袁濟(jì)喜

“意”是中國思想文化的關(guān)鍵詞，也是六朝文論中的基本概念與范疇。在后世變化出意象、意境等范疇，而“意”作為基本概念與元范疇反而受到冷落。這種現(xiàn)象在最近學(xué)術(shù)界關(guān)于意境、意象的討論與熱議中，可以看得很清楚。實(shí)際上，“意”不僅在先秦漢魏六朝哲學(xué)與文論的單獨(dú)蘊(yùn)涵與價值得到繼續(xù)拓展，而且在隋唐之后，仍然呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展趨勢，在明清時代的詩學(xué)經(jīng)典《姜齋詩話》與《原詩》中，“意”成為這些典籍的基本范疇與理論話語形態(tài)，與當(dāng)時存在的意象等范疇并駕齊驅(qū)，爭相輝映。然而，在近年來的相關(guān)論著中，意象、意境、境界等范疇因受到西方文藝學(xué)的影響，“意”作為元范疇的蘊(yùn)涵被遮蔽。本文有鑒于此，擬就六朝時代的“意”概念作一些辨正。

一、言意說與玄遠(yuǎn)人格的融合

“意”概念在先秦時代，往往與言意關(guān)系的論辯相關(guān)聯(lián)，漢魏以來的言意學(xué)說變化的特點(diǎn)乃是受到當(dāng)時人文思潮的影響，從思辨領(lǐng)域走向人生活動，與士人的生命活動相融合，這是言意理論由哲學(xué)思想融入文學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域的重要前提。

在先秦時代的儒家經(jīng)典與道家經(jīng)典《莊子》中，已經(jīng)出現(xiàn)了對于言意關(guān)系的討論，這是后來意象學(xué)說的源頭。在老莊等古代哲人看來，思維與存在既是同一的，又是矛盾的，是對立的統(tǒng)一。人們可以認(rèn)識事物，但那只是表象，其中的真諦卻是無法把握的，他們認(rèn)為人的語言只能觸及事物的表面，而事物內(nèi)在的本體是無法知曉，需要主體精神的冥會?！肚f子·天道篇》指出：“語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也?！雹俟鶓c藩：《莊子集釋》，437、508頁，北京，中華書局，2013?！肚f子·秋水篇》中又云：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也?！雹诠鶓c藩：《莊子集釋》，4 3 7、5 0 8頁，北京，中華書局，2 0 1 3。莊子強(qiáng)調(diào)人們看重語言的表述，但恰恰是語言，只能引導(dǎo)人們?nèi)ビ^察事物的表象，而事物的精神實(shí)質(zhì)卻是需要意致即精神的領(lǐng)悟，這是語言無能為力的。莊子重意說的另一層含義，則是將言意理論指向人生境界?！肚f子》雜篇中的《讓王》記載：“舜以天下讓善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉! 悲夫，子之不知余也!’遂不受。于是去而入深山，莫知其處?！雹俟鶓c藩：《莊子集釋》，846、828頁，北京，_中華書局，2013。這里的心意自得，顯然又是指那種個體精神的解放與自由。作為一名特立獨(dú)行的狂狷士人，莊周不受權(quán)貴的待見，司馬遷說他“故自王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》），因而他渴盼知音，而惠施等人雖然可以討論知魚之樂，辯于濠梁之上，但是其人格卻受到莊子鄙視，所以《莊子·外物篇》云：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!”②郭慶藩：《莊子集釋》，846、828頁，北京，中華書局，2013。莊子《徐無鬼》中強(qiáng)調(diào)匠石與郢人的配合才能成就奇跡。這種郢人心態(tài)，影響到魏晉時的嵇康。先秦言意理論的另一支，是儒家六經(jīng)之首的《周易》中言意象三者之間的論述?！吨芤住は缔o上》云：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎?’子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！雹廴钤？蹋骸妒?jīng)注疏》（清嘉慶刊本），170 171頁，北京，中華書局，2009?？鬃雨U述了書本與人的認(rèn)識關(guān)系，他提出書本的語言是無法完全表述人的意思的，然而圣人的思想又不得不用語言來表示，這樣看來，圣人的思想豈不是無法傳述的?？鬃油瑫r又提出一個反題，圣人立象盡意，用卦象來表現(xiàn)事物的變化，用系辭來傳達(dá)相關(guān)的意思。這樣，孔子實(shí)際上揭示了一個兩難的問題，盡管言不盡意，但人類又不得不用語言來表達(dá)意義，而文學(xué)創(chuàng)作往往游離于二者之間，在言意之間尋求奇思妙語，構(gòu)建文學(xué)意象。

