劉中偉

（河南大學 歷史文化學院，河南 開封 475001）

考古學是根據(jù)古代人類各種活動遺留下來的實物以研究古代社會歷史的一門科學。中國的考古學，自產生到現(xiàn)在已經走過了將近一百年的發(fā)展道路，重大考古發(fā)現(xiàn)和研究成果層出不窮，已經成為中國文化事業(yè)的重要組成部分。習近平總書記在黨的十九大報告中指出，“文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興?！笨脊艑W作為中華民族文化的重要構成，可以追溯民族形成的歷史源頭、提供民族發(fā)展的實物見證、提出民族發(fā)展的有益借鑒，而成為中華文化及中華民族偉大復興的基礎性事業(yè)。縱觀中國考古學發(fā)展的百年歷史，它總是和國家命運前途、民族事業(yè)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。它不僅是近代中國民族獨立運動時期的強大精神動力，也是新中國建設時期凝聚各民族團結的主要文化源泉，更是現(xiàn)階段中國文化復興事業(yè)的重要支撐力量。

一、考古學是中華民族獨立運動的強大精神動力

以田野發(fā)掘為基礎的中國近代考古學出現(xiàn)于20世紀20 年代，是在古代金石學的基礎上，引進西方考古學的理念和方法，與中國傳統(tǒng)史學結合而產生的新學科。在中國考古學產生之初，它解決了中華民族文化起源的重大歷史問題。

1921 年10 月，瑞典人安特生正式發(fā)掘仰韶村遺址。這被認為是中國近代考古學開始的標志，也是首次在中國境內發(fā)現(xiàn)的史前時期考古學文化。對于其文化性質及其與中華民族文化的關系，安特生在《中華遠古之文化》中指出，“自仰韶器物形狀觀之，則全似為漢族遺跡”“仰韶陶器中，尚有一部分與西方文化具有關系者。……然以河南與安諾之器相較，其同形相似之點，既多且切，實令吾人不能不起出于一源之感想”。為支持其假說，安特生于1923—1924 年在“河南與西方安諾、脫里波留及歐洲之西西利曾有交通”的甘青地區(qū)進行考古調查與發(fā)掘。1924年，安特生發(fā)表《甘肅省的考古發(fā)現(xiàn)》，指出中國文化源于新疆并受到了西方的影響，“即中國人種最早之進化，當在亞細亞之里部，略如中國新疆或其全部鄰近之處”。1925 年，安特生在《甘肅考古記》中指出起源于近東的彩陶在新石器時代晚期經由新疆、甘肅地區(qū)和先進的農業(yè)技術一起導入河南，與原來的文化發(fā)生了融合而產生了仰韶文化［1］113-132。至此，安特生的“仰韶文化西來說”即中國文化起源西來說的觀點基本成型。

安特生的“仰韶文化西來說”提出以后，在國內外史學界產生了很大影響。陳星燦指出，“事實上，這個假說不僅被西方的學術界所廣泛接受”，而且“在中國的學者中也有市場”，如德國漢學家傅蘭克（O.Franke）就認為包括彩陶在內的中國文明的許多因素都是從西方傳入的、章鴻釗認為漢族是從西亞遷來的。有著濃厚史學傳統(tǒng)的中國知識分子情感上無法接受這些觀點，因為這與他們自幼就從傳統(tǒng)文獻中溫習的認知不一樣。古代文獻對于中國人起源的記載，雖然充滿了濃重的神話色彩，但也已經成為一種觀念而深深地扎根于中國知識分子和普通百姓心中。而在那個時代他們卻被告知，中國文化源于新疆并受到西方的影響，這顯然讓他們無法接受。

可是，安特生“仰韶文化西來說”的提出，是以其發(fā)掘和調查的大量考古實物資料為依據(jù)的。在這些證據(jù)面前，中國知識分子縱然充滿了疑惑，但是要從科學上推翻其論斷，卻并非易事。它對20世紀20 年代的中國知識分子產生了強大的思想沖擊，促發(fā)了中國人從考古學上來尋找中國文化來源的活動。中國考古學正是在這種歷史背景下誕生的，而且從一開始就要解決中華民族文化的起源問題，并在后來的實踐中取得了巨大成就。

