王文麗，王創(chuàng)業(yè)

（1.銅陵學(xué)院 文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 銅陵 244000；2.武漢體育學(xué)院 新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430079）

在脫貧攻堅戰(zhàn)倒計時的背景下，擁有旅游資源稟賦的皖江城市帶貧困縣如何在新媒體中塑造優(yōu)質(zhì)IP，形成現(xiàn)象級傳播，拉動地方旅游市場，成為一個重要課題。近期，抖音建立了短視頻助力扶貧計劃“山里DOU是好風(fēng)光”，它將欒川縣等國家級貧困縣打造成了網(wǎng)紅的旅游IP，有效拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟，實現(xiàn)了“造血式扶貧”。快手也建立類似項目，協(xié)助地區(qū)經(jīng)濟增長。皖江城市帶的池州市石臺縣擁有豐富的旅游資源，作為國家級貧困縣，它在2019年6月加入了該抖音計劃，快速實現(xiàn)了傳播效果。本課題以石臺縣為研究對象，運用內(nèi)容分析法，探索視覺修辭助力扶貧的傳播機制，以助力我省其他類似地區(qū)脫貧攻堅。

1 參與式扶貧與視覺修辭的時代

在精準(zhǔn)扶貧的語境下，通過發(fā)動貧困地區(qū)自身力量脫貧被形象地描述成造血式扶貧，這其實是參與式扶貧的一種。參與式扶貧行動開始于20世紀(jì)80年代，它是一種將參與式發(fā)展思想引入具體扶貧實踐中的扶貧方式，為世界銀行和亞洲開發(fā)銀行所力推。其核心理念是對社會弱勢群體或邊緣群體，重新賦權(quán)和倡導(dǎo)機會均等，以激發(fā)他們謀求發(fā)展的主動性和創(chuàng)造力，并確保與外來施援方在扶貧實踐中，建立良好的互動關(guān)系[1]。在當(dāng)下自媒體異軍突起的背景下，廣大貧困地區(qū)的農(nóng)民擁有可以主動參與實現(xiàn)塑造自我、聯(lián)系外界的媒體平臺。在信息扶貧的媒體格局中，農(nóng)民擁有一定的媒介素養(yǎng)，通過自媒體的賦權(quán)，將地域資源優(yōu)勢“人格化”“趣味化”融入新媒體產(chǎn)業(yè)鏈，與地域經(jīng)濟形成精準(zhǔn)對接，最終形成良性經(jīng)濟拉動——這是新媒體行業(yè)參與式扶貧的關(guān)鍵。

如今，新媒體的傳播重心已經(jīng)轉(zhuǎn)向了視覺傳播，尤其是短視頻這種傳播形態(tài)的出現(xiàn)?！八粌H突破了時間、空間、語言文化的限制，最重要的是它消除了專業(yè)技術(shù)壁壘，讓每個人可以用視頻方式，無中介地表達自己、播出自己?！盵2]視覺語言成為了不同地域、不同文化群體中共同的“語言”。若想運用好，并將其內(nèi)生能量與區(qū)域經(jīng)濟嫁接，必須研習(xí)其中規(guī)律，運用好“視覺修辭”。

視覺修辭是圖像意義的建構(gòu)方式和生產(chǎn)方式。視覺修辭的意義生產(chǎn)是三種元素——客體本身（對象）、視覺景觀（符號）、視覺空間（闡釋）綜合作用的結(jié)果。當(dāng)這些要素的內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生變化時，視覺傳播的意義也隨即發(fā)生了偏移和改變。通過視覺修辭傳遞的“視覺意象”總是和特定的情感訴求、生活方式、價值觀念、歷史記憶、生命哲學(xué)或身份想象之間存在某種象征性聯(lián)系，這便涉及圖像符號的社會建構(gòu)機制[3]。

在參與式扶貧的背景下，短視頻助力扶貧的場域中，有效引導(dǎo)貧困地區(qū)的農(nóng)民掌握視覺修辭的技巧，協(xié)助他們對受眾進行有效視覺說服，激發(fā)消費欲望，成為短視頻造血式扶貧的關(guān)鍵。運用這些視覺元素協(xié)助脫貧時，必須精心選擇客體本身（對象）——如何挑選能夠承載地域特色、情感訴求或獨特生活方式的載體；視覺景觀（符號）——如何將身邊看似平常的客觀對象，升華為具有象征意義、寓意的視覺符號；觀賞空間（闡釋）——如何用文案、背景音樂、視覺剪輯等其他輔助手段，形成應(yīng)景又有意韻或趣味的意境或者氛圍。

