陳 皓 首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)講師供圖·撰文

精神肖像

《一個(gè)德國(guó)軍官的肖像》（Portrait of a German Officer）美國(guó)畫家馬斯登·哈特利1914年創(chuàng)作，現(xiàn)收藏在美國(guó)大都會(huì)博物館。畫高173厘米，寬105厘米。

《一個(gè)德國(guó)軍官的肖像》，雖然畫名為肖像，然而整幅畫沒(méi)有表現(xiàn)人物的身體、面容、服飾、姿態(tài)，卻是由圖案、線條、字母、數(shù)字和色彩構(gòu)成的。

根據(jù)《詹森藝術(shù)史》對(duì)馬斯登·哈特利（Marsden Hartley）及其這幅畫的介紹，畫家藝術(shù)風(fēng)格的形成源于其1913年游居柏林時(shí)受到雅各布·波墨（Jakob Boehme）等德國(guó)神秘主義者著作的影響。波墨認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物處于永恒的精神統(tǒng)一之中，而精神隱藏于可見的世界，通過(guò)可見世界中的具體事物表現(xiàn)出來(lái)。受到這一思想觀念的影響，哈特利創(chuàng)作出充滿精神內(nèi)容的繪畫，《一個(gè)德國(guó)軍官的肖像》就是其中的代表作品。在這幅畫中，我們看不到這位德國(guó)軍官的身體、面容、服飾、姿態(tài)，看見的是體現(xiàn)人物特征和精神的象征物。

畫面左下角的字母，是這位德國(guó)軍官的名字縮寫，卡爾·弗萊堡（Karl von Freybourg），他是第一次世界大戰(zhàn)中首批犧牲的戰(zhàn)士之一.我們注意到這個(gè)創(chuàng)作時(shí)間，1914年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的那一年畫面右下角的數(shù)字24，就是這位德國(guó)軍官犧牲時(shí)的年紀(jì)。畫面中自上而下，其中最醒目的圖案，是嵌于金色三角形之內(nèi)的黑色十字，它是德國(guó)“一戰(zhàn)”時(shí)榮譽(yù)的象征——鐵十字勛章的十字形圖案當(dāng)時(shí)，軍人想獲得一枚這樣的勛章非常困難，需要在戰(zhàn)場(chǎng)上有數(shù)次英勇的行為。同時(shí)，我們看到畫面上還有這樣一些德國(guó)軍用設(shè)備的象征物，頭盔、武器、軍齡袖條、旗幟、飾章等，以及弗萊堡的日常用品，白色的酒瓶或是水瓶，白底紅十字圖案，代表戰(zhàn)時(shí)保護(hù)和救治的中立機(jī)構(gòu)，弗萊堡可能因戰(zhàn)時(shí)受傷而死。哈特利試圖通過(guò)這幅畫表達(dá)和傳遞，一個(gè)24歲的德國(guó)年輕人，為了國(guó)家榮譽(yù)，英勇犧牲。他的面容和身體可能已經(jīng)在炮火中灰飛煙滅，但使弗萊堡真正稱為一個(gè)德國(guó)軍官的，是這些精神象征物。，， 。

萬(wàn)事萬(wàn)物存處于永恒的精神統(tǒng)一之中，而感官世界中的種種具象，都是這個(gè)總的精神的表達(dá)——我們?cè)诤诟駹柕臍v史哲學(xué)中，在薩維尼的歷史法學(xué)中，以至追溯到啟蒙時(shí)代孟德斯鳩《論法的精神》，經(jīng)院神學(xué)家對(duì)《圣經(jīng)》文本的解讀，都讀到了同樣的觀點(diǎn)，或者說(shuō)信念。這種觀點(diǎn)、信念，同樣構(gòu)成圖像學(xué)創(chuàng)始人潘諾夫斯基（Erwin Panofsky）去發(fā)現(xiàn)和建立文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作與西方哲學(xué)聯(lián)系，構(gòu)成當(dāng)代藝術(shù)史學(xué)者巫鴻等去發(fā)現(xiàn)和建立東方藝術(shù)圖像與東方秩序觀念聯(lián)系的根本前提。在這些解釋中，藝術(shù)圖像，不再作為早期藝術(shù)史學(xué)家，如溫克爾曼（Johann Joachim Winckelmann）眼中的審美的對(duì)象，而是作為可見世界的具象之一，如同文字、語(yǔ)言、行為等，共同作為社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象，在理性的目光中得以重新地發(fā)現(xiàn)和理解。

簽字廳壁畫中的柏拉圖主義

當(dāng)我們以這樣理性的目光去審讀拉斐爾在梵蒂岡宮簽字廳繪制的四幅主題壁畫，經(jīng)過(guò)一番理性的思考?xì)v程，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩種可能性：或者藝術(shù)作品本身的美感得以加強(qiáng)，或者我們發(fā)現(xiàn)了相反的東西，消解了美。

作為藝術(shù)史圖像學(xué)的開創(chuàng)者，潘諾夫斯基，在他的代表作《圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的人文主題》中，用一半的篇幅，論述文藝復(fù)興時(shí)期的新柏拉圖主義運(yùn)動(dòng)，列舉波提切利、米開朗基羅等受到柏拉圖影響的藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作。拉斐爾在梵蒂岡宮簽字廳繪制的四幅主題壁畫，正是拉斐爾以柏拉圖及其思想為核心的創(chuàng)作。

