苗書梅

(河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院,河南 開封 475001)

元祐七年(1092)七月二十三日,揚(yáng)州知州蘇軾受命升任兵部尚書,八月下旬,《李氏述先記》一文送到了他手上,展讀之后,蘇軾感慨萬(wàn)千,濃厚的歷史情感油然而生,他揮毫題道: “賊以百倍之眾臨我,我無(wú)甲兵城池,雖慈父孝子,有不能相保者。李君獨(dú)能鋤耰棘矜,相率而拒之,非其才有所足恃,德有所不忍違,惡能然哉? 余恨不得其平生行事本末,當(dāng)有絕人者,非特此耳! 士居平世,僥幸以成功名者,何可勝數(shù),而危亂之世,豪杰之士湮沒而無(wú)傳者亦多矣,悲夫! 元祐七年八月二十六日書?！盵1]卷66《跋李氏述先記》,第2081頁(yè)那么,蘇軾感慨 “恨不得其平生行事本末” 的李氏是誰(shuí)呢? 通過(guò)進(jìn)一步鉤沉史籍,發(fā)現(xiàn)這篇讓蘇軾一詠三嘆的《李氏述先記》,題跋者不止蘇軾一人, “元祐更化” 時(shí)期,活躍于朝廷的十余位宰相、副宰相,即宰相呂大防、劉摯、蘇頌,知樞密院韓忠彥,副宰相蘇轍、范百祿、王存、胡宗愈、梁燾、許將、鄭雍等,先后均有題跋①① 題跋原文參見陳廣勝《蘇轍等題〈李氏述先記〉跋文輯考》,《古籍整理研究學(xué)刊》2019年第6期,第53-57頁(yè)。為節(jié)省篇幅,本文不再附錄。,形成了一次高規(guī)格的群體題跋行為。《李氏述先記》是一篇什么樣的文章,作者是何人,為何當(dāng)時(shí)著名的官僚士大夫紛紛為之題跋,以下就這些問(wèn)題進(jìn)行初步探討。

一、《李氏述先記》及其作者考

探討元祐諸公這次群體題跋行為的緣起,首先要了解《李氏述先記》所述內(nèi)容及其作者。從蘇軾的跋文中,我們僅能知道《李氏述先記》記述的是 “李君” 面臨百倍于己的賊寇, “獨(dú)能鋤耰棘矜,相率而拒之” 的豪壯義舉,更多的情況則不得而知。除了蘇軾的跋文被收入其文集外,其他人的跋文并未見于個(gè)人文集,通過(guò)檢索史籍,在蘇軾同時(shí)代人楊彥齡所著《楊公筆錄》中發(fā)現(xiàn)了一些重要信息。楊彥齡說(shuō): “李師德朝請(qǐng)作《李氏述先記》,稱其先為開封中牟縣人,常在萬(wàn)勝鎮(zhèn)。在開運(yùn)末,中國(guó)失御,寇盜蜂起。一日,傳賊將至,其曾祖率里中少年,約以金帛賂賊,如其不受,則相與決戰(zhàn)以死。賊至感其言,皆曰‘此義士也’,乃相戒不相犯,里中賴之獲安?！盵2]152楊彥齡是蘇門四學(xué)士之一張耒的從姑表兄弟[3]卷60《張夫人墓志銘》,第889頁(yè),從他的記載中可知,《李氏述先記》的作者是李師德,李師德當(dāng)時(shí)官至 “朝請(qǐng)” (朝請(qǐng)郎),他所表彰的祖先,是五代后晉開運(yùn)(944—946)年間的開封中牟縣人。

《李氏述先記》全文不見于現(xiàn)存宋人的其他著述,即使至今收錄宋代文獻(xiàn)最為豐贍的《全宋文》也未見收錄。幸運(yùn)的是明朝正德十年本《中牟縣志》中錄有其全文:

師德幼侍祖父寺丞,官于壽之安豐,因先人殿丞在左右,言及鄉(xiāng)里,命師德前曰: “吾之鄉(xiāng),乃東京開封府中牟縣。自唐占籍,經(jīng)五代兵火,亦未嘗失所居。縣之北鎮(zhèn)曰萬(wàn)勝,有先人之敝廬在。開運(yùn)末,中國(guó)失御,夷狄亂華,寇賊所在蜂起。一日,傳賊將至,吾之曾祖率里中少壯數(shù)百輩,約曰:‘今賊之來(lái),汝等安忍拱手與老幼待死? 不若出金帛以餌之。彼受不擾即已,如或不然,與汝力圖一戰(zhàn),死亦無(wú)悔?！熨杀姸\于鎮(zhèn)之西北隅吳王祠,乃托神之靈,待賊于境。賊果至,吾祖曰:‘汝之來(lái),所須者財(cái)賂耳。我今竭槖中所有以俟汝,無(wú)復(fù)干吾里。不爾,則吾誓與汝決勝負(fù)于此!’一賊感其言,躍馬而出,曰:‘此義士也!’乃相戒以不往,里中安堵如初。汝當(dāng)志之?！?師德竊讀前史,感傷五代衰季,天下之民墜于涂炭,復(fù)思故鄉(xiāng)昔日獨(dú)免兵禍,而又聞耆艾之言,往往與祖父合。當(dāng)時(shí)一境獲安,皆吾祖之先慮也,常恨不能紀(jì)載以傳諸子孫。元豐二年秋,因被朝命按京東西田,十一月二十一日,乘暇偕左藏庫(kù)副使向宗彝、中牟縣尉趙演、明州鄞縣尉陳裕,同訪所謂吳王祠。因思祖父曩昔之誨,竊恐廓廡間有志刻存焉,果于堂下香爐石之上明著其事,仍見六世袓之名諱冠,于[與]里人拜而讀之,感泣不已。復(fù)慮歲月寢久,遂至磨滅,因書石于左,庶使吾鄉(xiāng)永戴吳王之賜,而德吾祖之深。六代孫、朝奉、尚書屯田員外郎、散騎都尉、賜緋魚袋李師德謹(jǐn)記。①韓思忠:正德《中牟縣志》卷4《文章·李氏述先記》載,李冠是李師德的六世祖。前引楊彥齡《楊公筆錄》在轉(zhuǎn)述時(shí),把李師德祖父 所稱的 “曾祖” 誤作為李師德的曾祖。

