朱供羅，李笑頻

(昆明學院 人文學院，云南 昆明 650214)

“依經(jīng)立義”即依托儒家經(jīng)典以建構話語、確立意義。自漢代確立五經(jīng)以來，“依經(jīng)立義”即成為人們的話語言說方式、理論建構方式，乃至成為人們的一種思維方式。作為一種在思想史、學術史、文化史上非常重要的現(xiàn)象，“依經(jīng)立義”的直接提出卻是南朝時期的劉勰完成的。劉勰在《文心雕龍·辨騷》中將王逸對離騷的評論概括為“《離騷》之文，依經(jīng)立義”。其實，劉勰本人在其《文心雕龍》(以下簡稱《文心》)中，也大量采用了“依經(jīng)立義”的建構方式。

《文心》作為中國古代文論史上的“體大而慮周”“籠罩群言”[1]理論巨著，有關研究成果豐碩，但從“依經(jīng)立義”的角度來研究《文心》比較新穎，目前只有筆者的博士論文《“依經(jīng)立義”與〈文心雕龍〉的理論建構》，主持的國家社科課題“《文心雕龍》‘依經(jīng)立義’研究”專注于此，其他涉及《文心》“依經(jīng)立義”研究很少，且多為微觀研究、局部研究(劉紹瑾的《“依經(jīng)立論”與“文的自覺”——論〈文心〉理論體系的雜糅與矛盾》[2]雖為宏觀研究，卻限于篇幅沒有充分展開，而且對“依經(jīng)立論”傾向負面評價)。另一方面，“依經(jīng)立義”的基礎理論研究及其在歷代文學創(chuàng)作、批評中的應用研究取得了不少成果，所以從“依經(jīng)立義”的角度研究《文心》，既有一定的理論基礎，也具有一定的角度創(chuàng)新。為此，筆者有意先從征引五經(jīng)的角度來考察《文心》“依經(jīng)立義”的簡略情況。

一、征引五經(jīng)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計

詹锳《文心雕龍義證》兼有集校、集注、疏證的性質(zhì)，對《文心》的字詞，都盡量從語源學上進行挖掘，涉及眾多典籍，儒家經(jīng)典的征引更是極為細致。筆者以此書為底本，參考有關資料，經(jīng)過甄別、梳理，得出以下數(shù)據(jù)：《文心》引用《春秋》三傳共238處，引用三禮(《含大戴禮記》)223處，引用《詩經(jīng)》221處，引用《易經(jīng)》206處，引用《尚書》(含《尚書大傳》)共178處。此外涉及五經(jīng)中兩種以上的引用有25處?？偣惨梦褰?jīng) 1 091 處，平均每篇引用五經(jīng)約22次(1)此外，《文心》還引用《論語》94次，《孟子》45處，《孝經(jīng)》2處，共有 1 232 處引用儒家經(jīng)典。。詳見表1。

從表1中可以看出：

1.從引用數(shù)量來看，引用最多的經(jīng)典是《春秋》三傳，總數(shù)達238次，全書50篇中涉及篇目47篇。引用第二多的是三禮，總數(shù)達223次，涉及篇目44篇。引用第三多的是《詩經(jīng)》，總數(shù)達221次，50篇中涉及篇目45篇。引用數(shù)量列第四位的是《周易》，總數(shù)達206次，涉及篇目49篇，只有《頌贊》沒有引用。 《尚書》引用總數(shù)178次，涉及篇目45篇。有的引用不是針對單獨的某一種經(jīng)典來言，而是涉及多種，如《宗經(jīng)》篇所言：“故文能宗經(jīng)，體有六義”，這里的“經(jīng)”即指整體的五經(jīng)；《書記》“夫文辭鄙俚，莫過于諺，而圣賢《詩》 《書》，采以為談”，這里將《詩》《書》并舉。這樣的引用有25次。

2.就引用經(jīng)書種類而言，五種經(jīng)書都有引用的有36篇，引用4種經(jīng)書的有9篇，引用3種經(jīng)書的有4篇，引用2種經(jīng)書的有1篇，所有篇目至少引用2種以上的經(jīng)書。