2018年11月，字節(jié)跳動扶貧啟動了“山里DOU是好風(fēng)光”文旅扶貧項目，旨在以抖音為主陣地，通過短視頻等形式，幫助貧困地區(qū)的特色旅游景區(qū)提升品牌知名度，激發(fā)用戶的旅游行為，帶動當(dāng)?shù)芈糜卧鍪?。此項目帶動了不少貧困地區(qū)脫貧。比如，國家級貧困縣河南欒川縣與抖音發(fā)起了#奇境欒川抖起來#挑戰(zhàn)賽活動，展示美景、美食與人文風(fēng)情，這讓該縣迅速火遍全國。黃金周期間，該縣接待游客和旅游綜合收入遠超往年[4]。據(jù)2018年11月發(fā)布的《抖音縣域景點數(shù)據(jù)報告》顯示，抖音最熱門的100個縣域景點中，約三成位于貧困縣；最熱門的10個縣中，有4個是貧困縣；10強縣域景點中，有5個景點位于貧困縣[5]。2018年8月，快手推出“家鄉(xiāng)好貨”項目作為“幸福鄉(xiāng)村”戰(zhàn)略的核心版塊之一，旨在用流量和技術(shù)優(yōu)勢，挖掘與推廣貧困地區(qū)的特色物產(chǎn)，系統(tǒng)性支持物產(chǎn)背后的新農(nóng)人，反哺貧困地區(qū)，實現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧和鄉(xiāng)村造血。據(jù)統(tǒng)計，近1年，全國超過1600萬人在快手平臺獲得收入，其中，340多萬人來自國家級貧困縣區(qū)?？焓窒嚓P(guān)負責(zé)人表示，未來3年內(nèi)，快手將投入價值5億元的流量支持，在平臺內(nèi)重要位置長期展示和推廣來自國家級貧困縣的特產(chǎn)。

皖江城市帶存在一定數(shù)量的貧困縣，其中，一些縣蘊含豐富的旅游資源，比如池州市的石臺縣。該縣擁有國家4A級旅游景區(qū)7個，“九山半水半分田”。李白曾經(jīng)5次來到這里，寫下17首秋浦歌，詩歌文化濃郁。2019年6月17日，石臺縣政府與字節(jié)跳動“山里DOU是好風(fēng)光”簽署協(xié)議，實施助推脫貧攻堅。截至本文截稿的2019年9月19日，#安徽石臺dou是好風(fēng)光#抖音話題獲得了1.8億次的瀏覽量，實現(xiàn)了一定的傳播效果。文章運用內(nèi)容分析法，從視覺修辭的角度，探索提出石臺縣傳播提升的策略，以供皖江城市帶其他同類城市借鑒。

2 視覺修辭助力扶貧的傳播機制

短視頻助力文旅扶貧，實際上是通過視覺修辭等手法，抹去或縫合地方旅游消費拉動和個體欲望認同之間的先天距離。通過此舉，激活個體幻想，構(gòu)筑美好的視覺景觀。新媒體是趣味符號秩序編碼的掮客[6]。在短視頻生產(chǎn)中，“趣味”是一切生產(chǎn)力的核心。將平凡的視覺客體，進行不同角度、程度創(chuàng)意加工，賦予其象征性意義，讓其對受眾產(chǎn)生趣味吸引力。在此種場景下，受眾通過“點贊、留言、轉(zhuǎn)發(fā)”等社交網(wǎng)絡(luò)特有的互動儀式，呈現(xiàn)自身的情感能量。同時，也可以通過這些互動儀式產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，觀測“視覺說服力”的強弱。

項目選取了石臺縣同主題的抖音產(chǎn)品，按照傳播影響力（點贊+轉(zhuǎn)發(fā)+評論），選取前5名進行內(nèi)容分析，以剖析視覺修辭三元素的組合技巧和運用藝術(shù)。