三國時魏國年輕玄學(xué)家王弼在《周易略例·明象》中提出：“言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。”④王弼撰，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》，414頁，北京，中華書局，2011。王弼與前人相比，強(qiáng)調(diào)了語言與思維之間的對立關(guān)系，強(qiáng)調(diào)意的獲得必須突破語言的障礙，他在言意關(guān)系上，更加具有革命性與創(chuàng)新性，陶淵明《飲酒》詩中吟詠“此中有真意，欲辯已忘言”，與王弼這種革命性的言意理論有著直接的關(guān)系。魏晉文人的言意思維理論，受到王弼玄學(xué)主導(dǎo)下的這種學(xué)說的影響是很明顯的。

漢魏以來，對于玄遠(yuǎn)之境的探尋借助于老莊與道教思潮，成為社會心理，影響到意蘊(yùn)的人格化與審美化，推動意象學(xué)說的變遷。而這種思潮的代表人物，便是嵇康、阮籍得意忘言理念的人格化。在先秦言意理論中，“意”大都是指宇宙與社會之道，往往與思辨哲學(xué)相聯(lián)系，到了魏晉時代，則與士大夫的立身行事相融合。其中“言”是指外在的行事方式，而“意”則是指人生的理想之境，這種境界的獲得則是遺形得神、得意忘言。所以外在的行事方式往往是任誕放蕩，內(nèi)里的人生追求卻殊途同歸?！稌x書·嵇康傳》記載：“所與神交者惟陳留阮籍、河內(nèi)山濤，豫其流者河內(nèi)向秀、沛國劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎，遂為竹林之游，世所謂‘竹林七賢’也。戎自言與康居山陽二十年，未嘗見其喜慍之色?？祰L采藥游山澤，會其得意，忽焉忘反。時有樵蘇者遇之，咸謂為神?！敝窳制哔t的神交，得意而忘言，嵇康曾經(jīng)在山澤中采藥，“會其得意，忽焉忘反”，這里的得意，也就是通過采藥，獲得游仙之極致，樵夫遇之咸以為神。嵇康的這種人生境界，通過得意的哲學(xué)啟發(fā)而獲得引導(dǎo)。他與友人向秀辯論養(yǎng)生問題，也是在這種人生哲學(xué)指引下產(chǎn)生的。嵇康在《答向子期難養(yǎng)生論》中強(qiáng)調(diào)：“故世之難得者，非財也，非榮也，患意之不足耳! 意足者，雖耦耕甽畝，被褐啜菽，豈不自得。不足者雖養(yǎng)以天下，委以萬物，猶未愜然。則足者不須外，不足者無外之不須也?！雹蒿底?，戴明揚(yáng)校注：《嵇康集校注》，271頁，北京，中華書局，2015。嵇康認(rèn)為，人生的價值不在于獲得富貴利祿，而在于意足，亦即自我價值的實(shí)現(xiàn)，如果意足，則躬耕田野，也心滿意足，如果不能意足，則雖富有天下也不足為道。意足也就是得意的意思，嵇康在這篇駁斥向秀的文章中指出：“以大和為至樂，則榮華不足顧也；以恬澹為至味，則酒色不足欽也。茍得意有地，俗之所樂，皆糞土耳，何足戀哉?”①嵇康撰，戴明揚(yáng)校注：《嵇康集校注》，277頁，北京，中華書局，2015?！暗靡狻痹谶@里，成為嵇康所向往的人生理想與審美境界，他的音樂思想中也貫穿了這一理念。