3.就具體篇目而言，引用次數(shù)最多的是《宗經(jīng)》(54)、《書記》(50)、《祝盟》(49)、《原道》(45)、《詔策》(40)、《樂府》(38)、《時序》(38)、《史傳》(33)、《比興》(31)、《才略》(30)、《情采》(30)、《章表》(30)，這12篇的引用次數(shù)都在30次以上。引用次數(shù)最少的是《雜文》(5)、《總術》(6)、《定勢》(6)、《镕裁》(8)、《知音》(9)、《練字》(10)、《隱秀》(10)、《體性》(10)，這8篇的引用次數(shù)都不超過10次。引用次數(shù)超過10次不到20次的有19篇，引用次數(shù)達到20次不到30次的有11篇。

4.再細致分析，“樞紐論”中引用次數(shù)從高到低的排列順序為《宗經(jīng)》(54)→《原道》(45)→《征圣》(27)→《辨騷》(19)→《正緯》(18)。單純從引用角度而言，五經(jīng)對“樞紐論”影響程度最大的是《宗經(jīng)》，其次是《原道》,再次是《征圣》，對于《辨騷》的影響明顯要弱，對于《正緯》的影響更少。理由大體如下：《原道》篇說： “道沿圣以垂文，圣因文而明道”，則在《文心》中，“道”“圣”“經(jīng)”是三位一體的，《原道》《征圣》《宗經(jīng)》三篇文章共同闡明《文心》的思想基礎乃是儒家思想，其中《宗經(jīng)》最直截了當?shù)乇砻髁恕段男摹返恼撐闹髦肌诮?jīng)為文。因此，“樞紐論”中引用次數(shù)最多的是《宗經(jīng)》，而引用《原道》與《征圣》的次數(shù)遞減?！墩暋泛汀侗骝}》是以儒家思想為參照對緯書、騷體進行辨析，主張吸取緯書、騷體的合理要素，以達到“為文”之目的?！墩暋贰侗骝}》更多地體現(xiàn)了一種“通變?yōu)槲摹钡牟呗?，所以，對于儒家?jīng)典的引用相對要少一些。

5.“論文敘筆”20篇中，引用次數(shù)占前五位的是《書記》(50)、《祝盟》(49)、《詔策》(40)、《樂府》(38)、《史傳》(33)，占后五位的是《雜文》(5)、《諸子》(11)、《封禪》(13)、《諧隱》(14)、《詮賦》(17)。在“論文敘筆”中，單純從引用角度而言，五經(jīng)對《書記》《祝盟》《詔策》《樂府》《史傳》的影響最大，對《雜文》《諸子》《封禪》《諧隱》《詮賦》的影響要少得多。大體的原因是《詔策》《史傳》《書記》《祝盟》等政用性很強的文體，受儒家思想重視，所以引用五經(jīng)較多，而“雜文”“諧隱”“諸子”“賦”等文體，受儒家輕視，所以這幾類文體對五經(jīng)的引用就明顯要少得多。至于“封禪”，雖然不少皇帝非常重視，封禪大典也是極重要的禮儀，但封禪之文卻很少，只有司馬相如、張純、揚雄、班固、邯鄲淳、曹植數(shù)人，儒家經(jīng)典對封禪之事與封禪之文的論述也很少，所以《封禪》引用五經(jīng)也不多。

6.“剖情析采”24篇之中，引用次數(shù)占前五位的是《時序》(38)、《比興》(31)、《才略》(30)、《情采》(30)、《夸飾》(24)、《指瑕》(24)，占后五位的是《總術》(6)、《定勢》(6)、《镕裁》(8)、《知音》(9)、《體性》(10)、《練字》(10)、《隱秀》(10)。大體而言，《時序》《比興》《情采》《夸飾》引用五經(jīng)較多，是因為五經(jīng)中關于此類思想資源相當多，《才略》《指瑕》涉及文人眾多，其評點往往以儒家思想作為標準，所以引用也多。至于《總術》 《定勢》 《镕裁》 《練字》 《隱秀》 《體性》引用較少，歸根結底還是這幾篇主要討論“文術”，《知音》討論鑒賞，儒家思想關于此類理論的思想資源較少。

7.就引用頻率而言，《序志》(序言)引用五經(jīng)16次，“文之樞紐”(樞紐論)前五篇引用五經(jīng)163次，平均每篇引用經(jīng)典將近33次；“論文敘筆”(文體論)20篇引用五經(jīng)共499次，平均每篇引用經(jīng)典25次；“剖情析采”(創(chuàng)作論和批評論)24篇引用五經(jīng)413次，平均每篇引用約17次。由此可知，從引用頻率來看，“文之樞紐”前五篇>“論文敘筆”20篇>“剖情析采”24篇>序志。因此，我們可以推論，從征引五經(jīng)的角度來看，五經(jīng)對《文心》“樞紐論”影響最大，對“論文敘筆”(文體論)的影響較大，對“剖情析采”(創(chuàng)作論與批評論)的影響要小一些。