1921 年2 月，從美國學成歸國的李濟赴晉南——中國古史記載的夏王朝初創(chuàng)時期的王都中心所在地區(qū)，進行考古調查并發(fā)現(xiàn)了西陰村遺址。1926 年10月15 日至12 月初，李濟完成了西陰村遺址的發(fā)掘工作，期間發(fā)現(xiàn)了屬于中原地區(qū)仰韶文化的重要遺存，他認為西陰村是一處夏代早期或初創(chuàng)之年的遺址。這對于李濟研究仰韶文化的來源及其與歷史期間中國文化的關系，都具有特別重要的意義，一定程度上讓李濟否定了安特生關于中國文化起源“仰韶文化西來說”的觀點。而顛覆安特生“仰韶文化西來說”觀點的兩點重要證據(jù)都來自考古學。其一，1931 年梁思永在河南安陽后崗發(fā)現(xiàn)了自下而上的仰韶、龍山和晚商時期的文化層。這讓人們開始認識到，在仰韶文化外還有一種比甲骨文出土地——小屯商文化更早的考古學文化，安特生關于中國民族文化起源是經西亞地區(qū)由西傳來的說法被動搖了。對此，李濟就指出，“在一個時期內有一種說法，認為彩陶文化與黑陶文化，在史前時代的某一個階段，代表平行平等的而對峙的兩種文化”。其二，1945 年5 月夏鼐在甘肅寧定縣半山區(qū)陽洼發(fā)現(xiàn)的齊家墓葬2 號墓里出土了2 片半山期的陶片。夏鼐認為，制造彩陶的年代必早于齊家墓葬的年代。這個發(fā)現(xiàn)第一次準確無誤地證明了安特生把齊家文化當成仰韶文化第一期的錯誤，從而徹底顛覆了“仰韶文化西來說”論據(jù)的合理性。

至此，中國考古學用科學的方法獲取了客觀的遺存資料，證明了安特生關于中國文化起源的“仰韶文化西來說”從觀點到證據(jù)方面都存在嚴重錯誤。這為在20 世紀20 到40 年代列強侵略下災難沉重的中國人，找到了民族文化起源的重要證據(jù)，讓中國的知識分子認識到從距今6 000 年左右的時間我們的祖先就在中國這片土地上生存。這對于中國人為爭取中華民族的獨立和解放運動，提供了強大精神動力，讓中國人從文化上找到了民族獨立的依據(jù)和戰(zhàn)爭必勝的堅定信念。

二、考古學是凝聚新中國建設力量和各民族團結的主要文化源泉

中華人民共和國成立以后，中國考古學迎來了新的發(fā)展機遇。從中華人民共和國成立到20 世紀80 年代初，發(fā)現(xiàn)了一大批具有重要價值的重大遺址，基本上以考古資料勾勒出了比較明晰的中華民族歷史發(fā)展主線，并從考古學上論證了華夏/漢民族的發(fā)展過程。

中華人民共和國成立之初，中原地區(qū)一系列的重要遺址和精美文物被首先發(fā)掘出來，為古代中國早期歷史的重建提供了重要材料。位于河南省的洛陽東周王城、鄭州商城和偃師商城、偃師二里頭遺址和登封王城崗遺址等，成為三代時期社會文明的物化載體。這些考古發(fā)現(xiàn)不僅讓人們相信三代歷史的可信與可靠，更成為那個物質匱乏的年代里讓中華民族兒女引以為傲的資本。河南省的洛陽王灣遺址、三門峽陜縣廟底溝遺址等的發(fā)現(xiàn)基本上解決了史前時代中原地區(qū)仰韶文化連續(xù)地向龍山文化過渡的問題，而裴李崗遺址發(fā)現(xiàn)了早于仰韶文化的遺存，從考古學上證明了中原地區(qū)史前文化的起源更久遠。人們由此相信，黃河流域是中華民族文化的搖籃，其他地區(qū)的文化比較滯后，是在黃河流域文化的影響下逐步發(fā)展的［2］。

到20世紀70年代末期，這種情況發(fā)生了改變，全國各地考古工作的興起和大量具有地方土著色彩的遺跡遺物被發(fā)掘出來，為考古學家和歷史學家更加客觀地認識中國文明的起源模式、中國古代文明與現(xiàn)代各地區(qū)不同民族的文化關系等社會和歷史問題提供了新資料與新視角。