表1 #安徽石臺dou是好風(fēng)光#抖音挑戰(zhàn)賽中傳播量排名前5的產(chǎn)品分析

從客體本身分析5個傳播爆款產(chǎn)品，發(fā)現(xiàn)均采用全景展示石臺縣具有代表性的4A級風(fēng)景區(qū)。且巧妙地將各個景區(qū)精華的景致融入畫面中，彰顯了鮮明的地域特色——“九山半水半分田”。

視覺景觀（符號）、觀賞空間（闡釋）的運用技巧和策略是拉開視覺修辭傳播效果的關(guān)鍵。這兩者運用需要生產(chǎn)者采用勸說的策略，發(fā)揮創(chuàng)造力，進行隱性、滲透性的包裝。這種隱形的視覺包裝對于文字說服更具有先天的優(yōu)勢。從人腦工作機制進行分析，文字內(nèi)容的編譯需要系統(tǒng)性認知機制，需要“人腦毫不留情地占用大量的認知處理時間”，需要“對信息的爭議做出整體性的追問、分析與回應(yīng)”[7]。圖像內(nèi)容以形象直觀的視覺符號傳遞一種明確的“在場感”，會調(diào)用人腦工作機制中的啟發(fā)性認知系統(tǒng)——“借用某些便捷的決策法則來建構(gòu)自身的行為態(tài)度”。因此，在短視頻的空間中，視覺修辭的生產(chǎn)者如何將客體巧妙結(jié)合視覺景觀（符號）和觀賞空間（闡釋）顯得尤為重要。

石臺縣與李白結(jié)緣，尤其秋浦河號稱“流淌著詩的河流”。這種自古聞名、與詩意結(jié)緣的文化資本被短視頻的制作者發(fā)掘，塑造成古風(fēng)氣質(zhì)的IP。

影響力排名第一、獲得40.5萬的點贊等指數(shù)的作者@張藝涵將視覺符號選取為紅衣漢服的青年女子，該女子舉著白色油紙傘，穿行在仙寓山云海、秋浦河泛舟，在牯牛降觀清河戲水。漢服、油紙傘這兩種具有古代氣息的衣飾符號，被融入當(dāng)下的青山綠水，讓觀眾宛如回到詩意的古代山水中。觀賞空間的作用也非常重要，它的闡釋功能發(fā)揮的強弱，決定了視覺符號的詮釋水平。背景音樂、字體、畫外的文案都是圍繞視覺符號進行闡釋的工具。畫面中的女子緩緩穿行諸景點，背景音樂采用舒緩的女聲古樂，烘托畫面節(jié)奏和意境，讓觀賞者有身臨其境之感。實時標(biāo)注景點名稱采用橫排楷體字，將翰墨的雅致通過視覺進行呈現(xiàn)?！叭蹮o聲惜細流，樹蔭照水愛情柔。你愿意和我共游河畔嗎？”畫面外的文案，凸顯了山泉、綠意、靜雅、輕柔，這是石臺山水的共性。結(jié)尾，一個來自溫婉女子“共游河畔”的邀約，將旅游消費欲望的激發(fā)試探，無形植入觀眾的意識中。

傳播量達到24.2萬的作品，作者@曲一婷you將石臺的山水融匯成為一個古風(fēng)版的快節(jié)奏的剪輯。白衣漢服女子成為視覺符號，她時而撐著油紙傘在牯牛降山中綠道漫步，時而在秋浦河泛舟立船頭吹簫，時而在仙寓山溪邊舉扇起舞。皖江城市帶的這城山水被隱喻成為沉醉詩意、盡情雅興的“桃花源”?！霸娨馍剿?，醉美石臺”豎排的行書字體不但凸顯了作品主題，也彰顯了文化底蘊。畫面剪輯后期方面，每幕畫面均是3個同樣內(nèi)容畫面的橫向排列，形成強烈的節(jié)奏感。伴隨著畫面剪輯，背景音樂快節(jié)奏展開，配合了帶感的內(nèi)容，呼應(yīng)了“醉美”二字。