需要指出的是，以上僅是從引用頻率而作的影響分析，如果從思想內(nèi)涵的影響來分析的話，情況可能要復雜一些，有些引用次數(shù)少的篇目受到五經(jīng)的思想影響并不低，而有些引用次數(shù)多的文章受到五經(jīng)思想影響也許并不很深。下文有關“依經(jīng)立義”的分析將有說明。

二、征引五經(jīng)情況歸類

劉勰對儒經(jīng)的引用可歸為八類，以下分別舉例：

(一)襲用特有詞語

如《熔裁》：“及云之論機，亟恨其多，而稱‘清新相接，不以為病’，蓋崇友于耳?！盵3]586

“友于”源出《尚書》：“惟孝友于兄弟?！盵4]236李詳《文心雕龍補注》：“詳案此謂陸云推尊其兄，語近歇后?！逗鬂h書·史弼傳》：‘陛下隆于友于?！苤病肚笸ㄓH親表》：‘今之否隔，友于同憂。’自后遂以友于為常語。陶公詩亦云：‘再喜見友于?！瘡┖陀譄o論矣?！盵5]按李詳之意，“友于”即相當于“兄弟”，“友于”就像歇后語的前半截，旨在引起人們對于后半截“兄弟”的會意。所以，《熔裁》篇所引用的“友于”來源于儒家經(jīng)典《尚書》，但并不涉及深刻的思想內(nèi)容。

《時序》篇“明帝纂戎”中的“纂戎”也是如此，它也像歇后語，意在引起人們對《詩·大雅·烝民》[6]568(《大雅·韓奕》句同[6]570)的固定詞組“纘戎祖考”的會意，意思是魏明帝繼承祖、父兩代的大業(yè)，這也是一種詞語上的襲用。

(二)評論儒家經(jīng)典

《宗經(jīng)》篇里，對“經(jīng)”有總的定義——“三極彝訓，其書曰經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”[3]38，也對五經(jīng)有分類細說：“《易》惟談天，入神致用”“《書》實記言”“《詩》主言志”“《禮》以立體”“《春秋》辨理”[3]42，都體現(xiàn)了對儒家經(jīng)典的評價。

《總術》篇說：“六經(jīng)以典奧為不刊，非以言、筆為優(yōu)劣也”[3]813，“以典奧為不刊”也是對儒家經(jīng)典的評價。

(三)評論歷史人物

如《原道》：“至若夫子繼圣，獨秀前哲，熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振；雕琢性情，組織辭令，木鐸啟而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣?！盵3]10

這是對儒家圣人孔子的無上贊美?！澳捐I起而千里應”贊揚孔子的儒家倫理教化深廣，側(cè)重修身的道德層面；“席珍流而萬世響”則贊揚孔子的文章學識廣博，側(cè)重修辭的“文章”層面?！皩懱斓刂廨x，曉生民之耳目矣”則又合論孔子的道德文章足與天地同光，可收啟聵振聾之功。

(四)評論作家作品

如《明詩》篇中，劉勰評價韋孟的四言詩：“漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人?！表f孟曾為“楚元王傅，傅子夷王及孫王戊。戊荒淫不遵道，孟作詩諷諫”[7]。其中的“履冰”源于《詩經(jīng)·小雅·小旻》“戰(zhàn)戰(zhàn)競競，如臨深淵，如履薄冰”[6]449，韋孟用此典故，希望楚王戊能保持敬慎之心，以承繼先王之德；“黃發(fā)”的典故出自《尚書·秦誓》，韋孟用此典故，希望楚王戊能吸取教訓，多向長壽之賢者請教。此詩無論是四言的形式，重章疊句的結構，還是諷諫的用意，都繼承了《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)，可以說，韋孟是“依經(jīng)”而立“匡諫之義”。劉勰所謂“匡諫之義，繼軌周人”則是對韋孟的“依經(jīng)而評”。

再如，劉勰認為緯書有“虛偽、浮假、僻謬、詭托”之處，但緯書“事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴”，雖“無益經(jīng)典”卻“有助文章”。評論緯書而以經(jīng)為參照，是“依經(jīng)論緯”。劉勰評論《楚辭》與經(jīng)典的“四同四異”，也是以經(jīng)典為參照的，可謂“依經(jīng)論騷”。