潘諾夫斯基（1892—1968）

1508年，年僅26歲的拉斐爾受教皇尤利烏斯二世（Giuliano della Rovere）的邀請(qǐng)，為梵蒂岡宮的簽字廳畫壁畫， 東墻為《圣禮之爭(zhēng)》，西墻為《雅典學(xué)院》，北墻為《帕那蘇斯山》、南墻為《法學(xué)三德》，大廳頂部繪制《圣經(jīng)》與希臘傳說(shuō)中的四個(gè)故事：“亞當(dāng)和夏娃”“最初的推動(dòng)者”“阿波羅與瑪耳敘阿斯”“所羅門的判定”，以歌頌神學(xué)、哲學(xué)、詩(shī)歌和法學(xué)。

拉斐爾（1483—1520）

梵蒂岡宮簽字廳的四幅主題壁畫，以強(qiáng)大的視覺沖擊力，展示了拉斐爾對(duì)文藝復(fù)興之前神學(xué)、哲學(xué)、詩(shī)歌和法學(xué)的理解，可以說(shuō)是以畫作表達(dá)的“拉斐爾式的總結(jié)性的知識(shí)”。一如拉斐爾從他老師佩魯吉諾（Pietro Perugino）那里學(xué)習(xí)到的，人物類型的平靜和諧之美——拉斐爾在四主題的構(gòu)思設(shè)計(jì)中，展現(xiàn)了以柏拉圖為核心的基督教文明與希臘精神的統(tǒng)合，法律制度、宗教教義與柏拉圖倫理學(xué)說(shuō)的統(tǒng)合，感性的古希臘神話傳說(shuō)與理性知識(shí)的統(tǒng)合。

《雅典學(xué)院》（The School of Athens）

《圣禮之爭(zhēng)》（La Disputa）

《帕那蘇斯山》（The Parnassus）

法學(xué)三德

《法學(xué)三德》（Cardinal and Theological Virtues）

以法學(xué)為主題的南墻由三幅畫組成。繪于大窗戶之上半圓空間的“三德圖”，窗戶兩側(cè)的長(zhǎng)形空間的“皇帝査士丁尼頒布羅馬法典”“教皇格列高利九世頒布教令”。國(guó)王與教皇頒布法律的圖畫共同位于三德圖之下，表明世俗法與教會(huì)法統(tǒng)一在同樣的道德律令之下。

拉斐爾將這種道德律令總結(jié)為柏拉圖提出的四種美德：勇敢、智慧、節(jié)制、正義。四種美德以女神的形象體現(xiàn)：天頂畫中的正義女神，三德圖中的勇敢、智慧、節(jié)制女神。在三德圖女神身旁，分別有象征愛、望、信的三個(gè)小天使，體現(xiàn)柏拉圖倫理學(xué)說(shuō)與基督教教義的一致和融合。

當(dāng)查士丁尼頒布法典，教皇格列高利九世頒布教令，主權(quán)者坐在人群中央的椅子上，周圍從眾表現(xiàn)出嚴(yán)肅、鄭重的態(tài)度，并以跪拜的姿勢(shì)接受法典。兩幅畫面的上方，女神和天使的畫面，寓意柏拉圖關(guān)于勇敢、智慧、節(jié)制的德性和基督教中的愛、望、信的教義的融合，并在天頂畫中，通過(guò)正義女神（寓意柏拉圖正義的德性）總結(jié)文藝復(fù)興以前的全部的法學(xué)。這樣一種上與下的構(gòu)圖，非常準(zhǔn)確地呈現(xiàn)了柏拉圖理念與形式的兩分，基督教精義和字句的區(qū)分，以及西方語(yǔ)境中法的應(yīng)然與實(shí)然的的雙重含義。

構(gòu)圖意在表達(dá)，在現(xiàn)實(shí)法律之上，無(wú)論是世俗法律還是教會(huì)法律，存在一種確定的、客觀的、普遍的權(quán)威和根據(jù)——我們?yōu)槭裁匆叛龇?，為什么要維護(hù)法律的權(quán)威？從柏拉圖開啟的古典正義理論認(rèn)為，識(shí)別法的現(xiàn)實(shí)根據(jù)在于法的應(yīng)然，具體來(lái)說(shuō)，就是正義。因?yàn)槔砟钚问匠浆F(xiàn)實(shí)，它是比現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象更為完滿、絕對(duì)、永恒的實(shí)在，而正義正是這樣一種超越于現(xiàn)實(shí)法的理念，更為完滿、絕對(duì)、永恒的客觀實(shí)在。受到古希臘思想的影響，羅馬法將現(xiàn)實(shí)法之上的法則稱為“自然法”，在教會(huì)法中，自然法體現(xiàn)為人的自然理性，人的自然理性源于神意。羅馬法學(xué)家也有如此的格言：法律是公平善良之術(shù)，法律是人與神的事務(wù)，是正義與不正義的科學(xué)?？梢哉f(shuō)，古希臘法學(xué)思想的核心，正是關(guān)于正義的理論。拉斐爾用三德圖和正義女神的形象去高度概括和總結(jié)文藝復(fù)興之前的法學(xué)知識(shí)，非常準(zhǔn)確地呈現(xiàn)了古典正義和法律理論的精髓。

在簽字廳壁畫之前，拉斐爾的名聲來(lái)自于他繪制的圣母像，來(lái)自于圣母像中“拉斐爾式”的恬靜的美感；真正成就拉斐爾，使拉斐爾與他崇拜的達(dá)·芬奇、米開朗基羅并列成為文藝復(fù)興三杰的作品，是簽字廳壁畫。因?yàn)樵谶@些作品中，以單純的和令人震撼的美，通過(guò)簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、巧妙的構(gòu)思和設(shè)計(jì)傳遞給我們的是拉斐爾對(duì)古典和其時(shí)代的深刻的理解。