從上述記文可知,《李氏述先記》是北宋元豐二年(1079)李師德所寫用來(lái)歌頌其六世祖李冠勇于退敵、保全鄉(xiāng)里這一功德的記文。李冠,字宗企,五代后晉時(shí)中牟縣人。文中李師德祖父所說(shuō)的故鄉(xiāng)在中牟縣萬(wàn)勝鎮(zhèn),北宋時(shí)此處東距京城開封的西外城城墻大約30公里,距離皇宮大約35公里,是當(dāng)時(shí)西北方向通往開封的水陸交通要道,是拱衛(wèi)開封外圍的重要軍事?lián)c(diǎn)之一。當(dāng)時(shí)開封外城西城墻的一座城門叫萬(wàn)勝門,即因直通萬(wàn)勝鎮(zhèn)而得名②韓思忠:正德《中牟縣志》卷3《義士》載:中牟縣,五代后晉到北宋時(shí)隸屬開封府,今隸鄭州?，F(xiàn)在,中牟縣尚有一個(gè)村莊叫萬(wàn)勝村,在中牟縣北約15公里,東距開封北宋皇城遺址約35公里,開封市今天在河南大學(xué)金明校區(qū)南邊還有萬(wàn)勝路。參見陳代光《從萬(wàn)勝鎮(zhèn)的衰落看黃河對(duì)豫東南平原城鎮(zhèn)的影響》,載中國(guó)地理學(xué)會(huì)歷史地理專業(yè)委員會(huì)編《歷史地理》第2輯,上海:上海人民出版社,1982年,第168頁(yè)。。后晉開運(yùn)末年,契丹兵南下中原,攻破后晉首都開封,滅了后晉,縱兵四掠。在他們攻打萬(wàn)勝鎮(zhèn)時(shí),李冠機(jī)智勇敢,率領(lǐng)鄉(xiāng)黨青壯年,仗義拒強(qiáng)敵,使家鄉(xiāng)免遭涂炭,鄉(xiāng)人在鎮(zhèn)西北的吳王祠刻石頌其功業(yè)。130余年后,到了宋神宗元豐二年,祖上早已移居蘇州吳江縣(今蘇州市吳江區(qū))的李師德,奉命往京東西路按查土地田畝時(shí),他偕同好友前往拜謁當(dāng)?shù)孛麆賲峭蹯?回憶起幼年時(shí)代祖父囑托他的祖先拒敵的事跡,便留意查看祠內(nèi)是否有相關(guān)石刻文字,果然看到香爐石上刻有其先祖李冠的事跡,因擔(dān)心原石刻會(huì)隨歲月流逝而磨滅不存,遂作《李氏述先記》以歌頌祖德,并予以刊石,以期永久流傳。李師德的顧慮并非多余,北宋亡后,黃河改道,不但吳王祠內(nèi)的香爐石刻早已不存,即使他刊刻于石的《李氏述先記》,若不是方志收錄,也會(huì)連同碑石沉沒于歷史的長(zhǎng)河之中。

記文的作者李師德,《宋史》無(wú)傳,其他史籍僅有只言片語(yǔ)的介紹。在前引《楊公筆錄》的記載之外,記錄北宋歷史最重要的編年體史籍《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》僅有兩處提到他的名字,一是在煕寧十年(1077)五月,因?yàn)樵紫鄥浅渫扑]的包括李師德在內(nèi)的四名官員都不夠優(yōu)秀,沒有被提拔,吳充因此被諫官?gòu)椬郲4]卷282,煕寧十年五月丙寅,第6909頁(yè)。另一次是元祐八年(1093)二月,李師德從國(guó)子監(jiān)丞轉(zhuǎn)任梓州路轉(zhuǎn)運(yùn)判官[4]卷481,元祐八年二月甲戌,第11459頁(yè)。下面借助地方志文獻(xiàn),對(duì)他的生平稍做鉤沉與校正。

明正德《中牟縣志》載: “宋李師德,宗企之六代孫,天資明敏,好學(xué)不倦,元豐時(shí)登進(jìn)士第,授朝奉郎、尚書屯田員外郎、騎都尉、賜緋魚袋,元祐間國(guó)子監(jiān)丞。劉摯作記以美之?！盵5]卷3《古今人物》其他幾部明清中牟縣志均沿用了這一記載,認(rèn)為李師德是元豐年間中進(jìn)士的。《全宋文》李師德小傳,也說(shuō)他 “元豐中登進(jìn)士第。元祐初官朝請(qǐng)郎、勾當(dāng)東京排岸司,歷國(guó)子監(jiān)丞,八年為梓州路轉(zhuǎn)運(yùn)判官”①曾棗莊,劉琳等《全宋文》卷2674《李師德》,第124冊(cè),第67頁(yè)。據(jù)《李氏述先記》載,神宗元豐二年時(shí)李師德官任朝奉郎、尚書屯田員外郎、散騎都尉,《全宋文》李師德小傳失記,據(jù)此可補(bǔ)其小傳。。從李師德的記文可知,他在神宗元豐二年(1079)時(shí)官任朝奉郎、尚書屯田員外郎、散騎都尉,而根據(jù)宋代的科舉考試授官制度推測(cè),《中牟縣志》和《全宋文》等關(guān)于李師德在元豐中登進(jìn)士第的說(shuō)法應(yīng)該是錯(cuò)誤的。