傳播量達到23.3萬的作品，作者@張藝涵將視覺符號化為兩類，實現(xiàn)一種穿越效果：從漢服古裝女子，最終變?yōu)殚喿x書卷穿T恤的現(xiàn)代少女。視覺景觀則配合符號，采用加柔、散射的轉(zhuǎn)場效果?！帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天，秋浦河追憶太白”，這畫面外的文案將李白筆下的名句融入當(dāng)?shù)鼐吧?，喚起觀眾的記憶，和此景色的共鳴。

傳播量20.9萬的作品，作者@萬攝影將視覺符號紅衣漢服女子融入航拍下的石臺山水，山水為主體，紅衣女子是點綴。航拍的全景視角，讓大氣的山水一覽無余。該作品的視覺修辭重點在于用電影式的視覺空間，賦予山水一種詩畫長廊的視覺沖擊力。在具體的視覺闡釋時，作品采用16比9的膠片電影畫幅比例，同時在對應(yīng)畫面下方用仿古字體標(biāo)注歌詞，原創(chuàng)的刻畫石臺的歌曲更加烘托了視覺感受?！盁熡耆虢?，山水如墨染，宛如丹青未干……”的原創(chuàng)歌詞與畫面外的文案“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，形成了聽覺文字與視覺文字上的呼應(yīng)，這讓水墨江南的文化古城形成視覺的標(biāo)識。

傳播量18.4萬的作品，作者@曲一婷you塑造的是一種相逢又告別的視覺故事。視覺符號是婉約的白衣漢服女子、書卷氣的船頭吹簫女、款款而行的搖扇閨秀、舞扇的女俠客，這4種風(fēng)格迥異的符號在畫面中快速切換，形成迅速穿梭感，一種利索地告別過去的視覺空間陡然形成。“不問舊人長與短，從此山水不相逢?！碑嬐獾奈陌笇⑸剿疄槲幕尘?，人味情長成為主基調(diào)。

亞當(dāng)斯等總結(jié)媒介中介與地方的4種關(guān)系，分別是再現(xiàn)（傳播中的地方）、紋理（傳播生成場所或場所帶來的傳播）、結(jié)構(gòu)（傳播基礎(chǔ)設(shè)施生成的空間分布）以及關(guān)聯(lián)（中介傳播建構(gòu)并沉浸其中的網(wǎng)絡(luò)或虛擬的空間）[8]?！暗胤皆僭臁北闶?種關(guān)系的結(jié)果。通過抖音這種新媒體短視頻，貧困地區(qū)的視覺形象經(jīng)過視覺修辭，構(gòu)建了新的傳播場景，一別傳統(tǒng)媒體中的落后凋敝的刻板印象，在新媒體空間中塑造了迥異的地方形象。與傳統(tǒng)的電視宣傳片塑造的地方視覺形象又完全不同，這5個傳播產(chǎn)品展示了新媒體視覺修辭的特點和趨勢——人格化、寓意化、趣味化，這讓“地方再造”更有不同景觀和意蘊。

人格化：短視頻社交新媒體的血液中蘊含彰顯人性特點的基因，一定程度上拒絕冷峻說教、硬性營銷。石臺縣傳播爆款的文旅扶貧短視頻彰顯了這一特點。5款產(chǎn)品均采用了古裝女子這個視覺符號，通過其旅行經(jīng)歷和體味，成功實現(xiàn)親歷感——重溫山水詩意，穿越千古時空。

寓意化：在有文化底蘊的山水旅游是什么體驗？這組產(chǎn)品沒有采用說明文體或者風(fēng)光紀(jì)錄片的范式，而是刻畫一個個古代的文化場景。每個產(chǎn)品的場景組合均有一定寓意指向：綠蔭泉水山城、詩意之城、水墨浸染山水、作別山水。于是，每個產(chǎn)品從不同角度彰顯著地域文化特色，再造了國家級貧困縣的新媒體形象。

趣味化：新媒體的短視頻生產(chǎn)是趣味勞動的生產(chǎn)?！吧a(chǎn)消費者是勞動者，群體趣味是勞動對象，復(fù)雜的媒體系統(tǒng)構(gòu)成了兼具掮客作用的特殊生產(chǎn)工具?！盵6]在用戶思維的導(dǎo)向下，這些傳播產(chǎn)品動用了兼顧審美和趣味的視覺符號元素——顏值和美裝，運用抖音短視頻具有的濾鏡、轉(zhuǎn)場等趣味效果，構(gòu)建了邀約、穿越、作別等有意味的故事情境。加之視覺修辭的作用，實現(xiàn)了視覺扶貧中的趣味勞動生產(chǎn)，讓國家級貧困縣形象再造更符合新媒體用戶的偏好。