1981 年，蘇秉琦依據(jù)各地區(qū)文化內涵的差異和特點、階段性和規(guī)律性及其源流等，把中國境內當時人口稠密地區(qū)的考古學文化分為陜豫晉鄰境地區(qū)、山東及臨省一部分地區(qū)、湖北和臨近地區(qū)、長江下游地區(qū)、以鄱陽湖—珠江三角洲為中軸的南方地區(qū)和以長城地帶為重心的北方地區(qū)［3］。這被稱為中國考古學的“區(qū)系類型理論”，是中國學者第一次用考古學資料高度總結并形象概況了中國史前時代的文化發(fā)展模式。蘇秉琦對考古學資料和文化現(xiàn)象的解釋，把中國考古學的研究提升至和人們生活密切相關的社會史研究層次，改變了以往史學界對于中國文明起源以中原中心、漢族中心和王朝中心的傳統(tǒng)觀點，在探索中華文化和民族國家的起源問題中尋找考古與歷史的結合點。中原地區(qū)以外的各民族都可以從考古學文化方面找到自己所在地區(qū)和民族文化的源頭和發(fā)展道路，為各民族平等地參與社會主義建設事業(yè)提供了文化解釋。

1987 年，嚴文明以中國史前考古學的研究進一步探索中華民族的歷史根基。他認為，中國的史前文化基本上是在本土生長和發(fā)展起來的，具有起源多元性和發(fā)展不平衡性的特點，各史前文化相互鄰接又長時間相互影響和滲透，因而在一定范圍內和一定程度上存在一些共同因素、有內在聯(lián)系的相對統(tǒng)一性。他提出考古學上的文化區(qū)實際上是一種民族文化區(qū)的萌芽，中國史前文化可以分為中原文化區(qū)和夏商文化、甘青地區(qū)羌戎文化、山東及周臨地區(qū)東夷諸族文化、遼河和大凌河流域燕文化、長江中游楚文化、長江下游古越族文化。關于這些文化區(qū)的關系，嚴文明將其比喻為一個巨大的重瓣花朵，中原地區(qū)是花心而其他地區(qū)是花瓣，其他5 個文化區(qū)緊鄰和圍繞著中原文化區(qū)。在5 個文化區(qū)的外圍，還有屬于更邊緣地區(qū)的第三個層次文化，好像是第二重的花瓣。他總結道，中國史前文化已經形成的這種重瓣花朵式向心結構，影響了中國進入文明時期以后很自然地發(fā)展為以華夏族為主體，與周圍許多民族、部族或部落保持不同程度關系的政治格局，奠定了以漢族為主體的、統(tǒng)一的多民族國家的根基［4］。嚴文明用生動形象的語言揭示了考古學文化背后反映的古代中國境內人群的民族演進和彼此關系。他將史前時期中國境內各地古文化的演進與各民族起源結合起來，不僅指出華夏/漢民族與各少數(shù)民族的多元起源和彼此聯(lián)系，而且強調這種關系對以漢民族為主體的多民族統(tǒng)一國家的凝聚力量，從文化源頭和發(fā)展模式上為民族團結提供了重要的文化闡釋。

1988 年，費孝通從時空范圍兩個維度全面回溯了中華民族多元一體的形成過程。他從中華民族的生存空間談起，闡述了中國范圍內各民族自舊石器時代以來的多元起源、新石器時代文化的多元交融與匯聚、夏商周三代時期華夏民族形成漢族凝聚核心的歷史過程、秦漢時期中國北方的大統(tǒng)一、魏晉南北朝歷經唐宋元明至于清代時期的中原地區(qū)民族大混合、大融合及漢族對少數(shù)民族的充實和南向擴展等歷史問題。他總結了中華民族格局形成的6 個特點并對中華民族未來的民族關系和社會發(fā)展做出了展望。他指出，中華人民共和國成立以來實行的民族平等和民族區(qū)域自治制度是中華民族進入21 世紀的重大質變、發(fā)達地區(qū)對少數(shù)民族聚居的經濟落后地區(qū)進行幫扶，是中國工業(yè)化現(xiàn)代化道路和多元一體中多元不會萎縮的正確選擇方向［5］36。費孝通一生的追求是通過自己作為一名知識分子的努力而“志在富民”，以創(chuàng)造一個“美人之美、各美其美、美美與共、天下大同”的美好大同世界。在費孝通的中華民族多元一體格局研究中，他從考古學上厘清了中華民族起源、國家形成、民族平等關系和民族區(qū)域自治政策的歷史脈絡。