北宋初年,科舉開科或每年一次,或隔年一次,沒有定制,到宋英宗治平三年(1066)確立了每三年一開科場(chǎng)的制度。宋神宗元豐年間(1078—1085)共開科場(chǎng)3次,首次在元豐二年,該年貢舉錄取進(jìn)士、明經(jīng)諸科共602人。當(dāng)時(shí),進(jìn)士高科初授官,最高者狀元一般是授予八品京官官階大理評(píng)事,到地方任簽書判官?gòu)d公事。如上所述,李師德在元豐二年十一月已經(jīng)官至文散官正六品上的朝奉郎、本階官為從六品上的尚書屯田員外郎②李昌憲《北宋前期官品令復(fù)原研究》所制《北宋前期職事官官品令》表和《北宋前期階、勛、爵官品令》表,《河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2012年第1期;周臘生《北宋后期狀元釋褐職任考》,載《湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第3期。,他顯然不可能是在元豐二年及之后的元豐年間登進(jìn)士第的。

那么,李師德的進(jìn)士登第時(shí)間應(yīng)更早一些。鄭雍是《李氏述先記》跋文的作者之一,宋哲宗元祐七年(1092),官至尚書右丞的鄭雍在跋文中說(shuō): “觀吾同年李君六世祖事,亦前史之載何異?！盵5]卷4《諸公題跋》鄭雍,字公肅,襄邑(今河南睢縣)人,《宋史》有傳,他在宋仁宗嘉祐二年(1057)中進(jìn)士甲科, “解褐授試秘書省校書郎,為兗州觀察推 官”[6]卷34《宋故中大夫提舉西京嵩山崇福宮、上柱國(guó)、滎陽(yáng)郡、開國(guó)公、食邑二千一百戶食實(shí)封五百戶、追復(fù)資政殿學(xué)士、贈(zèng)宣奉大夫鄭公行狀》,第1134冊(cè)第738頁(yè)。 “同 年” 是科舉時(shí)代同榜登第者之間的互稱。由此可以確定,李師德登進(jìn)士第不是在神宗元豐年間,而是在宋仁宗嘉祐二年③據(jù)龔延明、祖慧編著的《宋代登科總錄》載:嘉祐二年貢舉進(jìn)士科338人,有名姓可考者238人;特奏名進(jìn)士122人,有名姓可考者13人,李師德均未在其中。據(jù)此可補(bǔ)《宋代登科總錄》著錄的缺失。。

宋仁宗嘉祐二年貢舉被稱為 “千年科舉第一榜” ,該榜選拔的進(jìn)士名人薈萃,被后世贊譽(yù)為 “文星璀璨”④曾棗莊《文星璀璨:北宋嘉祐二年貢舉考論》,復(fù)旦大學(xué)出版社2010年版。,當(dāng)年貢舉的主考官是一代文宗歐陽(yáng)修,中舉者中,很多人在其后的宋神宗、哲宗兩朝成為政治領(lǐng)袖、文化精英。如唐宋八大家宋代占六家,六人中的三大家蘇軾、蘇轍、曾鞏出于此榜;宋明理學(xué)奠基時(shí)期的代表人物中,洛學(xué)領(lǐng)袖程顥及其門人朱光庭,關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載及其代表人物呂大鈞,出于此榜;熙寧元豐以及紹圣紹述時(shí)期變法派的骨干人物呂惠卿、曾布、章惇等官至宰執(zhí),也是該年登進(jìn)士第;該榜進(jìn)士中還有王韶成為北宋名將,官至樞密副使。李師德很榮幸地成為該榜的進(jìn)士之一,成為蘇軾等文化領(lǐng)袖、政治精英的 “同年” 。與蘇軾等上述 “同年” 相比,李師德可以說(shuō)泯然眾人矣。

宋神宗熙寧、元豐年間,王安石等在神宗支持下推行富國(guó)強(qiáng)兵的全面變法,廣泛延攬人才,李師德也曾受到召對(duì),但在政治態(tài)度上他顯然是傾向于反新法派, “獨(dú)不為茍合罷去” 。熙寧九年(1076),王安石罷相,如前所述,繼任宰相吳充曾舉薦過(guò)李師德等四人,但因?yàn)樗]之人不孚眾望,吳充還因此受到彈劾。關(guān)于吳充薦人,還有另外的說(shuō)法,《東軒筆錄》即說(shuō): “吳沖卿初作相,亦以收拾人物為先,首薦齊諶并亮采,洎二人登對(duì),咸不稱旨。又薦李師德為臺(tái)官,而師德不才。自是,秉政數(shù)年,以至薨日,更不薦士。而三人者亦竟無(wú)聞?dòng)跁r(shí)也?！盵7]卷10,第113頁(yè)“不才” 和 “無(wú)聞?dòng)跁r(shí)” ,并非因魏泰在政治上傾向于新黨而對(duì)李師德的輕蔑之辭,與自己的其他同年相比,李師德確實(shí)沒有什么作為和影響。哲宗元祐元年(1086),李師德官至 “朝請(qǐng)郎、勾當(dāng)東京排岸司”[8]卷16《石刻孝經(jīng)序》,第628-630頁(yè),故《楊公筆錄》稱其為 “李師德朝請(qǐng)” 。此后,李師德曾到國(guó)子監(jiān)任職,元祐八年二月,由國(guó)子監(jiān)丞轉(zhuǎn)任梓州路轉(zhuǎn)運(yùn)判官。在元祐二年到八年的幾年間,適逢元祐更化,反對(duì)熙豐新法的反變法派執(zhí)政,李師德把他寫的《李氏述先記》先后呈送給各位在朝名公,得到了至今保留在地方志里的十幾篇跋文。李師德任職的變化,應(yīng)該得益于他和舊黨人物的密切關(guān)系,得益于元祐時(shí)期主導(dǎo)北宋政壇的執(zhí)政大臣們的提攜,紹圣以后,北宋政壇局勢(shì)翻轉(zhuǎn),其職任行事便杳然無(wú)跡可尋了。