但這些作品的制作者注冊地址顯示，領(lǐng)先的傳播者都不是本地作者，而是已經(jīng)有一定影響力的大V。可見貧困地區(qū)的視覺修辭助力扶貧之路還很長，培養(yǎng)貧困地區(qū)本地居民的視覺傳播能力，才能實現(xiàn)真正的“造血”。

3 互動儀式鏈下的互動動力

在參與式文化背景下，在短視頻的新媒體空間，要想激起粉絲的互動，實現(xiàn)有效傳播，則必須探尋動力背后的機制。

美國著名社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯提出了互動儀式鏈理論。儀式是一種相互專注的情感和關(guān)注機制，它形成了一種瞬間共有的實在，因而會形成群體團結(jié)和群體成員身份的符號。蘭德爾·柯林斯認為該理論的核心是——高度的相互關(guān)注、高度的情感連帶，結(jié)合在一起，形成了與認知符號相關(guān)聯(lián)的成員身份感；同時，也為每個參加者帶來了情感能量，使他們感到有信心、熱情和愿望?；觾x式中，情感能量是重要的驅(qū)動力。人們通過參與互動儀式來增進積極情感，從而由這種互動儀式再生出一種共同的關(guān)注焦點，一種共同的情緒，并形成群體的情感共鳴且根據(jù)道德規(guī)范將它們符號化[9]。

如今，柯林斯互動儀式鏈理論的組成要素中最基本的一條——身體在場，在社交媒體上得到了延伸。網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)的發(fā)展，使得個體與個體之間超越身體在場的界限，達到網(wǎng)絡(luò)的集聚。他們也有共同的焦點、分享共同的情感與信仰，崇拜共同的符號[10]。

在抖音短視頻模式的空間中，短視頻的播放對于粉絲們與制作者來說是一種相互專注的情感和關(guān)注機制。視頻特有的臨場感讓粉絲們與制作者有種瞬間共有的實在，這過程中，粉絲們通過視頻體驗，產(chǎn)生了情感能量，讓他們產(chǎn)生愉悅、激動或者舒暢等情緒，這些形成了無形又重要的驅(qū)動力。粉絲們通過點贊、轉(zhuǎn)發(fā)或者留言，與制作者互動，傳達他們的情感，實現(xiàn)互動儀式。

如何讓扶貧的文旅短視頻獲得粉絲們更多的互動，離不開互動儀式的市場資源配置規(guī)律?？铝炙固岢隽嘶觾x式市場資源的動機模型，即人們趨向于獲得相當(dāng)于其當(dāng)前資源的最高的情感能量回報，即遵循如下公式：收益（情感能量）/成本（情感能量+物質(zhì)）。

在此規(guī)律支配下，文旅短視頻則需要遵循同等成本下最大情感能量收益，才能獲得更大的互動率，實現(xiàn)傳播效果最大化。

研究從留言管窺短視頻給受眾帶來的情感能量?；优琶谝?，互動指數(shù)40.5萬的短視頻通過視覺修辭描述的是“泉眼無聲惜細流，樹蔭照水愛情柔。你愿意和我共游河畔嗎”的意境。通過2784條留言，能夠體味到受眾的情感能量：

“我的天，真的像人間仙境的感覺?！?/p>

“姑娘樹蔭停的河流，天空太優(yōu)雅了，你這么能享受?！?/p>

“人間仙境，仙女下凡。”