(五)評析文化現(xiàn)象

如劉勰評論由皇帝主持的學術討論活動：“至石渠論藝，白虎講聚，述圣通經(jīng)，論家之正體也”(《論說》)[3]349?！笆撍嚒卑l(fā)生在漢宣帝甘露三年(公元前51年)石渠閣(2)《漢書》：“詔諸儒講五經(jīng)同異(在石渠閣)，太子太傅蕭望之等平奏其議，上親稱制臨決焉?！保鞍谆⒅v聚”發(fā)生在東漢章帝建初四年(公元79年)十一月白虎觀(3)《后漢書》：“諸儒會白虎觀，講議《五經(jīng)》同異……帝親稱制臨決?！?。這兩次學術活動都討論五經(jīng)同異，并由皇帝最終裁定，其性質(zhì)是“述圣通經(jīng)”。“述圣”即闡述圣人之旨，“通經(jīng)”即貫通經(jīng)書，“述圣通經(jīng)”自然也是“依經(jīng)立義”。所以，劉勰說“述圣通經(jīng)，論家之正體”，也暗含有“‘依經(jīng)立義’是論者的正宗體式”的意思。

再如評價建安文風， “觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也”(《時序》)[3]834。這是劉勰對建安風骨的精彩評析，其中的“世積亂離，風衰俗怨”暗引《禮記·樂記》(《毛詩序》亦同)“亂世之音怨以怒，其政乖”[8]1527。

(六)支撐材料例證

《夸飾》篇說： “是以言峻則嵩高極天，論狹則河不容舠，說多則子孫千億，稱少則民靡孑遺；襄陵舉滔天之目，倒戈立漂杵之論：辭雖已甚，其義無害也?！?/p>

劉勰列舉了幾個經(jīng)典中的例據(jù)：“言峻則嵩高極天”指《大雅·崧高》所言：“崧高維岳，駿極于天”[6]565，“論狹則河不容舠”指《衛(wèi)風》所說“誰謂河廣？曾不容刀”[6]326，“說多則子孫千億”指《大雅·假樂》“干祿百福，子孫千億”[6]540，“稱少則民靡孑遺”指《大雅·云漢》“周余黎民，靡有孑遺”[6]562。這四則材料都來自《詩經(jīng)》?！跋辶昱e滔天之目”指《堯典》中所描述的洪水景象：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”[4]122；“倒戈立漂杵之論”指的是《武成》所記述的景象：“前徒倒戈，攻于后，以北，血流漂杵”[4]185。這兩則材料都來自《尚書》。劉勰依據(jù)這六則經(jīng)典中的材料立論：“辭雖已甚，其義無害也”(語辭雖說得很過，但對于表達意義沒有妨礙)。

(七)闡發(fā)儒家義理

《原道》篇結尾說“《易》曰：‘鼓天下之動者存乎辭?！o之所以能鼓天下者，乃道之文也”[3]12，這是闡發(fā)儒家義理的一個典型例子，先舉出經(jīng)典出處(《周易·系辭上》“鼓天下之動者存乎辭”[9]83，再順著經(jīng)義進行發(fā)揮：“辭之所以能鼓天下者，乃道之文也”?！断缔o上》的“辭”指“卦爻辭”，卦爻辭既為揭示吉兇得失，則其義足以鼓動天下，使人奮發(fā)振作[10]528。劉勰“依經(jīng)”而“立義”，將“辭”由專指的“卦爻辭”變?yōu)榉褐傅摹拔霓o”，并且指出“文辭之所以能鼓動天下”，就因為它是“道”的體現(xiàn)。

(八)建立文論主張

《征圣》篇：“然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科”[3]24?！爸咀愣晕摹痹醋浴蹲髠鳌废骞迥辍把砸宰阒荆囊宰阊浴盵11]，“情信辭巧”出自《禮記·表記》“情欲信，辭欲巧”[8]1644，這是“依經(jīng)”； “志足言文，情信辭巧”，是寫作的金科玉律，這是劉勰的主張，是為“立義”。劉勰正是依據(jù)經(jīng)典而建立一個文論主張。