二、《李氏述先記》諸家跋文的刊布

《李氏述先記》所述故事情節(jié)生動(dòng),人物氣節(jié)凜然,形象躍然紙上。按常理,仕途不顯的李師德人微言輕,為自己祖先歌功頌德,體現(xiàn)了他的孝道,這本來(lái)不是什么大事情,但是,他卻邀請(qǐng)到了十多位當(dāng)朝權(quán)勢(shì)人物即宰相、副宰相等為之題跋, “公卿大夫之有聞?dòng)谑勒?皆為跋尾” ,形成了一種獨(dú)特的群體題跋行為。這些跋文,除蘇軾的入選個(gè)人文集,容易查閱外,其他各篇或者作者無(wú)文集流傳,有文集者也沒有收錄。因此,《全宋文》《宋代序跋全編》等集成文獻(xiàn)中都沒有收錄,幸賴方志收錄,我們才得以看到。明正德年間和天啟年間纂修的《中牟縣志》,在載錄《李氏述先記》的同時(shí),都附錄了11篇跋文,為我們了解北宋文人士大夫的這一群體活動(dòng)提供了寶貴文獻(xiàn)。11篇跋文的順序沒有按書寫時(shí)間先后排列,而是按官位高下,即宰相、知樞密院、門下與中書侍郎、尚書左右丞排序。跋文原文參見前引陳廣勝的文章,為節(jié)省篇幅,本文省略。這里主要列出跋文作者的職官及其他們的寫作時(shí)間。他們是:

1.元祐壬申[七年]七月辛丑,門下丞相呂大防書。

2.元祐六年九月二十日,中書丞相劉摯題。

3.中書丞相蘇頌謹(jǐn)題。[元祐七年六月至八年二月之間]

4.元祐六年十二月立春日,知樞密院韓忠彥題。

5.元祐七年十二月九日,門下侍郎蘇轍題。

6.中書侍郎范百祿題。[元祐七年六月至八年三月間]

7.尚書左丞王存題。[元祐三年四月至四年六月間]

8.尚書右丞胡宗愈題。[元祐三年四月至四年三月間]

9.元祐二年正月己卯,尚書左丞[許將]書。

10.尚書左丞、安定梁燾題。[元祐七年六月至八年三月間]

11.尚書右丞鄭雍記。[元祐七年六月至八年三月間]

從其落款可知,參與跋文撰寫的主要是當(dāng)朝宰相(門下丞相、中書丞相)、執(zhí)政官(知樞密院、門下侍郎、中書侍郎、尚書左右丞),就是說(shuō)主要是來(lái)自最高層的官僚士大夫參與了《李氏述先記》的集體題跋活動(dòng)。他們都是應(yīng)李師德的請(qǐng)求而撰寫的,其中蘇頌指出李師德 “出示諸公題其祖德中牟君開運(yùn)末拒卻萬(wàn)勝群盜事跡” ,范百祿跋文提到李師德 “大夫既相示,因書其類以告” ,本文后面所舉李常也提到 “李孝子朝請(qǐng),以其先護(hù)里人事相示” 。而且,各位題跋者之間也知道其他同僚在為這篇記文題寫跋文。如蘇頌稱此事 “乃得諸公褒紀(jì),浸以著聞” ,王存稱 “李氏祖嘗有德于萬(wàn)勝之人,諸君書之詳矣” ,胡宗愈甚至說(shuō) “公卿大夫之有聞?dòng)谑勒?皆為跋尾” 。所以,這是一次自覺的群體題跋行為①此處所引史料,除李常的之外,均參閱正德《中牟縣志》卷四《文章·諸公題跋》,第47-50頁(yè)。方括號(hào)內(nèi)補(bǔ)充的是有可能寫跋文時(shí)他們的任職時(shí)間段,參閱徐自明撰,王瑞來(lái)校補(bǔ):《宋宰輔編年錄校補(bǔ)》卷之九、卷之十,第二冊(cè),北京:中華書局,2012年;以及前引陳廣勝文章的考證。。

上述方志收錄了官至宰相、樞密院長(zhǎng)官、副宰相的11篇跋文,跋文之后還收錄了一篇李師德為跋文刻石寫的后記,(天啟)《中牟縣志》稱之為 “跋十二” 。兩種方志均未收錄蘇軾寫的跋文,蘇軾當(dāng)時(shí)的職位是低于宰執(zhí)官的六部長(zhǎng)官之一兵部尚書,是不是宰執(zhí)以下其他官員也有跋文而未予錄入呢? 這還是值得探究的一個(gè)問(wèn)題。就目前來(lái)看,是有這種可能性的。如李常,元祐二年題跋時(shí)官居戶部尚書,他寫的跋文也沒有被方志收錄,只是因?yàn)樗诎衔闹型瑫r(shí)贊頌了楊彥齡祖上戰(zhàn)亂時(shí)期保護(hù)處州人的德舉,因而被楊彥齡的《楊公筆錄》所轉(zhuǎn)錄,我們才能看到李常也參與了這次題跋活動(dòng)。其跋文曰:

