許珮珩

（深圳大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 深圳 518000）

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》（簡(jiǎn)稱“《伽藍(lán)記》”）以洛陽(yáng)城梵宇的記載為線索，多視角敘寫了北魏王朝的歷史風(fēng)貌與傳聞?wù)乒?，蘊(yùn)含豐富的文史價(jià)值?！顿に{(lán)記》在小說(shuō)史上具有承前啟后的作用。范祥雍認(rèn)為，“我們?nèi)绻蛔x《伽藍(lán)記》，很難了解中國(guó)小說(shuō)史何以會(huì)由魏晉《搜神》《志怪》《世說(shuō)新語(yǔ)》一類的小說(shuō)忽然躍進(jìn)到唐宋傳奇一類的小說(shuō)”［1］19，其他學(xué)者也持有類似觀點(diǎn)，周建江［2］提出《伽藍(lán)記》“既是魏晉六朝小說(shuō)的總結(jié)，又是唐宋傳奇的開山”，成潤(rùn)淑［3］認(rèn)為“楊之小說(shuō)成為介乎六朝殘叢小語(yǔ)與唐傳奇之間的過(guò)渡形態(tài)”，趙莉［4］提出《伽藍(lán)記》“成為聯(lián)結(jié)六朝小說(shuō)和與唐傳奇之間一個(gè)重要的板塊”。本文專門萃集《伽藍(lán)記》中的志怪故事，進(jìn)一步研究其藝術(shù)特征和思想內(nèi)涵。

一、《伽藍(lán)記》中的志怪小說(shuō)

志怪小說(shuō)是一種敘寫靈異鬼魅事物的文學(xué)體裁，具有濃厚的玄幻與浪漫色彩?！顿に{(lán)記》中志怪小說(shuō)發(fā)生的場(chǎng)景以北朝佛寺及周邊建筑為主，筆者將書中志怪小說(shuō)的內(nèi)容概要整理如下：

《昭儀尼寺》寫佛寺神桑被伐流血和佛像菩薩合聲捉賊；《修梵寺》敘董卓托夢(mèng)索物，邢巒不予而卒；《崇真寺》記比丘惠凝復(fù)活，述冥府之遇；《平等寺》寫佛像流汗預(yù)兆國(guó)家兇吉和佛像無(wú)故自動(dòng)昭示社稷轉(zhuǎn)移；《景寧寺》既寫了屠夫殺豬遇豬喊救，皈依佛門，也寫了佛像長(zhǎng)出眉發(fā)預(yù)示國(guó)滅之事；《秦太上公寺》寫樊元寶傳家書，出門不復(fù)見門巷；《菩提寺》寫和尚掘墳取磚，崔涵死而復(fù)活；《宣忠寺》寫寇祖仁恩將仇報(bào)，元徽托夢(mèng)復(fù)仇；《白馬寺》寫沙門寶公預(yù)言未來(lái)，多事應(yīng)驗(yàn)；《法云寺》寫狐妻臥不解衣，敗露后截發(fā)而逃；《開善寺》敘韋英的鬼魂回故居尋找舊妻和侯慶家佛像奪子性命之事；《永明寺》寫孟仲暉家中佛像夜行消失，預(yù)兆遷都。

二、《伽藍(lán)記》中志怪小說(shuō)的藝術(shù)特色

（一）題材多具神佛色彩

志怪小說(shuō)的形成與特定的歷史背景有關(guān)。魯迅在《小說(shuō)史略》中指出，志怪小說(shuō)在魏晉南北朝的興盛與秦漢時(shí)期巫術(shù)的風(fēng)靡及佛教的傳入密切相關(guān)，體現(xiàn)在題材、內(nèi)容、思想觀念等多個(gè)方面?！顿に{(lán)記》中志怪小說(shuō)的題材多具濃厚的佛教色彩，深受佛教故事的啟發(fā)與影響。首先，在《伽藍(lán)記》中，志怪小說(shuō)多將佛像或比丘作為敘事對(duì)象，圍繞他們展開靈異之事的敘寫，比如：佛像可以吶喊、流汗、生眉或自行移動(dòng)；比丘能夠死后復(fù)活。其次，志怪小說(shuō)體現(xiàn)了佛教故事母題的書寫，例如：惠凝的故事展現(xiàn)了冥界巡游的母題，劉胡兄弟的故事滲透了萬(wàn)物有靈的母題，祖仁與元徽的故事反映了因果報(bào)應(yīng)的母題。另外，志怪小說(shuō)的敘事超越時(shí)空界限，受到佛教宇宙觀的影響，比如：惠凝和尚能往返于冥界與人間，沙門寶公通曉過(guò)往未來(lái)諸事，從而營(yíng)造了莊重神秘的佛教氛圍。