以上八類引用中，襲用特有詞語主要是一種成辭的套用，并不涉及意義內(nèi)涵上的“依立”，其他七類都或多或少地涉及“依經(jīng)立義”。評論儒家經(jīng)典、評論歷史人物、評論作家作品、評析文化現(xiàn)象四類主要是對儒家經(jīng)典、人物、作品、文學現(xiàn)象(文風等)的評論，是“依經(jīng)立論”。支撐材料例證、闡發(fā)儒家義理、建立文論主張三類涉及觀點的論述、義理的闡發(fā)、文論的建構，具有較明顯的“依經(jīng)立義”色彩，其中建立文論主張的“依立”色彩最為明顯[12]。

三、“依經(jīng)立義”舉隅

《文心》受“依經(jīng)立義”影響可分為三個層次：一是文體風格上的“依經(jīng)立體”；二是理論內(nèi)涵上的“依經(jīng)立論”；三是思維方式上的“依經(jīng)而思”。三個層次存在著由外而內(nèi)、由淺而深、由顯而隱的邏輯關系。以下就三個層次各舉例加以說明。

(一)依經(jīng)立體

劉勰的“依經(jīng)立體”可從總綱、分則、細則三個層次來予以考察?！蹲诮?jīng)》篇提出了文體論總綱。

故論、說、辭、序，則《易》統(tǒng)其首；詔、策、章、奏，則《書》發(fā)其源；賦、頌、歌、贊，則《詩》立其本；銘、誄、箴、祝，則《禮》總其端；紀、傳、盟、檄，則《春秋》為根：并窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。[3]47

他將文章的源頭都追溯到五經(jīng)，并認為五經(jīng)為各類文體提供了最高的典范，這體現(xiàn)了劉勰欲“依經(jīng)”而“立體”的總體思路。

除了《宗經(jīng)》篇這個總綱，劉勰還在《定勢》篇提出了文類的“分則”：

章、表、奏、議，則準的乎典雅；賦、頌、歌、詩，則羽儀乎清麗；符、檄、書、移，則楷式于明斷；史、論、序、注，則師范于核要；箴、銘、碑、誄，則體制于宏深；連珠、七辭，則從事于巧艷。此循體而成勢，隨變而立功者也。[3]553

除“連珠七辭”文體不存于儒家經(jīng)典外，其他文體遵循經(jīng)典的文體規(guī)范而呈現(xiàn)五類風格：“章表奏議”以“典雅”為準則； “賦頌歌詩”以“清麗”為表率； “符檄書移”以“明斷”為規(guī)范； “史論序注”以“核要”為榜樣； “箴銘碑誄”以“宏深”為體制。

《文心》 “依經(jīng)立體”，除了以上的“總綱”“分則”外，還有“細則”，即某一文體的具體規(guī)范。如“賦”的寫作要做到以下三點：一是“義必明雅” “詞必巧麗”，詞義配合得當；二是要以“情”“義”為“本”“質(zhì)”，實現(xiàn)“體要”，不可一味追求華采；三是要有益勸戒，反對“無貴風軌，莫益勸戒”。這些內(nèi)容與儒家經(jīng)典中“文質(zhì)彬彬”“情欲信、辭欲巧”“辭尚體要”、重視功利教化等內(nèi)容相一致，也體現(xiàn)了“依經(jīng)立義”的理論范式。這顯然是“依經(jīng)立體”。從《明詩》到《書記》20篇，都是討論文體細則，茲不細論。

(二)依經(jīng)立論

《文心》的不少理論主張乃依經(jīng)而立，試以“風骨論”為例說明之。

“風骨”最基本的特征是“力”，是陽剛之美[13]。此種“陽剛之美”與儒家“剛健中正”精神所蘊含的“陽剛之美”有聯(lián)系。《周易》首卦《乾卦》的象辭“天行健，君子以自強不息”[9]14，高揚“剛健不息”的精神，構成了中華民族精神的重要內(nèi)容(4)另一個重要內(nèi)容是《坤·象》所揭示“厚德載物”。。其他經(jīng)典中也有豐富的“剛健”精神，如《尚書·舜典》“剛而無虐”[4]131，《詩經(jīng)·大雅·烝民》“柔亦不茹，剛亦不吐；不侮矜寡，不畏強御”[6]569，《禮記·儒行》“儒有可親而不可劫也，……其剛毅有如此者”[8]1669等，都體現(xiàn)了“剛健”精神。

如果說儒家“剛健”精神所包蘊的“陽剛之美”對“風骨論”的影響還是寬泛的、難以確指的話，“風骨”論對《周易》中《大畜》《同人》兩卦彖辭的直接引用，則切實表明“風骨”論乃依《周易》而立[12]。