考古事業(yè)發(fā)展為構建中國古代歷史脈絡和社會進程提供了新視角。其中，蘇秉琦、嚴文明和費孝通的考古學文化研究對凝聚中華人民共和國的各方建設力量和推動民族平等政策、實行民族區(qū)域自治及創(chuàng)造民族和諧關系具有特別重要的價值。他們三者研究的視角各異、關注的問題也有所不同，但都是對中華民族文化起源、各民族文化起源及其相互關系做出的時代性科學表述。重要的是，學者們對考古學文化和古代歷史的研究、對中華民族發(fā)展進程的研究，為各族人民認識自己的民族歷史和在中華民族大家庭中的地位與價值，提供了一種全新的視角。這成為包括各少數(shù)民族在內的中華民族全體成員和諧團結、共同推進社會主義建設事業(yè)的重要文化源泉。

三、考古學是現(xiàn)階段中國文化復興事業(yè)的重要支撐力量

中國向來以四大文明古國之一而自豪，但直到20 世紀末人們對我國古史確切年代的認識，只能上溯到西周晚期的共和元年（公元前841 年）。為解決夏商周三代的年代問題，1996 年5 月啟動了夏商周斷代工程，到2000 年推出了《夏商周斷代工程——1996 至2000 年階段成果報告（簡本）》，將商王盤庚遷殷的年代確定在公元前1300 年、商代前期年代確定在公元前1600—1300 年、夏代始年確定在公元前2070 年［6］86-88。這是中國以考古學主導的把人文社會科學與自然科學相結合、多學科交叉研究首次作出的重要探索。對于考古學和中國歷史研究而言，第一次將中國有確切年代的信史向前提了一千多年。

從2001—2008 年，科學技術部又啟動了“中華文明探源工程”。研究團隊最后指出兩點內容。第一，公元前2000 年之前，遼西、海岱和長江中下游地區(qū)的文化呈現(xiàn)出獨立演進發(fā)展但各地區(qū)先進文化因素匯聚中原的格局；到公元前2000 年前后逐步形成了以中原地區(qū)華夏文明獨秀于林的局面，夏商王朝文化向外輻射、各地文化和社會融入中華文明的大熔爐。第二，公元前2500 年前后，陶寺古城、良渚古城和石家河古城的出現(xiàn)標志著當時已經進入了早期文明社會和建立了早期國家，五千年的中華文明歷史因此是有據(jù)可信的［7］。這厘清了中華文明的起源和發(fā)展過程，揭示了中華文明的悠久歷史和豐富內涵，探討了其發(fā)展道路和原因，對于增強民族自信心和凝聚力都具有十分重大的意義。

現(xiàn)代的中國，開始走向文化復興的道路。中國考古學可以為中華文化復興提供強大的理論基礎和重要的實踐基礎。它對于國民教育、新時代文明世界的中華民族認同和民族文化自信都特別重要。

首先，中國考古學要在中小學教育中發(fā)揮獨特價值。青少年是國家和民族的未來。讓每一名青少年從小學時代就學習民族歷史、了解民族文化，從歷史中總結人類進步的經驗和經歷的坎坷，是引導青少年成長成才的必要內容。這不僅可以幫助青少年建立基于客觀歷史知識的價值觀和人生觀，而且可以讓其從中國古代歷史上與世界各國和平進行經貿與文化往來的交流渠道中，深入了解中國與世界交往的模式與方法。史前史作為民族歷史的開端，其內容缺乏文字，因而只能以考古學提供的史前文化為主要內容，考古學因此而向前拉伸了歷史的時間范圍并豐富了歷史教學內容。歷史時期的城址等重要遺存和陶、石、銅、鐵、玉、骨等不同類別的精美器物，為中小學更直觀地認識古代歷史的豐富內涵提供了文獻史學無法取代的新視角。古代遺存背后反映出的古代社會取得的輝煌成就、人類努力創(chuàng)造的燦爛文明及其物化遺存背后的技術信息和思想意識等內容，可以滿足處于成長期的青少年的好奇心和求知欲，這都是中國考古學在中小學教育中的獨特價值。