（二）敘事手法趨向多元

魯迅認(rèn)為，魏晉時(shí)期的志怪小說(shuō)“非有意為小說(shuō)”［5］45，創(chuàng)作者尚未有意識(shí)地進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作，所以小說(shuō)寫作手法不如后代小說(shuō)那么完整成熟。但《伽藍(lán)記》志怪小說(shuō)的特別之處正在于其敘事手法更加多樣化，情節(jié)更加離奇曲折，正如周振甫所言，讀《伽藍(lán)記》“比讀魏晉以來(lái)搜神志怪一類雜事短書，粗陳梗概的小說(shuō)；比讀《世說(shuō)新語(yǔ)》一類輯錄歷史人物軼事的小說(shuō)，都覺更加快意”［6］26。

首先，《伽藍(lán)記》的志怪小說(shuō)敘寫善于設(shè)置多重懸念，使得故事情節(jié)怪誕曲折。例如：樊元寶傳家書一事中，以元寶“初甚怪之”的心理描寫為開端，重重疑云環(huán)環(huán)相扣：為何元寶見到館閣中“婢抱一死小兒而過(guò)”，為何酒色“甚紅”，為何老翁臨別時(shí)說(shuō)“后會(huì)難期”，直到故事結(jié)尾才道出紅酒是死去童子的鮮血，后會(huì)難期之意在于元寶出門后老翁和房屋皆消失，最后揭開終極謎底：托元寶傳家書的子淵是洛水神。故事情節(jié)由懸念發(fā)端，神奇詭秘。

其次，《伽藍(lán)記》中志怪故事對(duì)人物的心理刻畫較為到位；夢(mèng)境經(jīng)常是奇幻情節(jié)推進(jìn)的關(guān)鍵。在城陽(yáng)王元徽的恩仇故事中，元徽想要借爾朱兆的權(quán)勢(shì)來(lái)報(bào)復(fù)忘恩負(fù)義的寇祖仁，于是托夢(mèng)給爾朱兆，交代自己將金馬留給了祖仁。其中有兩次心理描寫，第一次是爾朱兆對(duì)夢(mèng)境真假的思量：元徽位高權(quán)重，采掠者未曾在他家發(fā)現(xiàn)財(cái)物，此夢(mèng)應(yīng)是真的，這次心理描寫為寇祖仁后來(lái)征取金馬提供了理?yè)?jù)。第二次是寇祖仁遭爾朱兆索要金馬，思索應(yīng)是有人密告，于是望風(fēng)款服，誠(chéng)實(shí)道出收到金馬的數(shù)量，將寇祖仁對(duì)自己恩將仇報(bào)行為的心虛展現(xiàn)得淋漓盡致，兩次心理活動(dòng)描寫使情節(jié)展開合理自然。

再次是敘事詳略結(jié)合。在以佛像流汗預(yù)示國(guó)家有難的故事中，佛像流汗這一詭譎的情節(jié)多次出現(xiàn)。第一次描寫佛像流汗的現(xiàn)象，小說(shuō)用了較長(zhǎng)的篇幅詳細(xì)敘述，“此像面有悲容，兩目垂淚，遍體皆濕，時(shí)人號(hào)曰佛汗。京師士女空巿里往而觀之。有一比丘，以凈綿拭其淚，須臾之間，綿濕都盡。更換以他綿。俄然復(fù)濕。如此三日乃止”［6］81，通過(guò)和尚多次更換綿布寫出佛像淚流不止的畫面，以“京師士女空巿里往而觀之”的熱鬧場(chǎng)面來(lái)烘托此事的怪異，也為國(guó)家后來(lái)的悲劇性命運(yùn)作鋪墊，使佛像悲容的傳說(shuō)得到應(yīng)驗(yàn)。對(duì)第二、三次佛像流汗的描述，則簡(jiǎn)單地用“復(fù)汗”“悲泣如初”加以形容。佛像流汗的情節(jié)雖反復(fù)出現(xiàn)，但敘事的詳略得當(dāng)消除了乏味沉悶之感，使得佛法的靈驗(yàn)深入人心。

（三）語(yǔ)言清麗生動(dòng)