中散公楊某為舒日,作堂面潛山,名 “三至” ,以其祖父三世治舒,舒人相與傳其治,昭然可考也。予徜徉久之,復(fù)道其祖在國(guó)初時(shí)為著作佐郎,會(huì)出師平江南,而江與處猶未下,著作承詔分兵軍前,與曹翰各取一州……著作名某,官至祠部郎中。今其孫皆年逾七十,官并至中散,以君子長(zhǎng)者稱于時(shí)。有四子,皆好學(xué),敦行誼,仕宦有聞。吾意楊氏之門,益大未可量也。李孝子朝請(qǐng),以其先護(hù)里人事相示,仍言: “今日之居,舊廬也。耕而食者,先疇也。后嘗為縣中牟,以事墳壟?！?予少時(shí)從事九江,有老人為指曹翰穴城處,言城中今皆四方人,九江之人盡于一日耳。今曹氏之后寂無(wú)聞焉。則李氏耕故土,楊氏三世治舒,各有子孫仕于朝,非為報(bào)耶?②楊彥齡《楊公筆錄》云: “予元祐末京師傳得此書,其所道處州著作,乃曾祖也。中散即世父與先父。懼李氏記久而泯絕,輒記于此,以補(bǔ)史氏之闕略?！?李常的跋文被隱藏于楊彥齡的兩段話中間,因而更不易被人發(fā)現(xiàn),現(xiàn)有《全宋筆記》標(biāo)點(diǎn)本因而產(chǎn)生誤解,把該跋文割裂開來(lái)。《全宋筆記》第一編,第十冊(cè),第151至152頁(yè)?？甲C見前引陳廣勝一文 。

以上諸家跋文均題于哲宗元祐時(shí)期,大致集中在元祐二、三年和元祐六、七年兩個(gè)時(shí)段,少數(shù)寫于元祐八年春,且題跋者當(dāng)時(shí)皆身居要職,多為宰執(zhí)大臣,如呂大防題跋時(shí)任左仆射兼門下侍郎,簡(jiǎn)稱門下丞相;劉摯題跋時(shí)任右仆射兼中書侍郎,蘇頌題跋時(shí)為守尚書右仆射兼中書侍郎,兩人的官職都被簡(jiǎn)稱為中書丞相。蘇轍、范百祿時(shí)任門下、中書侍郎,王存、梁燾、許將時(shí)任尚書左丞,胡宗愈、鄭雍時(shí)任尚書右丞,韓忠彥時(shí)任同知樞密院事,李常時(shí)任戶部尚書③以上各位官員的任免情況,參見徐自明撰,王瑞來(lái)校補(bǔ):《宋宰輔編年錄校補(bǔ)》卷之九、卷之十,第二冊(cè),北京:中華書局,2012年。關(guān)于他們?nèi)温毮晗夼c跋文寫作時(shí)間關(guān)系的比勘校正,參閱陳廣勝《蘇轍等題〈李氏述先記〉跋文輯考》一文,載《古籍整理研究學(xué)刊》2019年第6期。。最晚的題跋時(shí)間大概在元祐八年二、三月,當(dāng)年二月,李師德已經(jīng)接到了梓州路轉(zhuǎn)運(yùn)判官的任命,于是,他在四月將上述諸家跋文先后刊石兩份,其一立于萬(wàn)勝鎮(zhèn)西北隅的吳王祠內(nèi),其二立于中牟縣三異鄉(xiāng)劉村里李冠的墓前,并作文記之:

中牟三異鄉(xiāng)劉村里吳寺渡之東,汴水之北,其地四平,忽變崗阜,隱隱隆隆……加之群木森茂,郁然四合,跂而望之,邃如山谷。長(zhǎng)河經(jīng)乎南,大崗周其北,乃吾先祖之安宅也。師德嘗以當(dāng)世名公書六世祖保完萬(wàn)勝之行,揭石于鎮(zhèn)之西北隅吳王祠,慮后之子孫不能周知,今吾再勒于先壟之前,庶乎繼繼承承,歲時(shí)展奉,孝思追感,恭事不怠。復(fù)當(dāng)懷想諸公旌異之意,無(wú)荒而嬉,無(wú)肆而忽,無(wú)怠于學(xué),無(wú)廢其業(yè),無(wú)朋于小人而不親君子,修身勵(lì)行,以忠以弟,恐恐乎敬之戒之,且于沒而后已。元祐八年四月辛未,六代孫李師德書。④正德《中牟縣志》卷4《文章》,明正德十年刻本,第50頁(yè)。該文《全宋文》失收。

隨著歲月流逝,蘇軾、李常的跋文之外,被方志收錄的十一家跋文石刻如今已難覓其蹤跡。河南大學(xué)圖書館珍藏有一幅刻有蘇頌、韓忠彥、蘇轍跋文的殘石拓片,印證了該事件的存在,也為我們留下了無(wú)窮的歷史遐想。

三、諸家題跋行為揭示的社會(huì)文化因素

李師德在宋神宗元豐二年寫成了《李氏述先記》,并刊之于石,此后的七八年間,沒有人為之題跋。那么,為什么八年之后也就是到了宋哲宗元祐時(shí)期,李師德突然拿出來(lái)他的記文,遍求高官為之題跋呢? 這樣一篇由一位普通官員撰寫的為自己祖先歌頌功德的普通記文,又為什么能得到這么多高官顯宦的認(rèn)可,且紛紛出來(lái)為之站隊(duì)、為之跋尾,反復(fù)贊頌激賞,并進(jìn)而形成了一次自覺的集體題跋行為呢? 其背后的原因值得分析。本文認(rèn)為,除了《李氏述先記》文本蘊(yùn)含的社會(huì)價(jià)值與題跋者的價(jià)值判斷產(chǎn)生共鳴外,與時(shí)代背景、題跋者的同年關(guān)系及官員的政治態(tài)度等都有重要關(guān)系。

