng)新漢字，適應(yīng)社會的進(jìn)步，使?jié)h字成為中華民族獨(dú)特寶貴的文化財富。

傳承了五千多年的漢字蘊(yùn)含著中華民族重要的文化內(nèi)涵，漢字在歷史發(fā)展中形成了獨(dú)特的文化意義，每個漢字都包含中華古代人民的文化智慧，蘊(yùn)含人們對自然、對世界、對自己的認(rèn)識。文化賦予了靜態(tài)的漢字生命，建筑文化僅僅是其中的小小分支。從語源學(xué)的角度研究“六”字的字形演變與建筑文化的關(guān)系，不僅能夠了解每個與建筑相關(guān)的漢字背后所反映的民族文化心態(tài)，還能夠充分挖掘古建筑文化，為建筑文化斷代提供有效的幫助。

注釋：

①許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2013.

②陳夢家.中國文字學(xué)[M].北京：中華書局，2006.

③孟慧，程建軍.以“宮”為例——探討象形古文字與中國古代建筑形態(tài)對應(yīng)關(guān)系[J].古建園林技術(shù)，2012（1）.

④徐中舒.甲骨文字典[M].成都：四川辭書出版社，1989.

⑤楊鴻勛.宮殿考古通論[M].北京：紫禁城出版社，2009.

參考文獻(xiàn)：

[1]徐中舒.甲骨文字典[M].成都：四川辭書出版社，1989：833.

[2]陳夢家.中國文字學(xué)[M].北京：中華書局，2006：14-28.

[3]楊鴻勛.宮殿考古通論[M].北京：紫禁城出版社，2009：23-24.

[4]孟慧，程建軍.以“宮”為例——探討象形古文字與中國古代建筑形態(tài)對應(yīng)關(guān)系[J].古建園林技術(shù)，2012（1）：34-38.

[5]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2013.

[6]武晶.由漢字“間”看中國古代建筑的哲學(xué)思想[J].河北學(xué)刊，2014（4）：194-196.