《伽藍(lán)記》整體語(yǔ)言清麗簡(jiǎn)潔。書中志怪小說(shuō)的敘寫以散文為主，佛寺及其周圍市井的環(huán)境描寫則以駢文居多。散文的形式使得小說(shuō)進(jìn)行語(yǔ)言、心理和動(dòng)作等描摹時(shí)更加生動(dòng)，故事情節(jié)更加完整，小說(shuō)形象更加立體，在元寶送家書和元徽復(fù)仇等故事中即有典型生動(dòng)的體現(xiàn)，由此增強(qiáng)了小說(shuō)書寫的文學(xué)性。而佛寺作為志怪故事發(fā)生的主要場(chǎng)域，書中多用清雅絢麗的筆墨加以描繪。平等寺“堂宇宏美，林木蕭森”［6］81，法云寺“摹寫真容，似丈六之見鹿苑；神光壯麗，若金剛之在雙林”［6］151，既突顯了伽藍(lán)崇高空靈的建筑之美，也為志怪故事的發(fā)生營(yíng)造了靈異肅穆的氣氛。

三、《伽藍(lán)記》志怪小說(shuō)的思想內(nèi)涵

《伽藍(lán)記》作于楊衒之重游故城之際，此時(shí)城內(nèi)佛寺繁華落盡，物是人非，“皇輿遷鄴，諸寺僧尼，亦與時(shí)徙”［6］3，既見證了佛教繁榮昌盛的時(shí)期，又記載了國(guó)家與佛教的衰落，具有記錄世事變遷的歷史價(jià)值。書中的志怪小說(shuō)通過(guò)一系列奇幻詭異故事的書寫，不僅反映了時(shí)人對(duì)佛教的認(rèn)可與崇敬，還寄寓了楊衒之對(duì)因舉國(guó)過(guò)度信佛帶來(lái)禍患的批判，體現(xiàn)了其深切的家國(guó)情懷。

（一）崇尚佛法之義

書中志怪小說(shuō)蘊(yùn)含著時(shí)人對(duì)于佛教義理的接受，體現(xiàn)出佛教在民眾中的深刻影響。在佛像與菩薩合聲捉賊故事中，以佛像會(huì)發(fā)聲為靈異之處，佛像顯現(xiàn)神跡從而引發(fā)僧人合力懲處惡賊，彰顯出佛法的尊嚴(yán)與威力；劉胡兄弟殺豬的時(shí)候遇到豬發(fā)出乞命之聲，由此皈依佛門，反映了時(shí)人對(duì)佛教不殺生、萬(wàn)物有靈等教義的接受。

（二）揭露崇佛之弊

除褒揚(yáng)佛法的感召力外，書中志怪小說(shuō)深刻揭露了信佛過(guò)度的流弊。在侯慶家佛像奪子性命的故事中，侯慶家因未及時(shí)給佛像涂金，導(dǎo)致兒子得病身亡，“丑多亡日，像自然金色，光照四鄰，一里之內(nèi)，咸聞香氣。僧俗長(zhǎng)幼，皆來(lái)觀睹”［6］159。這則志怪故事充滿神秘離奇的色彩，一方面讓人領(lǐng)會(huì)到佛像的法力，另一方面也刻畫出佛像不惜奪人性命來(lái)為自己增添光彩的陰暗殘酷，揭露了當(dāng)時(shí)佛教迷信中的弊端，發(fā)人深思。

（三）痛表黍離之悲

《伽藍(lán)記》成書于北魏王朝衰敗破落的背景下，書中志怪小說(shuō)中超越了對(duì)佛教義理的臧否書寫，飽含著楊衒之對(duì)時(shí)事的針砭與憂國(guó)憂民之情。在元徽托夢(mèng)的故事中，諷刺批判了寇祖仁此等忘恩負(fù)義之人，肯定了元徽的復(fù)仇行為。在北魏王朝晚期，朝廷上層動(dòng)蕩，權(quán)貴爾虞我詐，導(dǎo)致北魏步步走向衰亡。這個(gè)故事從側(cè)面譴責(zé)了北魏為政者品德的敗落與淪喪。此外，書中的志怪小說(shuō)多次以佛像的異象來(lái)昭示社稷轉(zhuǎn)移與國(guó)家興衰，通過(guò)奇異詭譎的故事將崇信佛教與社會(huì)動(dòng)蕩、人心不安結(jié)合起來(lái)，深刻蘊(yùn)含著楊衒之對(duì)北魏王朝的現(xiàn)世關(guān)懷與對(duì)家國(guó)變遷的無(wú)奈悲切。