王學(xué)麗

生命的根本規(guī)定性、根本意蘊(yùn),即生成、發(fā)展。人的生命自覺是由意識(shí)逐步發(fā)展至行為的過程,人的本身自覺程度越高,就越能夠察覺到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,在與人交往與生活的過程中,能夠更好地指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng),從而取得更高的社會(huì)成就,其自身的生命價(jià)值更高。大學(xué)生的生命價(jià)值自覺需要大學(xué)生對(duì)生命的生活性、社會(huì)性、民族性、時(shí)代性的全面把握。實(shí)現(xiàn)人的自由是馬克思主義追求的根本價(jià)值,也是共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的根本特征。文化養(yǎng)成在大學(xué)生生命價(jià)值自覺中有重要價(jià)值。那么如何使當(dāng)代大學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)生命價(jià)值自覺,同時(shí)幫助大學(xué)生養(yǎng)成生命價(jià)值自覺的文化規(guī)定性?尋求大學(xué)生生命價(jià)值自覺的養(yǎng)成方法,就顯得尤為重要。

一、生命自覺的科學(xué)依據(jù)與大學(xué)生生命價(jià)值自覺的要義

(一)生命自覺的理論依據(jù)與內(nèi)涵

生命是一個(gè)合成詞,蘊(yùn)含的是“生”與“命”的內(nèi)在統(tǒng)一。生命有兩種方式、兩種狀態(tài),即一般動(dòng)物的生命和人類的生命。一般動(dòng)物的生命,是自發(fā)的本能的生命方式。達(dá)爾文的進(jìn)化論將“生存斗爭(zhēng)”方法運(yùn)用于對(duì)一般動(dòng)物生命的分析,得出了“物競(jìng)天擇、適者生存”的自然法則、叢林法則。人的生命,也有自發(fā)性、自覺性兩種狀態(tài)。但從本質(zhì)性的差異來看,人的生命方式必然是自覺的生命方式,人類的生命必然且應(yīng)當(dāng)從自發(fā)自在狀態(tài)走向自覺狀態(tài)。那么,為什么人類的生命必然是自覺的生命?人類的生命作為自覺的生命的表現(xiàn)是什么?

首先,人類生命的自覺源于其生命生成方式的生活實(shí)踐性。生活實(shí)踐是人類的生命所以成為自覺生命的根源。人的生命,從唯物史觀視角來看,是對(duì)生命的自覺、自覺的生命。作為生命自覺的人的生命的規(guī)定性是什么呢?這源于人之生命的內(nèi)在辯證張力。馬克思指出,“一個(gè)種族的整體特征或是種類特征在于生命活動(dòng)的性質(zhì),有意識(shí)的活動(dòng),恰恰就是人類社會(huì)的重要活動(dòng)特征”[1],馬克思說,“人通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界,改造無(wú)機(jī)界,人證明自己是有意識(shí)的存在物”。馬克思以生活實(shí)踐為人的生命的根本,從人的生命的自由性、意識(shí)性、對(duì)象性、社會(huì)性等特性論述了人的生命區(qū)別于一般動(dòng)物的生命規(guī)定性。

其次,以生活實(shí)踐為根基的人的生命具有對(duì)象性、自由性。人的生命即“人”與其“生命”完全的統(tǒng)一性。人的生命在生存、發(fā)展中形成和表現(xiàn)出選擇性、適應(yīng)性、創(chuàng)造性。人之生命的特性構(gòu)成人之生命價(jià)值張力的基礎(chǔ),而人的生命的自覺又是人的生命能動(dòng)性、創(chuàng)造性的集中表現(xiàn)。馬克思指出,“動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來,……人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”[2]?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造,而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[3]。從根本上來看,人生命生成、生存、發(fā)展具有對(duì)象性、自由性、全面性,這是人之生命自覺的依據(jù)。

最后,人的生命價(jià)值的自覺集中表現(xiàn)在基于社會(huì)性的成己與成人的統(tǒng)一。生命價(jià)值屬于價(jià)值論范疇。人的社會(huì)性的核心指向是人的生命的意向性、價(jià)值性、倫理性、意義性。而這又集中體現(xiàn)在如何處理個(gè)體性與社會(huì)性、物質(zhì)性與精神性、現(xiàn)實(shí)性與理想性的關(guān)系。所以,在馬克思、恩格斯看來,人是個(gè)體的,但在根本上是社會(huì)的。一方面,社會(huì)是由人組成的,社會(huì)不能脫離人而存在；另一方面,個(gè)體是社會(huì)中的,個(gè)體更不能脫離社會(huì)。馬克思、恩格斯指出,首先應(yīng)當(dāng)避免重新把“社會(huì)”當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]?！叭酥挥幸陨鐣?huì)生活為中介才能發(fā)現(xiàn)他自己,才能意識(shí)到他的個(gè)體性”[5]。因此,“在承認(rèn)人類的根本的、普遍的價(jià)值主體地位時(shí),對(duì)于人本身及其主體地位也不應(yīng)做抽象化、簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化的理解”[6]。