(一)時(shí)代背景的變化

宋神宗元豐和哲宗元祐之交是北宋黨爭(zhēng)政治的分水嶺,前后兩個(gè)時(shí)期是兩個(gè)不同的文人集團(tuán)主導(dǎo)政局。元豐年間,王安石雖早已離開了朝廷,但支持變法改制的宋神宗,繼續(xù)推行熙豐新政,并且一改北宋真宗以來(lái)以求和為主的對(duì)外政策,軍事上主動(dòng)進(jìn)攻,在西北開疆拓土,奪取了不少西夏原有的土地。此時(shí),新法派人物在朝執(zhí)政,蘇軾、蘇轍等一大批對(duì)新法持異議或者批評(píng)態(tài)度的官員被外放、賦閑乃至流放。如前所述,李師德在煕寧元豐年間名義上說(shuō)是不與時(shí)茍合,其實(shí)也是不受重視。在這種政治生態(tài)下,李師德哪里有勇氣和興致拿出自己的記文讓同年、同好們品評(píng)題跋呢? 元豐八年三月后,政局很快起了變化。始終支持新法的宋神宗深受宋軍在宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的打擊而突然病故,年僅10歲的宋哲宗繼位?；实勰暧?由始終反對(duì)新法的高太后垂簾聽政,她迅速召用最堅(jiān)定反對(duì)新法的官僚司馬光回朝執(zhí)政,司馬光等在短時(shí)間內(nèi)推薦起用了大批反變法派官員,蘇軾得以在元祐元年回到朝廷并不斷提升官職,升至兵部尚書兼侍讀,其他原來(lái)在煕寧元豐年間離開朝廷的反變法人物也紛紛被召回并陸續(xù)擔(dān)任要職。政治態(tài)勢(shì)明朗且趨于穩(wěn)定,舊黨的春天到來(lái)了。在高太后及司馬光主導(dǎo)下,北宋一反元豐年間主動(dòng)進(jìn)攻西夏、開拓疆土的對(duì)外政策,主動(dòng)歸還元豐年間宋方占領(lǐng)的部分西夏土地,企圖以金錢、以道義人情、通過(guò)懷柔換取邊境安寧①羅家祥《北宋黨爭(zhēng)研究》,臺(tái)北:文津出版社,1993年;《朋黨之爭(zhēng)與北宋政治》,武漢:華中科技大學(xué)出版社,2003年,等系列論著。。這種政治導(dǎo)向不期正與李師德先祖以 “義” 感動(dòng)來(lái)犯者、以錢財(cái)卻敵、 “一言拒寇” ,保全萬(wàn)勝鎮(zhèn)之舉相照應(yīng), “方朝廷搜采遺德,顧雖異代,謂宜考跡而書之” ,政治態(tài)度和感情本就趨近于舊黨的李師德,不失時(shí)機(jī)地拿出自己歌頌祖先的得意之作,呈送給當(dāng)朝政要,以表明其 “方愈進(jìn)于善” 的態(tài)度。諸家跋文作者,大都頌揚(yáng)了李師德祖先以 “情” “義” 感動(dòng)來(lái)犯之?dāng)?這與元祐時(shí)期朝廷想不戰(zhàn)而與西夏和平相處的方針一致。于是就有了我們今天能夠看到的呂大防、劉摯、蘇頌、蘇轍等宰執(zhí)大臣們留題的十余篇《李氏述先記》跋文。

(二)科舉制度下同年關(guān)系的影響

北宋文官士大夫具有比較強(qiáng)烈而鮮明的群體意識(shí),而同年意識(shí)是其群體意識(shí)的主要表現(xiàn)之一。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn),為《李氏述先記》題跋者,仕途出身無(wú)一例外都是進(jìn)士。在宋代科舉的諸多科目中,進(jìn)士科最為社會(huì)和讀書應(yīng)舉的士人所看重。 “應(yīng)進(jìn)士舉者,自執(zhí)卷為儒,便知自重,謂之應(yīng)將相科,亦曰白衣公卿”[9]卷27《論取士》,第755頁(yè)。而來(lái)自不同地區(qū)、不同家庭的書生,一旦同榜考取進(jìn)士,他們之間就產(chǎn)生了一種特殊的同年關(guān)系。在宋代,這種古代中國(guó)社會(huì)所獨(dú)有的社會(huì)關(guān)系,在朝廷唱名賜第后,通過(guò)舉行朝謝、謁先圣先師、拜黃甲、序同年、編造同年小錄、立題名石刻等一系列期集活動(dòng)而得以強(qiáng)化,并上升到人倫的層面, “進(jìn)士同年登科,相為兄弟”[10]卷19《送劉伯稱教授序》,第397頁(yè)。把同年視為兄弟,互以家人看待,這種認(rèn)知成為社會(huì)上普遍存在的一種觀念,對(duì)文人士大夫階層的交往產(chǎn)生了積極的影響②對(duì)宋代同年觀念的論述,參閱祁琛云《宋人的同年觀念及其對(duì)同年關(guān)系的認(rèn)同》,《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2012年第1期;及其專著《北宋科甲同年關(guān)系與士大夫朋黨政治》,成都:四川大學(xué)出版社,2015年。。在宋代文人士大夫日常的書信中,常?？梢钥吹酵昙暗谡叱Ｒ?“同年兄” “同年弟” 相稱。如曾寫出 “先天下之憂而憂,后天下之樂而樂” 的范仲淹與周骙同為真宗大中祥符八年(1015)進(jìn)士,在給周骙的書信中,范仲淹稱 “同年弟范某,再拜奉書于周兄”[11]卷10《與周骙推官書》,第212頁(yè);司馬光與同為史學(xué)家的范鎮(zhèn)(字景仁)都是宋仁宗寶元元年(1038)的進(jìn)士,在給范鎮(zhèn)的書信中,司馬光自稱: “同年弟司馬光,再拜景仁學(xué)士足下?！盵12]卷59《與范景仁書》,第1234頁(yè)這種基于科舉考試而產(chǎn)生、并得到社會(huì)普遍認(rèn)同的同年關(guān)系,正如王水照先生所言, “是封建時(shí)代的一種重要關(guān)系,無(wú)論對(duì)士人今后的仕途順逆、政治建樹、學(xué)術(shù)志趣和文學(xué)交游都產(chǎn)生不同程度、不同性質(zhì)的復(fù)雜影響”①王水照《嘉祐二年貢舉事件的文學(xué)史意義》一文,載《王水照自選集》,上海:上海教育出版社,2000年,第125頁(yè)。。