“我都不知道我家這么美?！?/p>

“人間仙境，自然風(fēng)光真漂亮?！?/p>

“感覺好愜意，如夢幻般的仙境?！?/p>

“世界都靜止的感覺，好羨慕啊?！?/p>

“古人的生活絕對很美好?！?/p>

2784條留言中沒有一條負面評價，均是諸如上述的驚艷和贊美的語氣，這可以窺見這份作品給予了受眾強大、積極的情感能量。這成為受眾互動的重要驅(qū)動力，背后源于該作品較高水平的視覺修辭——將山水兼有的4A級國家級風(fēng)景區(qū)，通過種種視覺意象的組合實現(xiàn)了“再造”，實現(xiàn)“仙境”的傳播效果。尤其開場，一位白衣漢服女子，衣袂飄飄，臥在煙霧朦朧的山區(qū)湖畔中的古樹枝蔓上，湖水碧綠如翡翠。這種視覺意象激起眾多網(wǎng)民的共鳴。此外，2784評論的關(guān)鍵詞基本上集中在 “仙境”，也反映出視覺修辭運用中，主題突出。

互動排名第二的作品，互動指數(shù)24萬，其中留言2107條。第二個作品互動指數(shù)不到第一個作品的二分之一，留言與第一個作品的全部好評不同，出現(xiàn)了一些異議。

“色彩差了些。”

“為啥鐵欄桿，不應(yīng)景。”

“我看見穿那么多衣服，覺得自己好熱?！?/p>

“我蓬萊仙島表示不服?！?/p>

“看一下湖南莽山再說吧?！?/p>

“有空來福建大山里，看看你會發(fā)現(xiàn)一個新的天地?！?/p>

異議主要聚焦在作品視覺領(lǐng)域的不足——色彩運用水平有待提升、背景細節(jié)處理暴露年代、服飾的視覺體驗差、景致的地域特色不明顯。這些都可歸于視覺修辭等技巧和策略運用不到位，大量削弱了受眾的情感能量收益，導(dǎo)致互動效果欠佳。

這兩個產(chǎn)品描述的對象完全一致，但互動效果懸殊，啟示制作者要實現(xiàn)視覺產(chǎn)品的區(qū)隔，實現(xiàn)視覺產(chǎn)品之間的差異化，突出自我特色；重視視覺修辭、處理視覺細節(jié)，進而提升受眾的視覺情感能量收益，才能提升互動率，進而間接助力文旅扶貧。

結(jié)論

在短視頻助力扶貧的機遇來臨時，皖江城市帶具有旅游資源的貧困縣如何抓住機會，實現(xiàn)參與式扶貧，這成為學(xué)界和業(yè)界的焦點。本文選取皖江城市帶中的國家級貧困縣——擁有7個國家4A級風(fēng)景區(qū)的石臺縣為例，觀測這個參與抖音扶貧計劃，短期內(nèi)擁有上億次瀏覽量的縣，探索其視覺修辭的傳播機制。

對以營銷文旅為目的的短視頻來說，運用好視覺修辭是重要路徑。通過內(nèi)容分析法、個案研究法，選取了排名前5名的傳播作品分析，發(fā)現(xiàn)它們視覺修辭三大元素的組合具有一定的可借鑒之處。

客體本身的選取，這些作品都深挖了地域特色，形成了統(tǒng)一的明確定位，實現(xiàn)了品牌區(qū)隔。視覺景觀方面，這些佳作都選擇了應(yīng)景、符合品牌定位的視覺符號，符號被創(chuàng)作者進行了人格化、寓意化。在視覺闡述方面，5個作品都抓住了“地方再造”的思路，綜合運用各種視覺、聽覺手法，將熟悉的景致進行提升，再包裝。這些視覺修辭三大元素的巧妙組合，營造了較強的視覺沖擊力，給予觀眾一種強烈的情感能量收益。在互動儀式鏈的理論引導(dǎo)下，情感能量收益較高的作品自然實現(xiàn)了互動，傳播效果擴大，實現(xiàn)了有效傳播。反之，視覺修辭沒有運用到位、存在視覺缺陷的，不僅獲得網(wǎng)民吐槽，還折損了互動效果。

研究也發(fā)現(xiàn)一些問題：傳播影響力居于前列的作品還是依賴外地、業(yè)已形成的大V進行傳播助推。本地貧困地區(qū)的居民尚未完全實現(xiàn)“被造血”。此外，傳播排名前幾位的作品也存在一定的局限。比如，視覺修辭方法雷同，沒有差異化，容易產(chǎn)生審美疲勞等等。皖江城市帶貧困縣如何通過視覺修辭助力扶貧，真正實現(xiàn)參與式扶貧，探索合適自己的傳播機制才是關(guān)鍵。