歐佳楠

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500）

長白山，因地理環(huán)境復(fù)雜、原始森林繁茂、天池風(fēng)景瑰麗、動植物資源豐富，孕育出了許多令人神往的長白山人參故事。人參故事具有很高的民俗價值，是長白山獨特的地域性文化象征，是植物傳說中耀眼奪目的明珠，也是中國民間文學(xué)遺產(chǎn)中的寶貴財富。

一、長白山人參故事概述

人參，多年生草本宿根植物，顏色姜黃，首足俱具，形若紡錘，酷似人形，被稱為“百草之王”，是“東北三寶”之首，藥用價值極高。東漢許慎的《說文解字》中說：“參，人參，藥草，出上黨。”可見，漢朝時期長白山地區(qū)已經(jīng)盛產(chǎn)人參。到了南北朝時期，人參成為救人的草藥，治病的情節(jié)在人參故事中得到了體現(xiàn)；唐朝時期，人參被擬人化、精怪化，成為“草妖”“地精”；而到了宋代，人參被比作“土精”，既有人形又有人聲，“人參精”形象就此產(chǎn)生，人參故事由此得到發(fā)展。

長白山地區(qū)環(huán)境之獨特，景色之奇麗，皚皚白雪，峰巒疊嶂，林寒澗肅，水天一色，引起人們的無限遐思。人們將內(nèi)心的美好愿望與憧憬寄托于傳說故事中，由此便產(chǎn)生了人參故事。長白山人參故事是東北地區(qū)勞動人民口耳相傳的與人參有關(guān)的民間故事的統(tǒng)稱，根植于人民群眾的生產(chǎn)生活之中，蘊含著重要的民俗因素與民俗價值。

二、長白山人參故事的敘事功能

經(jīng)典敘事學(xué)興起于20世紀(jì)60年代的法國，主要研究敘事性作品及敘事學(xué)理論，是嚴(yán)格限于文本范圍內(nèi)的形式技巧的研究?！皵⑹隆睘椤皵ⅰ迸c“事”的結(jié)合，“敘”即“講述”，怎么樣講故事，包括講述話語和講述行為；而“事”即“故事”，什么是故事，故事三要素分別為人物、事件和環(huán)境。

事件是敘事作品中最小的敘述單位，每個故事至少包含一個事件，而事件是由人物的行動及其行動后果所構(gòu)成的，“根據(jù)在行動過程中所具有的意義而確定的人物的某種行動”［1］21被普洛普稱之為功能?！叭宋锏墓δ苁敲耖g故事中恒定不變的要素，不論這些功能由誰來完成或怎樣完成，功能構(gòu)成一個故事的基本成分?！保?］141功能即核心事件。法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者格雷瑪斯將事件分為核心事件與催化事件兩類。核心事件是必不可少的情節(jié)主干，構(gòu)成了故事的基本框架；催化事件的作用是豐富核心事件、塑造人物以及強化作品氛圍等。長白山人參故事敘事簡單，其敘事結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出類型化與典型化的特點。通過歸納長白山人參故事的敘事結(jié)構(gòu)，可探究長白山人參故事的民俗價值。

長白山人參故事因其平直自然的類型化結(jié)構(gòu)而易于傳述。通常情況下，可對長白山人參故事抽象提煉出九個敘事功能：遇難、放山、引導(dǎo)、得寶、歸家、奪寶、救難、懲罰、改變?！坝鲭y”指陷入困境，或陷入饑荒、受到迫害，或家人生病、無錢醫(yī)治，萬般無奈之下只得“放山”挖參，在“放山”的過程中，有時一連幾個月不“開眼”，食不果腹，愁苦之際人參精往往會引導(dǎo)或考驗挖參者，勇敢勤勞、善良知足的人可以得寶。采挖到寶參后歸家，貪官惡霸或者貪婪親人知曉了得寶參的消息便會伺機奪寶，迫害挖參人。這時人參精出現(xiàn)懲惡揚善，救難解危，最終貪婪邪惡之人必會受到懲罰，結(jié)局悲慘，或財去人空，或暴病而死，或家破人亡；而誠實善良的人的生活將會被改變，結(jié)局美滿，或愛情美滿、家庭幸福，或兒孫滿堂、福壽安康。