當(dāng)時(shí),同年關(guān)系是士人進(jìn)入官場(chǎng)后彼此之間賴以交往的重要途徑之一。通過(guò)宋人留下的詩(shī)文作品可以發(fā)現(xiàn),仕途攜扶引薦、詩(shī)文作序題跋、字畫墨跡品題,乃至行狀、墓志碑銘的撰寫等,很多的社會(huì)交際行為,都是在 “敦同年之契”[13]卷18《與馮伉書》,第1086冊(cè)第170頁(yè)的心理支配下發(fā)生的。如:王禹偁在困厄之中,仍向翰林學(xué)士錢若水寫信推薦自己的進(jìn)士同年戚綸。蘇軾在熙寧元年邀請(qǐng)?jiān)枮槠渥娓柑K序撰寫墓志銘,曾鞏義不容辭地接受了 “同年友趙郡蘇軾” 的邀約,飽含感情地書寫下《贈(zèng)職方員外郎蘇君墓志銘》,贊譽(yù)蘇序的孝行、家教、文章等等[14]卷43《贈(zèng)職方員外郎蘇君墓志銘》,第588頁(yè)。熙寧三年(1010)冬,嘉祐二年的狀元、右司諫、直集賢院章衡(字子平)出知鄭州,作為同年的蘇軾與同僚在觀音寺佛舍聚會(huì)為之賦詩(shī)餞行,會(huì)上大家公推蘇軾為此次活動(dòng)的送別詩(shī)作序,理由不僅是因蘇軾的文章寫得好,而且也因他與章衡是同年關(guān)系。正如蘇軾自己所說(shuō): “余于子平為同年友,眾以為宜為此文也,故不得辭?！盵1]卷10《送章子平詩(shī)敘》,第323頁(yè)在上文提及的跋文書寫者中,蘇軾、蘇轍、鄭雍、梁燾均為嘉祐二年進(jìn)士,可以說(shuō)他們?yōu)槔顜煹碌挠浳念}跋,相當(dāng)程度上是因?yàn)樗麄冎g存在同年關(guān)系。

作為同年兄弟觀念的延伸,以家人禮待同年的家人也成為同年觀念中的應(yīng)有之義。宋人普遍互稱同年的家庭為 “年家” 。 “契托年家,義均子侄”[15]卷14049,許應(yīng)龍《祭致政鄭公文》,在日常往來(lái)中彼此之間行尊卑長(zhǎng)幼之禮。如:萬(wàn)定翁與姚勉是同年,其兄長(zhǎng)萬(wàn)誠(chéng)翁請(qǐng)姚勉為自己所筑的愛賢堂作記,姚勉自稱是萬(wàn)誠(chéng)翁的 “年家弟”[16]卷34《萬(wàn)誠(chéng)翁愛賢堂記》,第1184冊(cè)第229頁(yè)。 著 名 詞 人 張 元 幹 為 其 祖 父 的 同 年 王 鈇 的 文 集 作 序,自 稱 “年 家孫”[17]卷9《亦樂居士文集序》,第1136冊(cè)第654頁(yè)。在某種程度上說(shuō),呂大防、李常、范百祿為李師德的《李氏述先記》題跋,也是出于 “年家” 兄弟情義。呂大防、李常、范百祿都是皇祐元年(1049)進(jìn)士,三人為同年關(guān)系,李師德與他們并非同年。但是,按宋人的同年兄弟觀念,呂大防與李師德則是 “年家” 兄弟。呂大防的二弟呂大鈞是嘉祐二年進(jìn)士,早在上述諸人為《李氏述先記》題跋之前的神宗元豐五年就病亡了,從呂大鈞方面來(lái)說(shuō),李師德是呂大防的 “年家弟” ;從呂大防方面來(lái)論,李常、范百祿又是呂大鈞的 “年家兄” 。這樣以呂大防、呂大鈞親兄弟的血緣關(guān)系為基礎(chǔ),以呂大鈞與李師德、呂大防與李常和范百祿的同年兄弟關(guān)系為紐帶,串連起 “年家兄弟” 的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。宋人謂 “俱是年家情不淺”[3]卷65鄧忠臣《夜聽無(wú)咎文潛對(duì)榻誦詩(shī)響應(yīng)達(dá)旦欽服雄俊輒用九日詩(shī)韻奉貽》,第952頁(yè)。這樣來(lái)看,呂大防、李常、范百祿為李師德的記文題跋,也是對(duì)同年關(guān)系的認(rèn)同,是 “篤年家之好”[18]卷58《回平陽(yáng)李縣尉啟》,第1042頁(yè)的行為。

(三)個(gè)人政治態(tài)度的影響

當(dāng)然,《李氏述先記》諸跋文并不全是出于同年及其相關(guān)關(guān)系者之手。除上文提到的鄭雍、梁燾、呂大鈞和蘇軾、蘇轍兄弟外,大文學(xué)家曾鞏,理學(xué)家程顥、朱光庭、張載,變法派代表呂惠卿、曾布、林希、王韶等,都與李師德是同年關(guān)系[19]809-859,并沒有發(fā)現(xiàn)他們?yōu)椤独钍鲜鱿扔洝奉}有跋文。而與李師德不存在同年關(guān)系的劉摯、韓忠彥、胡宗愈、王存,卻為其題跋,顯然僅單一用同年關(guān)系不能完全解釋這一現(xiàn)象。