嵇康的這一思想，在他的好友阮籍身上，也表現(xiàn)得淋漓盡致?！稌x書·阮籍傳》記載：“博覽群籍，尤好《莊》《老》。嗜酒能嘯，善彈琴。當(dāng)其得意，忽忘形骸。時人多謂之癡，惟族兄文業(yè)每嘆服之，以為勝己，由是咸共稱異?！比罴非笞约旱纳罘绞?，任誕不群，在酒與音樂的刺激下，當(dāng)其得意，忽忘形骸。盡管別人多謂之癡，但他任真自得的生活態(tài)度，被后人譽(yù)為魏晉風(fēng)度的楷模。曹魏嵇叔良在《魏散騎常侍步兵校尉東平相阮嗣宗碑》中贊嘆：“先生承命世之美，希達(dá)節(jié)之度。得意忘言，尋妙于萬物之始；窮理盡性，研幾于幽明之極。和光同略，群生莫能屬也；確不可拔，當(dāng)涂莫能貴也。”②嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》，1351頁，北京，中華書局，1958。這里指出阮籍的得意忘言，尋妙于萬物之始，感悟人生之真諦，不落俗套，確不可拔。他的侄子阮咸，也是竹林七賢之一，更任誕不經(jīng)，放蕩不羈?！稌x書·阮咸傳》記載：“咸妙解音律，善彈琵琶。雖處世不交人事，惟共親知弦歌酣宴而已。與從子修特相善，每以得意為歡。諸阮皆飲酒，咸至，宗人間共集，不復(fù)用杯觴斟酌，以大盆盛酒，圓坐相向，大酌更飲。時有群豕來飲其酒，咸直接去其上，便共飲之?！雹鄯啃g等：《晉書》，1363、2102頁，北京，中華書局，1974。阮咸善音樂，在音律上造詣極深，他與侄子阮修每以得意為歡，到了荒唐的地步，竟與豬一起狂飲! 這里的得意，顯然已經(jīng)脫離了言意之辨的原意，而成為一種行為藝術(shù)，通向后世的狂禪之風(fēng)。

東晉名士雖然不像竹林七賢那樣將得意與任誕直接聯(lián)系，但是他們從更高的精神層面來追求得意的人格理想。當(dāng)人生遭際困頓與精神苦惱時，得意便成為他們轉(zhuǎn)換生活方式的方式。比如王羲之在仕途困厄、厭惡官場時，向往自由自在的隱逸生活，他在與吏部郎謝萬的書信中，自謂：“比當(dāng)與安石東游山海，并行田視地利，頤養(yǎng)閑暇。衣食之余，欲與親知時共歡宴，雖不能興言高詠，銜杯引滿，語田里所行，故以為撫掌之資，其為得意，可勝言邪!”④房玄齡等：《晉書》，1363、2102頁，北京，中華書局，1974。這里明確宣示自己欲與古人為友，與謝安東游山海，頤養(yǎng)閑暇，厭棄官場的心志，“其為得意，可勝言邪!”王羲之在《蘭亭序》中所慨嘆：“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至?！币簿褪沁@種“得意”。當(dāng)時的另一名士王胡之在《答謝安詩》中感嘆：“人間誠難，通由達(dá)識。才照經(jīng)綸，能泯同異。鈍神幽疾，宜處無事。遇物以器，各自得意。長短任真，乃合其至。”⑤逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，887、740頁，北京，中華書局，1983。這里所說的“各自得意”，與王羲之“其為得意”的慨嘆如出一轍。

這種得意的心態(tài)，也是不甘沉淪的士人對于惡劣世態(tài)的抗?fàn)?，魏晉時形成了一種自覺的意識。西晉張載《招隱詩》中詠嘆：“出處雖殊途，居然有輕易。山林有悔悋，人間實(shí)多累。鹓雛翔穹冥，蒲且不能視。鸛鷺遵皋渚，數(shù)為矰所系。隱顯雖在心，彼我共一地。不見巫山火，芝艾豈相離。去來捐時俗，超然辭世偽。得意在丘中，安事愚與智?！雹掊謿J立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，8 8 7、7 4 0頁，北京，中華書局，19 8 3。詩中將山林隱居作為得意的處所，這一理想在后來的陶淵明的田園生活獲得真實(shí)地表現(xiàn)。他在《飲酒》中吟詠： “此中有真意，欲辯已忘言。”⑦蕭統(tǒng)編，李善等注：《六臣注文選》，560、560頁，北京，中華書局，2012?！段倪x》李善注：“《莊子》曰：言者所以在意也，得意而忘言?！雹嗍捊y(tǒng)編，李善等注：《六臣注文選》，5 6 0、5 6 0頁，北京，中華書局，2 0 1 2。李善指出了此詩中的莊子思想。東晉郭璞撰著《客傲》，賦中提出超載意得的人生境界：“傲俗者不得以自得，默覺者不足以涉無。故不恢心而形遺，不外累而智喪，無巖穴而冥寂，無江湖而放浪。玄悟不以應(yīng)機(jī)，洞鑒不以昭曠。不物物我我，不是是非非。忘意非我意，意得非我懷。寄群籟乎無象，域萬殊于一歸。不壽殤子，不夭彭涓，不壯秋豪，不小太山。”①房玄齡等：《晉書》，1906頁，北京，中華書局，1974。西晉時的郭象提出齊物我、一死生的人生哲學(xué)，將莊子所說的逍遙游演化成自我滿足的學(xué)說，郭璞《客傲賦》贊成此說，不同于陶淵明等人超越世俗的想法，將意得演繹成物我合一、自我滿足的人生哲學(xué)，這比陶淵明的人生理想又進(jìn)了一步。劉宋時代的謝靈運(yùn)則在《山居賦》中喟嘆：“覽明達(dá)之撫運(yùn)，乘機(jī)緘而理默。指歲暮而歸休，詠宏徽于刊勒。狹三閭之喪江，矜望諸之去國。選自然之神麗，盡高棲之意得?！雹谏蚣s：《宋書》，1756頁，北京，中華書局，1974。謝靈運(yùn)將自己營造的山居打造成意得之所，可謂獨(dú)得之處。