《風骨》篇“剛健既實，輝光乃新”，乃引述《易·大畜·彖》的“剛健篤實，輝光，日新其德”[9]17。原文意為“剛健篤實者畜聚不已，乃至光輝煥發(fā)，日日增新他的美德?！盵10]204劉勰借用其語而變?yōu)椤皠偨〖葘崳x光乃新”，說的是創(chuàng)作文章，空有詞藻而不講風骨，徒勞無益，所以寫作之先務必持守主體“意氣”，使剛健之氣充盈，文采就會鮮明生動?！凹取迸c“乃”，表明一種條件關系，先有“剛健之氣”充實，后有“輝光之采”顯現(xiàn)，“剛健之氣”正是風骨之力的來源[12]。

《風骨》篇又說，“若能確乎正式，使‘文明以健’，則風清骨峻，篇體光華”，“文明以健”直接引用《同人》彖辭“文明以健，中正而應”?！锻恕坟韵码x上乾()，離者明也，乾者健也，二、五爻中正且陰陽相應，引申為“稟性文明而又剛健，行為中正而又相互應和”[10]114。劉勰引用“文明以健”，其義有所改變，可理解為“文辭鮮明而剛健”，這樣的效果就會“風清骨峻，篇體光華”。

由此可知，“風骨”論的文化淵源應該追溯到儒家經(jīng)典中普遍存在的“剛健”精神，而其對《周易》中《大畜》和《同人》兩則彖辭的引用，則反映了兩者的依立關系[12]。

(三)依經(jīng)而思

《文心》有整體性思維、溯源性思維、折衷性思維等多種思維方式，這些思維方式也與儒家經(jīng)典中的思維方式有關。比如， 《易》所具有的包蘊性、卦爻象的完整與周密、卦序編排的關聯(lián)與流轉(zhuǎn)充分體現(xiàn)了《周易》的整體性思維，它在三個層面影響了《文心》的整體性，即全書的整體性——“體大思精”，創(chuàng)作上的整體性——“籠圈條貫”，批評的整體性——“圓照之象”。

下面再以折衷性思維為例略加說明。

《序志》說：“同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務折衷。”[3]927與前人的理論有同有異，同與異都是出于勢與理的必然要求，不在乎它是古人還是今人所說；分析文章原理，以合適正確、不偏不倚為唯一目的?！段男摹贰拔▌照壑浴钡乃季S方式顯然受到了五經(jīng)中的“折之中和”思維方式的影響。

儒經(jīng)中的“折衷”思想非常豐富，如《周易》重“中正”“中和”“時中”；《尚書》里“中”的意義，多指正確、準確、恰當；《毛詩》則強調(diào)“溫柔敦厚”的“詩教”等；《禮記》“中庸”即“用中”，“執(zhí)兩用中”，《樂記》在“禮”與“樂”的區(qū)別與聯(lián)系時標舉“中和之紀”；《左傳》記載晏嬰以“羹” “聲”喻“和”?？梢哉f，“折衷”是儒家重要的思維方式。

《文心》“唯務折衷”的思維方式與五經(jīng)中思維方式的“折衷”密切相關，它在三個層面影響了《文心》：一是整體性的理論建構?！段男摹窂摹拔闹畼屑~”“論文敘筆”“剖情析采”三大方面論“為文之用心”，結構龐大，具有古代文論史上獨一無二的理論體系。二是影響了具體的理論范疇。如《情采》篇所謂“文不滅質(zhì)，博不溺心”，文采雖然博麗但不能淹沒其本質(zhì)與內(nèi)心之情，保持一種恰當?shù)某叨取Ｈ怯绊懙搅艘恍┘毠?jié)問題。比如對待“夸飾”，劉勰主張“夸而有節(jié)，飾而不誣”[3]676。

四、結語

《文心雕龍》引用五經(jīng)達1 091處，從中可以歸納出多種用法，而其中“依經(jīng)立義”的話語方式對《文心雕龍》理論建構產(chǎn)生了重要影響[12]，在文體規(guī)范、理論內(nèi)涵、思維方式三個層面都存在著豐富的依立現(xiàn)象。限于篇幅，本文沒有深入到三個層面的詳細情形，僅略舉數(shù)例，但《文心雕龍》“依經(jīng)立義”的豐富情形已可見一斑。