實(shí)際上,人際交往在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中受很多因素的影響和制約,同年關(guān)系作為一種非血緣的社會(huì)關(guān)系對(duì)交往雙方的凝聚作用是有限的,并不像觀念中的情同手足、堪同家人那樣完美。宋代科舉考試,同年登科者動(dòng)輒數(shù)百上千,來(lái)自四面八方,序黃甲、拜同年,他們可能會(huì)有一面之交;進(jìn)入仕途后,又在不同的地區(qū)為官,若不同朝為官,平時(shí)罕能謀面。受制于這種客觀因素,同一年及第的數(shù)百名同年之間不可能都建立起兄弟般的情義。南宋著名思想家陳亮就說(shuō): “四海九州之人,邂逅而為同年。士大夫薦吾所不知者,亦當(dāng)分其能品以為官,庶幾各識(shí)其職云耳?！盵20]卷25《書職事題名后》,第285頁(yè) 茫茫人海中能成為同年,是一種機(jī)緣巧合,邂逅而已。俗語(yǔ)言:道不同不相謀。即使是同年,志趣不投,也會(huì)黨同伐異、反目為仇,如元祐年間,蘇軾、蘇轍的蜀黨即與 “年家” 兄弟程頤的洛黨爭(zhēng)斗得不可開交;志趣相投,不是同年也會(huì)惺惺相惜,視同手足。因此,能否建立起良好的 “同年” “年家” 關(guān)系,關(guān)鍵還要看是否有相同的思想觀念、價(jià)值追求和共同的政治立場(chǎng)。我們未見執(zhí)著于新法的呂惠卿等同年為李師德的《李氏述先記》題寫跋文,一方面是因?yàn)樗麄冊(cè)谠v時(shí)已經(jīng)失勢(shì)乃至受到打擊,遠(yuǎn)離朝廷,另一方面是因?yàn)樗麄兊恼螒B(tài)度和政治立場(chǎng)存在差異,分屬于不同的文人團(tuán)體。

因?qū)W術(shù)思想和政治態(tài)度的不同,北宋中后期,圍繞支持熙豐新法形成了變法派,反對(duì)熙豐新法者則形成反新法派,兩大文人集團(tuán)即所謂的新黨、舊黨,或者曰熙豐黨、元祐黨,在宋神宗去世后反復(fù)斗爭(zhēng)了幾十年。 “在一般意義上,文人集團(tuán)的主要活動(dòng)領(lǐng)域是精神文化領(lǐng)域,但是在中國(guó),古代政治與文化就像連體嬰兒一樣合而難分,既沒有外在于政治的文化,也沒有不滲透于文化的政治……中國(guó)古代的文人集團(tuán)往往兼具政治的和文化的雙重功能,同時(shí)在政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域中縱橫馳騁”[21]9。除了政治上的黨同伐異,作為一項(xiàng)文化交游活動(dòng),文人間詩(shī)、文、書、畫的贈(zèng)予品題,也在某種程度上深受其思想觀念和政治態(tài)度分野的影響。我們?cè)賮?lái)看《李氏述先記》的題跋,除了同年關(guān)系外,題跋者更多都是熙豐時(shí)期不積極支持新法、元祐時(shí)期因而被重用的政治人物,蘇軾、蘇轍、呂大防、劉摯、韓忠彥、王存、梁燾、鄭雍、范百祿、胡宗愈等均是 “元祐黨籍” 中人。李師德早先曾得到王安石的賞識(shí),但他似乎并不想為王安石所用,王存在跋文中即說(shuō): “當(dāng)熙寧中,士多希世取顯用,朝奉君師德嘗召對(duì),獨(dú)不為茍合罷去?！?所謂 “不茍合” ,或即與政治立場(chǎng)不同有關(guān)。而在同年關(guān)系中, “慷慨喜議論,不茍合于世” 的李師德,與生性豪邁好議論的蘇軾有著相同的性格特質(zhì)和政治取向,雖然與呂惠卿、曾布、林希、王韶也是 “同年兄弟” ,但在政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域的活動(dòng)中,在感情的天平上偏向于舊黨的同年兄弟。正是因?yàn)檎螒B(tài)度和文化思想、價(jià)值傾向上更靠近舊黨,李師德才向反變法派的執(zhí)政者出示自己的文章,并得到非同年關(guān)系的劉摯、韓忠彥、王存、胡宗愈等舊黨人物的題跋激賞,在李師德出任國(guó)子監(jiān)丞時(shí),劉摯甚或特意作文予以贊美。

結(jié) 語(yǔ)

宋代題跋文的興起和繁榮,得益于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和學(xué)術(shù)文化的昌盛,展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人士大夫豐富的精神世界和生活方式。不論是被動(dòng)的因人之求還是主動(dòng)的因感而發(fā),題跋文本的創(chuàng)作活動(dòng)皆源于題跋主體與客體之間的精神互動(dòng)和文化交往需求,而具體題跋行為的產(chǎn)生,除了社會(huì)的共發(fā)因素,還有其特有的個(gè)性原因。從以上所舉題跋文來(lái)看,給《李氏述先記》題跋,已不是蘇軾等的個(gè)人之舉,而是當(dāng)時(shí)高級(jí)官僚一部分人的自覺的群體行為。這種行為的產(chǎn)生,受到了政局變動(dòng)的深刻影響,也與記文作者與題跋者之間的社會(huì)關(guān)系、政治取向、價(jià)值認(rèn)知等有很大關(guān)系。著名文化學(xué)者劉東先生在一篇研究宋人題跋的論文中批注道: “那些題跋的主人,以及他們當(dāng)場(chǎng)命筆的風(fēng)神,都已被歷史的塵埃所湮滅,就連僥幸傳抄下來(lái)的片言只語(yǔ),也早被磨洗得面目全非,只能靠轉(zhuǎn)成的印刷符號(hào)來(lái)管窺?！盵22]102關(guān)于《李氏述先記》這次群體題跋行為的探討,可以進(jìn)一步窺探其背后蘊(yùn)藏的時(shí)代變局政治文化等因素,有助于對(duì)宋代士大夫群體意識(shí)、交往行為、交往心態(tài)和交往方式的進(jìn)一步深入探討。