六朝人物追求人生與哲學(xué)的統(tǒng)一，“意”作為人生活動的概念，自然而然地融入文藝書寫之中，成為魏晉六朝文藝與人生相統(tǒng)一的關(guān)鍵詞。這一點(diǎn)，在魏晉名士的代表人物身上得到彰顯。例如，嵇康在他的詩歌中，往往用得意的語句來表達(dá)他的人生理想，他在獄中所寫的《幽憤詩》：“嗈嗈鳴雁，奮翼北游。順時而動，得意忘憂。嗟我憤嘆，曾莫能儔?！雹埏底髅鲹P(yáng)校注：《嵇康集校注》，38、126、128頁，北京，中華書局，2015。詩中以鳴叫的大雁比喻自己的志向，向往大雁得意自在的比翼而飛，忘卻憂慮，而自己卻身陷囹圄，無法比儔。他在《四言贈兄秀才入軍詩》中慨嘆：“嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言?”李善注曰：“《莊子》曰：莊子釣于濮水之上。又曰：筌者，所以得魚也，得魚而忘筌。蹄者，所以得兔也，得兔而忘蹄。言者，所以在意也，得意而忘言。吾焉得夫忘言之人，而與之言哉?！雹苁捊y(tǒng)編，李善等注：《六臣注文選》，447頁，北京，中華書局，2012。李善用莊子得意忘言、得魚忘筌來說明嵇康感嘆知音難尋的想法。而音樂則成了嵇康孤獨(dú)心境的抒發(fā)。他在《琴賦序》中指出：“余少好音聲，長而翫之，以為物有盛衰，而此無變，滋味有猒，而此不勌，可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也。是故復(fù)之而不足，則吟詠以肆志，吟詠之不足，則寄言以廣意?！雹蒿底髅鲹P(yáng)校注：《嵇康集校注》，38、126、128頁，北京，中華書局，2015。嵇康強(qiáng)調(diào)琴樂可以抒寫內(nèi)心的情志，關(guān)于琴樂的功能，可以用賦的這種文體來加以“廣意”，即宣發(fā)內(nèi)心之意。賦中極言琴的制作材料來自長在深山中的珍貴樹材，那些遁世高士，“于是器冷弦調(diào)，心閑手敏。觸如志，唯意所擬”⑥嵇康撰，戴明揚(yáng)校注：《嵇康集校注》，38、126、128頁，北京，中華書局，2015。。此中之意，即操琴者的心志。有意思的是，蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》記載了陶淵明這樣一件軼事：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意?！睋?jù)今人研究，陶淵明雖然善于琴藝，并非如蕭統(tǒng)所云“不解音律”，但他受名士風(fēng)尚影響，酒醉時常常撫琴“以寄其意”，可見，“意”可以超越形質(zhì)而成為無形的精神意蘊(yùn)，通過想象而得到彰顯，正如老子所云大音希聲、大象無形。

二、“意”概念向文藝的平移

六朝意象理念生成的另一重要貢獻(xiàn)便是“意”的概念蘊(yùn)涵，由偏重學(xué)術(shù)向?qū)徝擂D(zhuǎn)變，由側(cè)重邏輯思維向情感意緒平移，漸漸與情感內(nèi)涵融會貫通。這是迄今考量六朝意象說的學(xué)者關(guān)注不夠的。