總之,生命價(jià)值自覺主要是在人類社會(huì)的發(fā)展中逐步實(shí)現(xiàn)價(jià)值,需要運(yùn)用人類自身的學(xué)識(shí)與積極意識(shí),通過生命價(jià)值的本質(zhì)來探索整個(gè)生命價(jià)值的客觀發(fā)展規(guī)律,以此來形成對(duì)價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)與理解。將生命價(jià)值與自我價(jià)值結(jié)合起來,運(yùn)用到人類社會(huì)與歷史發(fā)展中去；不斷提升對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)識(shí),探索自我價(jià)值的潛在內(nèi)涵,形成固有的世界觀與價(jià)值觀,并以此來指導(dǎo)生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

(二)當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值自覺的意義與要義

首先,當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值自覺是個(gè)人成長(zhǎng)與國(guó)家發(fā)展的需要。這是因?yàn)?一方面,大學(xué)生生命價(jià)值在青少年階段始終處于“拔節(jié)孕穗期”,在這個(gè)階段中,青少年最需要精心的引導(dǎo)和價(jià)值觀的培養(yǎng),青少年的自身價(jià)值取向決定了整個(gè)人類社會(huì)未來發(fā)展的價(jià)值取向,而青少年又是處于價(jià)值觀的樹立和確定時(shí)期,因此需要給大學(xué)生的心靈埋下真善美的種子,引導(dǎo)大學(xué)生“扣好人生第一粒扣子”。另一方面,大學(xué)生生命價(jià)值自覺是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的必然要求。從現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展來看,青少年是人類社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量,也是未來社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量；國(guó)家和民族的希望都寄托于青少年群體,習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出,“青年是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表,時(shí)代的責(zé)任賦予青年,時(shí)代的光榮屬于青年”[7]。青少年要投身新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè),要勇于承擔(dān)歷史賦予的使命與責(zé)任,在社會(huì)發(fā)展中要積極發(fā)揮自身力量,投身社會(huì)發(fā)展的大潮流之中,在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中放飛青春夢(mèng)想。

其次,大學(xué)生生命價(jià)值自覺集中表現(xiàn)為樹立堅(jiān)定正確的理想信念?！洞髮W(xué)》說,“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”?！按髮W(xué)之道”即是大學(xué)生生命價(jià)值的根底、生命價(jià)值的追求?！睹献印じ孀由稀氛f,先立乎其大者,則其小者不能奪也。陶行知先生說,學(xué)生是“千學(xué)萬(wàn)學(xué),學(xué)做真人”。一方面,當(dāng)代大學(xué)生要正確處理人的生命的物質(zhì)性與精神性的關(guān)系,正確處理生命價(jià)值的個(gè)體性與社會(huì)性的關(guān)系。正如馬克思所說,“社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的普遍性質(zhì),……活動(dòng)和享受,無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來說,都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受”。另一方面,大學(xué)生生命價(jià)值自覺集中表現(xiàn)為樹立正確的理想和價(jià)值信念,以對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小來確證自己的生命價(jià)值。習(xí)近平指出,“青年時(shí)代樹立正確的理想、堅(jiān)定的信念十分緊要,不僅要樹立,而且要在心中扎根,一輩子都能堅(jiān)持為之奮斗”[8]?！靶聲r(shí)代中國(guó)青年要樹立遠(yuǎn)大理想。青年的理想信念關(guān)乎國(guó)家未來。青年理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定,是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族無(wú)堅(jiān)不摧的前進(jìn)動(dòng)力。要加強(qiáng)理想信念教育,用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人”[9]。