其次，中國考古學將在國民教育和文化素養(yǎng)提升方面發(fā)揮重要價值。前些年，相關題材小說影視文化產品大肆流行，說明普通百姓對于考古類或與考古有關的傳統(tǒng)文化有濃厚興趣。可是，從專業(yè)的角度分析，這些流行的大眾文化里不乏荒誕詭譎的對考古學和歷史的肆意歪曲描寫。2009 年，河南安陽西高穴二號墓為曹操高陵的信息公布以后，社會百姓并不認可這一認定結果。這些現(xiàn)象反映出，社會公眾對考古學與歷史文化的渴求及考古學知識與社會大眾的文化需求之間存在較大鴻溝。這種鴻溝是可以跨越的，它需要考古學家、歷史學家將專業(yè)知識轉化為普及社會公眾的文化產品，需要考古工作者樹立與大眾溝通的意識并建立溝通的渠道。實際上，中國考古學已經開展了公眾考古學的嘗試，并取得了一些積極成果。如《我在故宮修文物》——一個比較成功的案例紀錄片，就真正地讓公眾進入文物修復的工作中，比較真實地還原了一個文物修復工作者的實際狀態(tài)。再如，四川博物院建立的虛擬考古體驗館，包括文物醫(yī)院、考古影像、古墓3D 實景再現(xiàn)、古木鉆火體驗、地層的秘密、考古訓練營動漫等展示內容，讓公眾切身走進考古學。最近幾年，微博、微信公眾號、直播平臺興起的有關公眾考古學和一批致力于向大眾科普考古學的傳播平臺和專業(yè)人士逐漸增多，讓考古學在提升國民教育和文化素養(yǎng)方面已經發(fā)揮出越來越重要的價值。

再次，中國考古學將會在中華民族認同和民族文化自信建設方面發(fā)揮出巨大價值。中國人最遲在春秋時代就已經有了華夏民族的觀念?！墩撜Z·八佾》中記載孔子對禮崩樂壞的現(xiàn)實窘境時曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！笨脊艑W發(fā)現(xiàn)的一些象征著國家和民族認同的物化載體，特別是以都城、宮殿和宗廟等為代表的政治文化，其中就蘊含著古代中國各個民族對“統(tǒng)一多民族國家”的政治身份認識和民族認同觀念。比如，古代都城遺址考古發(fā)現(xiàn)的自統(tǒng)一多民族國家形成之始就形成了大朝正殿居中居前居高的理念、以正殿為中心的“左祖右社”都城格局、以禮制建筑折射出的天地宗法觀念和重農人本理念等歷史文化特色，被秦漢唐宋及以后歷代王朝繼承［8］，周邊地區(qū)族群建立的王朝也競相仿效。一直到明清時期，都城和帝王宗廟成為多民族國家象征和維系“中華統(tǒng)緒”所在，是對共同祖先圣君的認同，也是對統(tǒng)一多民族國家的認同。

考古發(fā)現(xiàn)及研究成果是中華民族提升文化自信的重要支撐力量。習近平總書記指出：“文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是老祖宗留給我們的寶貴遺產，是加強社會主義精神文明建設的深厚滋養(yǎng)?！睆拇罅靠脊虐l(fā)現(xiàn)所反映出的中華民族悠久歷史和豐富內涵來看，中華民族自史前時代起，就是一個勤勞善良、自強不息、善于發(fā)明、勇于探索的偉大民族。從100多萬年以前中華大地上的人類出現(xiàn)，到萬年前后的栽培農業(yè)產生、8 000 年前的用玉傳統(tǒng)開啟、4 200 年前左右東亞地區(qū)最早古都和宮城禮制的形成，到夏代終于形成了一統(tǒng)萬邦的王權國家并以未曾斷裂的連續(xù)性發(fā)展到今天，形成了中華民族“國家認同”的思想基礎和“中和”的核心價值觀［9］。將蘊含這些觀念的考古學遺存展示給社會公眾，就是提升民族文化自信的重要支撐力量。比如，2019 年良渚古城遺址成功入選《世界遺產名錄》，這不僅是中華五千年文明史得到國際社會一致認可的標志，更是華兒女堅定文化自信、奮力建設中國文化的新動力。

結語

新時代的文化思想是以“人民為中心”的核心理念、與時俱進的發(fā)展理念和文化自信的價值理念，而現(xiàn)代考古學的目標則是要通過古代遺存的研究去“透物見人”，要通過考古發(fā)掘清理出的物質文化遺存和研究得到的文化信息去認知過去的人和社會?？脊艑W的學術目標和價值追求與習近平總書記在十九大報告中闡述的新時代文化思想高度一致。我們相信，中國考古學作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國特色社會主義文化的重要組成部分，必將在中華民族文化復興方面體現(xiàn)出無法替代的獨特價值并發(fā)揮出前所未有的重要作用。