長白山人參故事講求勸善懲惡，無論是貪婪陰險的地主惡霸，還是謀財害命的自私親友，最終都會受到懲罰；而善良勤勞的勞動人民生活境況被改變，生活幸福。首先，貪婪陰險的地主惡霸受到懲罰。例如，《簫聲》中，財主賈積善見錢眼開、欺詐百姓，導(dǎo)致百姓面臨饑荒。王生被迫進(jìn)山采參，愁苦煩悶之際，參姑娘為其做飯補衣，吹響簫聲，后賈財主發(fā)現(xiàn)欲奪取寶參，王生為保參姑娘而被賈財主用斧砍死，最后參姑娘為王生報仇，以致賈財主悶死于淤泥坑中?！独疃某缮瘛分袨楦徊蝗?、心狠手毒的財主李二壞，壓榨鞭打孤苦伶仃的小豬倌欲求得寶參，參娃用棒槌皮包裹著毒草誘騙李二壞吃下，致使李二壞腹痛難忍、一命嗚呼。其次，謀財害命的自私親友受到懲罰。例如，《貪心的老頭》中的叔叔和侄子一老一小迫于生計艱難，一同闖關(guān)東挖人參，小伙子在麻達(dá)山后遇到了人參姑娘，參姑娘為小伙子燒菜做飯，并為他們指引挖參的道路，貪心的老頭卻恩將仇報，欲害參姑娘，幸得小伙子將她及時救出，最后與參姑娘和美幸福地生活在一起。而老頭自作自受，人參全都腐爛，百般算計卻兩手空空，不由地害了場大病。再如，《舅舅與外甥》中舅舅錢上緊愛錢如命，與外甥韓柱同去挖人參，兩個人找到人參后，舅舅自己背著人參走了，將外甥丟在了山里。韓柱卻死里逃生，并因禍得福，挖到了一苗蛤蟆參，舅舅又想偷取蛤蟆參，結(jié)果自食惡果，反被嚇?biāo)?。再次，善良勤勞的勞動人民生活幸福。例如，《一縷青絲》中，山東萊州府的張小樂，家境慘淡，父親早亡，與常年臥病在床的老母親相依為命。小樂為了給娘治病，整天東奔西跑地到處求醫(yī)找藥。可是，他娘的病總是不見好。后來，他聽人們說，他娘得的是虧氣缺血病，用關(guān)東山的人參做藥可以治好。之后，他在張二叔的建議下，決定去第白山挖人參。他不舍晝夜、跋山涉水走到了關(guān)東山，黑漢子助他渡江，參老頭引他斗怪，尋到連云山最深處的林子里去采挖人參，好心的小樂不忍傷害后園中的參苗，便只向人參爺爺要了參姑娘的一縷青絲。但是，按照參家的規(guī)矩，人參青絲便是定情定親之物。小樂看到紅嘴唇、烏黑發(fā)、瓜子臉、水靈靈的參姑娘后，高興得合不攏嘴。待來年春暖花開之際，老母親的病也治好了，小樂也和俊秀的人參姑娘結(jié)了親，從此過上了美滿和樂的生活。

長白山人參故事作為勞動人民口耳相傳的民間故事，其篇幅較短，敘事簡單，線索單一，但題材多樣，想象豐富，主題鮮明，無論是反映自然災(zāi)害下人民生活的悲慘，“揭露了舊社會的黑暗和地主的罪惡”［3］，還是表現(xiàn)追求親情與愛情的美好，總的主題都是懲惡揚善。長白山人參故事以口耳相傳的方式流傳于民間，反映了長白山挖參人特有的民俗習(xí)慣，抨擊了封建地主階級的自私貪婪、見利忘義，贊揚了挖參人民的勤勞淳樸、團(tuán)結(jié)善良、勇敢正義，滲入了生活在長白山地區(qū)的勞動人民的情感訴求與現(xiàn)實愿望，傳達(dá)了對美、對愛、對生命的美好憧憬與浪漫想象，形成了獨特的地域性民間文化藝術(shù)特色。

三、長白山人參故事的民俗價值

“至味在于自然”，長白山人參故事以其簡明的語言、神秘莫測的想象，創(chuàng)作出一系列的“人參精”形象，如參娃，頭系大紅繩，身穿紅肚兜，白白胖胖，光著屁股和小腳，天真無邪、聰明伶俐、善惡分明，同孤苦伶仃、備受財主壓榨的小初把、小半拉子、小羊倌、小牛倌玩耍，給予窮人孩子們安慰；如參姑娘，“圓臉盤兒，梳著一根油黑的大辮子，綠色褲褂，頭上一朵紅海棠，紅的耀眼，臉上白里透紅”［4］88，其常被賦予“情人”的角色，總是在小伙子迷路的時候，用一盞紅燈指引其走向溫暖的小屋，幫助窮小伙消災(zāi)解難，抬挖參寶，收獲愛情；再如參老頭，總是一身白衣，梳一根白辮，再扎一根紅頭繩，身背包袱，手拄拐杖，須發(fā)全白，卻行動靈巧，給人以慈愛、睿智的感覺。

“民俗并不是以一種實質(zhì)性的物質(zhì)而存在的，它往往是借助于一些獨有的形式表現(xiàn)出來，但這種形式的出現(xiàn)通常都帶有一抹神秘的色彩?！保?］長白山人參故事中的“人參精”，如參娃、參姑娘、參老頭皆是由人參幻化而來，保留了人參的外形特點，酷似人形，具有人的性格精神，暗含人性，常以正面形象出現(xiàn)，化身正義來幫助生活困窘的勞動人民，懲罰魚肉百姓的貪官污吏、橫行霸道的土豪劣紳，并由此獲得幸福美好的親情、友情與愛情。這些民間故事歌頌了勞動人民英勇無畏、勤懇和善、互助和諧、情深義重的優(yōu)秀品質(zhì)，反映出長白山地區(qū)挖參人純樸美好的道德理念與民俗愿望。

長白山人參故事是中國民間故事的重要組成部分。其以簡潔的語言、富于傳奇性的想象手法、幻化的人參精形象和平直自然的類型化結(jié)構(gòu)，形成了一種充滿地方特色與泥土氣息的樸素之美。長白山人參故事反映出東北地區(qū)特有的地域特色和民族個性，積淀著東北人民獨特的情感愿望和心理需求，承載了民間文化豐富的民俗內(nèi)涵和民俗價值。