總之,從選擇與構(gòu)建的角度來看,生命價(jià)值自覺是生命價(jià)值的重要指引,這也意味著生命價(jià)值自覺有著明確的方向性和選擇性,青少年應(yīng)當(dāng)將自己的理想與社會(huì)發(fā)展的共同理想、目標(biāo)結(jié)合起來,將個(gè)人的理想與中華民族偉大復(fù)興的理想結(jié)合起來,當(dāng)代大學(xué)生只有將個(gè)人的理想融入國(guó)家和社會(huì)的事業(yè)與發(fā)展,才能在生命價(jià)值自覺方面取得成就。

二、文化養(yǎng)成的意蘊(yùn)及其在大學(xué)生生命價(jià)值自覺中的表現(xiàn)

首先,文化養(yǎng)成與人之生命價(jià)值自覺具有不可分割的關(guān)系。生命價(jià)值自覺為何需要文化養(yǎng)成?人的存在即是文化的存在。文化是在個(gè)人與社會(huì)的一體、互動(dòng)的關(guān)系中生成。德國(guó)人類學(xué)家米夏埃爾·蘭德曼說,“如果人被看作是一種社會(huì)的存在,那么,他也是一種文化的存在”[10]。人是通過塑造文化而間接地塑造自己,人之生命的文化生成、凝練、提升是生命價(jià)值自覺的文化養(yǎng)成。德國(guó)人類學(xué)家恩斯特·卡西爾說,“作為一個(gè)整體的人類文化,可以被稱之為人不斷自我解放的歷程”[11]。我國(guó)學(xué)者李鵬程認(rèn)為,“文化世界是以人的生命存在為核心”,“文化的本質(zhì)就是人的自我的生命存在及其活動(dòng),文化世界的本體就是人的自為的生命存在”[12]。

其次,文化養(yǎng)成的本意在于人之生命的價(jià)值自覺。文化與養(yǎng)成教育之間存在著某種關(guān)系,作為一種教育方式與路徑,著重發(fā)展文化育人的功能與其特質(zhì)。正如《中庸》第一章所言,天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。一是,文化的核心意蘊(yùn)就是價(jià)值理念、價(jià)值精神。文化是指“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”[13]。文化既是“生活樣法”,更是“文化的根原的意欲”[14]。即是說,文化既是人的“生活樣式”,更是對(duì)“生活樣式”的超越、升華。二是,文化養(yǎng)成與人之生命的價(jià)值自覺具有內(nèi)在的一致性。從文化育人的角度來看,文化育人主要的功能與作用在于利用教育的方式來育人；文化育人是具有一定的目的性與針對(duì)性的,文化育人的根本性質(zhì)與目標(biāo)是通過教育來化人,簡(jiǎn)而言之,就是利用一系列的教育手段、教育措施來實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)與目的。借助于文化育人來使得社會(huì)中的個(gè)體滿足社會(huì)發(fā)展的需求,使得社會(huì)個(gè)體樹立起正確的價(jià)值觀與世界觀,并且使得人能夠全方位得以發(fā)展。在《呂氏春秋·孟春紀(jì)第一·本生》中提到“始生之者,天也；養(yǎng)成之者,人也”。人的德性則是靠后天的培養(yǎng)。如果想要通過文化育人來實(shí)現(xiàn)教育思想,就需要從教育養(yǎng)成的方面入手,遵循人的思想發(fā)展規(guī)律,逐步養(yǎng)成精神思想與精神世界,依照人的精神發(fā)展來制定出適合的文化育人模式與制度。并不是以行政干預(yù)的模式來代替人的自由生長(zhǎng),或是通過營(yíng)造文化氛圍的方式,通過引導(dǎo)、啟發(fā)、熏陶、潛移默化的文化教育方式來引導(dǎo)受教育者充分調(diào)動(dòng)自身潛能,實(shí)現(xiàn)自我提升。三是,文化養(yǎng)成主要在于使人成為完整的社會(huì)主體。人有個(gè)性化的發(fā)展需求,而社會(huì)有整體化的發(fā)展要求,那么為了使得人與社會(huì)能夠和諧發(fā)展便需要通過文化養(yǎng)成的方式來實(shí)現(xiàn)。文化育人的主要目標(biāo)是為了讓社會(huì)中的個(gè)體順利地融入社會(huì)之中,依靠整個(gè)社會(huì)的力量來推動(dòng)個(gè)體的發(fā)展,也使得個(gè)體訴求與社會(huì)發(fā)展需求相互結(jié)合,再借助個(gè)體的力量來實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的共同目標(biāo)。最終,使得個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

最后,文化養(yǎng)成對(duì)于大學(xué)生的生命價(jià)值養(yǎng)成而言,具有一定的價(jià)值和作用,文化養(yǎng)成的育人手段能夠幫助大學(xué)生感悟文化背后的內(nèi)涵與思想,同時(shí),也能夠透過文化來感悟先輩們的高尚人格與品質(zhì),從而使得精神文化養(yǎng)成作為一種潛移默化的教育手段,可以引導(dǎo)和保障當(dāng)代大學(xué)生追求正確的生命價(jià)值觀,同時(shí)也是當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值觀追求過程中的重要引領(lǐng)思想。因此,當(dāng)代大學(xué)生在生命價(jià)值養(yǎng)成的過程中,還需要借助文化養(yǎng)成來實(shí)現(xiàn),在文化養(yǎng)成的過程之中發(fā)揮文化育人的重要功能,以此來確定文化內(nèi)容的相關(guān)體系,構(gòu)建與營(yíng)造出一個(gè)良好的文化育人氛圍,形成一個(gè)文化育人的特殊環(huán)境,通過環(huán)境引導(dǎo)幫助大學(xué)生在潛移默化的狀態(tài)下,逐步在內(nèi)心養(yǎng)成正確的生命價(jià)值觀、養(yǎng)成生命價(jià)值自覺。一是指導(dǎo)引領(lǐng)功能。文化育人對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言,具有一定引導(dǎo)功能,引導(dǎo)功能不單單在于對(duì)大學(xué)生思想進(jìn)行引導(dǎo),還可以通過思想引導(dǎo)來帶領(lǐng)大學(xué)生的行為與習(xí)慣,讓大學(xué)生主流意識(shí)形成一定的正確認(rèn)識(shí),并且對(duì)社會(huì)文化與社會(huì)文化內(nèi)涵產(chǎn)生一定的認(rèn)同感,這種認(rèn)同感能夠幫助大學(xué)生逐步規(guī)范自身的行為與習(xí)慣,能夠自覺認(rèn)識(shí)到不正確的價(jià)值觀,并且積極主動(dòng)抵制不正確的價(jià)值觀,朝著社會(huì)所期望的方向發(fā)展。二是熏陶塑造功能。文化育人具有一定的熏陶功能,在特定環(huán)境之下,文化能夠?qū)Ξ?dāng)代大學(xué)生起到一定的熏陶作用,能夠陶冶當(dāng)代大學(xué)生的情操,并且提升大學(xué)生的德行和意志力。文化的熏陶塑造功能主要是借助文化環(huán)境,讓當(dāng)代大學(xué)生能夠身處優(yōu)秀的文化氛圍中,氛圍的營(yíng)造能夠幫助大學(xué)生提高自身的思想水平,更深入地理解文化的內(nèi)涵與價(jià)值,認(rèn)識(shí)到自身行為與習(xí)慣存在的弊端與欠缺,從而提高大學(xué)生的道德品質(zhì)。但是文化的熏陶功能并非僅僅在于潛移默化的教育與影響,更非灌輸式的教育手段,而是借助特定的文化環(huán)境,感染人們的思想價(jià)值和價(jià)值取向,這是一種從意識(shí)到行為的教育方式,最終來達(dá)到文化教育的目的和目標(biāo)。三是凝聚激勵(lì)功能。文化育人具有一定的凝聚和激勵(lì)功能,文化作為社會(huì)各類意識(shí)形態(tài)和各類實(shí)踐活動(dòng)的總和,能夠通過有針對(duì)性的教育手段,將來自社會(huì)各界的文化意識(shí)綜合起來、凝聚起來,形成共同的意識(shí)形態(tài)與意識(shí)特征,共同意識(shí)形態(tài)能夠引導(dǎo)社會(huì)中的成員向著同一目標(biāo)前進(jìn)。文化育人是一種具有強(qiáng)大向心力和凝結(jié)力的教育措施。文化育人的方式與方法多種多樣,但是一旦采用了文化育人這樣的教學(xué)方法,就需要從社會(huì)的各個(gè)方面和層次將人們凝聚在一起,形成強(qiáng)大的凝聚力,使得廣大的社會(huì)成員保持統(tǒng)一的思想觀念和價(jià)值取向,使得整個(gè)社會(huì)都保持高度的一致性。四是規(guī)范約束功能。文化育人能夠起到一定的約束作用,約束能夠?qū)Ξ?dāng)代大學(xué)生的不良思想與行為、不良生活習(xí)慣和社會(huì)習(xí)慣起到一定的抑制作用,促使大學(xué)生朝著正確的方向轉(zhuǎn)變,養(yǎng)成正確的行為規(guī)范。

三、當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值自覺養(yǎng)成的文化要求與文化路徑

首先,文化自覺與文化自信是建立起生命價(jià)值自覺的重要前提,而文化自覺作為生命價(jià)值自覺的根本,文化自信作為生命價(jià)值自覺的前提,都是生命價(jià)值自覺養(yǎng)成的核心。一是文化養(yǎng)成需要以文化自覺為重要前提,同時(shí)需要以堅(jiān)定的文化自信為其發(fā)展的基礎(chǔ)。文化自信主要是指,社會(huì)成員能夠?qū)ι鐣?huì)文化抱有絕對(duì)的自信,這也是踐行文化價(jià)值的重要保障。習(xí)近平指出,“沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興”[15]。二是要明辨文化的方向性。文化的時(shí)代先進(jìn)性與政治立場(chǎng)性,是文化的根本屬性。任何一個(gè)文化系統(tǒng)事實(shí)上都同時(shí)具有民族性與時(shí)代性兩個(gè)向度。正是“民族性”與“時(shí)代性”共同構(gòu)成了特定文化系統(tǒng),表現(xiàn)在方向性、民族性、時(shí)代性高度統(tǒng)一。所以要首先明辨文化的性質(zhì)、方向。面對(duì)世界的深刻復(fù)雜變化,面對(duì)信息時(shí)代各種思潮的相互激蕩,關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)思考,善于分析,正確抉擇。習(xí)近平指出,“要深化文化育人,打造一批謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的愛國(guó)主義文化精品,切實(shí)推動(dòng)以文化人、以文育人”[16]。三是明辨文化的方向性要做到立足中國(guó)面向世界。文化自覺與文化自信要有全球視野。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)說,新時(shí)代中國(guó)既處在近代以來最好的發(fā)展時(shí)期,又面臨“世界處于百年未有之大變局”的環(huán)境,兩者同步交織,相互激蕩。要達(dá)到高度的文化自覺和堅(jiān)定的文化自信,就是要有全球視野。同時(shí),面對(duì)世界格局的多變、多元價(jià)值觀沖擊,文化自覺與文化自信要立足中國(guó),實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。

其次,在當(dāng)代大學(xué)生的人生觀養(yǎng)成中,需要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。一方面當(dāng)代大學(xué)生需要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,牢固馬克思主義的指導(dǎo)思想。習(xí)近平總書記指出,“思想宣傳工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,黨員、干部要堅(jiān)定馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義信仰”[17]。馬克思主義對(duì)于人的生命的自覺集中表現(xiàn)為人民性。馬克思主義的重要政治立場(chǎng)便是人民至上,這也是馬克思主義政黨將人民放置在最高位置的重要指導(dǎo)思想,一切的奮斗都是致力于廣大人民群眾的根本利益,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,也是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者,更是社會(huì)主義事業(yè)的重要力量。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀與價(jià)值觀,也是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的重要學(xué)說。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)這樣的先進(jìn)階級(jí)才能夠領(lǐng)導(dǎo)全人類解放,才能夠?qū)崿F(xiàn)全人類解放的偉大事業(yè),而無(wú)產(chǎn)階級(jí)也只有解放全人類之后,才能夠真正解放自己。另一方面要學(xué)習(xí)馬克思主義與生命價(jià)值相關(guān)的理論思想。首先,學(xué)習(xí)馬克思主義生命本質(zhì)理論。一要堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo),大學(xué)生要在馬克思主義的指導(dǎo)下,遵循中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的步伐,來進(jìn)行生命價(jià)值自覺的養(yǎng)成。二要學(xué)習(xí)馬克思主義生命價(jià)值理論。馬克思主義是當(dāng)代大學(xué)生構(gòu)建生命價(jià)值自覺的重要指導(dǎo)文件與根本。馬克思主義認(rèn)為“人的生命價(jià)值就是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一”。三要學(xué)習(xí)馬克思主義生命理想。運(yùn)用馬克思主義思想引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行生命價(jià)值的探索,在馬克思主義思想中逐步養(yǎng)成當(dāng)代大學(xué)生的生命價(jià)值自覺。

再次,要以“四有”新人的育人目標(biāo)為大學(xué)生生命價(jià)值自覺提供范本?！八挠小?即有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化?！八挠小敝饕侵?jìng)€(gè)體素質(zhì)、能力、道德等多方面的要求,也是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)各族人民整體素養(yǎng)的要求。以“四有”新人的育人目標(biāo)作為當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值自覺的范本,一是各高校需要將“四有”作為當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)的關(guān)鍵目標(biāo)?！八挠小贝髮W(xué)生是我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的重要推動(dòng)力量,也是構(gòu)建先進(jìn)社會(huì)文化的重要力量。二是社會(huì)要積極宣傳與推廣“四有”新人思想,在社會(huì)中逐步形成一股以“四有”新人為奮斗目標(biāo)的潮流,讓當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同“四有”新人的思想價(jià)值與理念,以此來作為自己今后發(fā)展與成長(zhǎng)的目標(biāo)。三是要求當(dāng)代大學(xué)生規(guī)范自己的行為與習(xí)慣。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)按照“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自身進(jìn)行規(guī)范與約束,努力提高自身的文化素養(yǎng)、提升道德品質(zhì),將自己積極投入到社會(huì)主義的建設(shè)中。

最后,當(dāng)代大學(xué)生要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋潤(rùn)和培育自己的生命價(jià)值觀。子曰：“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝?！?《論語(yǔ)·述而》)用今天的話說,便是要重視大學(xué)生精神世界的培養(yǎng)與滋養(yǎng)。一是中華文明綿延數(shù)千年,有其獨(dú)特的價(jià)值體系。習(xí)近平指出,“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,包含著中華民族最根本的精神基因,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”[18]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”。中華文化的興起是中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵,文化是領(lǐng)導(dǎo)復(fù)興的重要核心之一,因此,要大力弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后,共產(chǎn)黨不僅僅是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者,更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)者。二是發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為大學(xué)生生命價(jià)值自覺涵養(yǎng)精神。毛澤東指出,“我們必須尊重自己的歷史,決不能割斷歷史”。我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)生在生命價(jià)值自覺養(yǎng)成過程之中重要的精神根源,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極成分對(duì)于養(yǎng)成大學(xué)生生命價(jià)值觀,對(duì)于提高大學(xué)生自身的思想道德素質(zhì),都有著關(guān)鍵性的作用,我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅僅是大學(xué)生養(yǎng)成生命價(jià)值自覺的重要基礎(chǔ),富有巨大精神內(nèi)涵和文化涵養(yǎng)的傳統(tǒng)文化,也是當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值自覺養(yǎng)成的重要源泉。深刻理解我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,能夠幫助當(dāng)代大學(xué)生提高其社會(huì)文化發(fā)展的認(rèn)同感,可以滲透到當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值自覺養(yǎng)成中。如果當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化存在著誤解,難以對(duì)其文化內(nèi)涵和精神要旨進(jìn)行解讀,就容易出現(xiàn)缺乏人文精神涵養(yǎng)的問題,從而引發(fā)價(jià)值觀扭曲的現(xiàn)象。因此,在養(yǎng)成大學(xué)生生命價(jià)值自覺的過程中,需要借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì),熏陶大學(xué)生的精神世界。三是要培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的愛國(guó)主義情懷,以家國(guó)為先的天下情懷。首先需要從我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中發(fā)掘愛國(guó)主義精神和愛國(guó)主義情懷,并以此加入到當(dāng)代大學(xué)生精神世界的養(yǎng)成之中,逐步引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生萬(wàn)事以國(guó)家利益為先,以集體利益為先。當(dāng)代大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量,也是民族偉大復(fù)興的重要核心力量。在全球化發(fā)展的時(shí)代背景之下,當(dāng)代大學(xué)生的愛國(guó)主義情懷尤為重要,培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生愛國(guó)主義情懷,能夠堅(jiān)定其愛國(guó)主義思想,抵制西方國(guó)家的思潮侵入。使當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)政治生活中,能夠?qū)€(gè)人命運(yùn)與國(guó)家發(fā)展連接起來,將個(gè)人思想與社會(huì)發(fā)展的共同思想聯(lián)系起來；心系國(guó)家大事,將社會(huì)與民族的利益放置于自身的利益之上,以此來作為當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值的最高追求。

在當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值自覺的養(yǎng)成過程之中,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺,需要在大學(xué)生的精神與涵養(yǎng)中體現(xiàn)出來,融入到大學(xué)生生命價(jià)值自覺養(yǎng)成的追求中去,以此將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為養(yǎng)成大學(xué)生生命價(jià)值自覺的重要精神底蘊(yùn)。