先秦兩漢的“意”的概念，大都偏重志意的內(nèi)涵，用來指稱文學(xué)情意的內(nèi)容基本沒有。莊子的言意說與《周易》的言意象之說，用來指卦象的內(nèi)容，《周易》經(jīng)傳中的文辭，雖然與文學(xué)有一定關(guān)系，但本質(zhì)上是經(jīng)學(xué)范疇而非文學(xué)范疇。漢魏時期，是一個人生覺醒滲透到文學(xué)自覺的年代，文學(xué)自覺的標(biāo)志便是文學(xué)的抒情特征與文體審美獲得認(rèn)同。從曹丕《典論·論文》到陸機(jī)《文賦》提出“詩緣情而綺靡”，都體現(xiàn)出這一點(diǎn)。梁元帝蕭繹在《金樓子·立言篇》中提出了他對于當(dāng)時文筆之辨的見解：“至如文者，維須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩。而古之文筆，今之文筆，其源又異?！雹呤捓[撰，陳志平、熊清元疏證校注：《金樓子疏證校注》，770頁，上海，上海古籍出版社，2014。蕭繹指出，作為純文學(xué)的“文”應(yīng)當(dāng)具有這樣的要求，不僅要有韻，還要綴以華美的文字、動聽的音律，以抒發(fā)性靈，這樣才能談得上是“文”，即使是實(shí)用范疇的“筆”，也要“神其巧惠”，具備巧妙的構(gòu)思。他提出的“文”的標(biāo)準(zhǔn)，與今天從西方傳來的文學(xué)觀念很相似了。

兩漢文章之“意”指向多種文體。司馬遷《史記·太史公自序》中說：“夫《詩》《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子戹陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦， 《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。”司馬遷列舉的孔子、屈原、左丘明、韓非、呂不韋等賢圣發(fā)憤之所為作，“皆意有所郁結(jié)”，包括經(jīng)史子集等相當(dāng)廣泛的內(nèi)容。王充《論衡·自紀(jì)》指出：“夫文由語也，或淺露分別，或深迂優(yōu)雅，孰為辯者? 故口言以明志，言恐滅遺，故著之文字。文字與言同趨，何為猶當(dāng)隱閉指意?”這里的“指意”，是指邏輯思維與情意的混合。王充《論衡·超奇》中指出：“實(shí)誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱。意奮而筆縱，故文見而實(shí)露也。人之有文也，猶禽之有毛也。”這里的“文”，包含政論與文學(xué)等文體在內(nèi)的文章，“意奮”之“意”，包括思想情感的內(nèi)容。

迄至魏晉時期，“意”概念與詩歌審美情感融為一體，“意”的內(nèi)涵傾向于文章中蘊(yùn)藏的審美情感。原來的“意”，往往指的是一種思維形態(tài)，漢魏以來，言意之辨觀念的興起，社會生活的豐富多樣，悲劇遭遇的頻仍，啟發(fā)人們重新審視自己的主體功能，人們發(fā)現(xiàn)自己的思想情感，許多是言不盡意、欲說還休的。比如江淹的《別賦》列舉了人世間的種種離愁別恨，這些人生遭際令人哀怨悱惻、一唱三嘆：“知離夢之躑躅，意別魂之飛揚(yáng)”①江淹著，胡之驥注：《江文通集匯注》，35、58、24頁，北京，中華書局，1984。。兩漢以來士人關(guān)注的重點(diǎn)是建功立業(yè)，皓首窮經(jīng)，而這一切都是以犧牲自我，克己復(fù)禮為代價的，與此同時，性善情陰、性尊情卑成為社會的共識，而世俗之所謂離愁別恨在文學(xué)中的表現(xiàn)并不出彩，而江淹的《別賦》在宣告了人世間唯有離愁別緒才是“黯然銷魂者”，這不啻是對于傳統(tǒng)人生觀與文學(xué)觀的否定。賦的最后慨嘆：

是以別方不定，別理千名。有別必怨，有怨必盈，使人意奪神骸，心折骨驚。雖淵、云之墨妙，嚴(yán)、樂之筆精；金閨之諸彥，蘭臺之群英；賦有凌云之稱，辯有雕龍之聲，詎能摹暫離之狀，寫永訣之情者乎?

賦中傷嘆離別的種類千差萬別，隨之引起的哀怨也就萬千難計，言不盡意，但最后都使人“意奪神骸，心折骨驚”，這里的“意”，顯然是一種復(fù)雜而強(qiáng)烈的情感，乃至于使人心折骨驚。江淹的《四時賦》中，也用意來指稱因季候所引發(fā)的人的傷感之情，這種愁情是那么微妙滲透、難以忘懷：

北客長欷，深壁寂思?？沾策B流，圭窬淹滯。網(wǎng)絲蔽戶，青苔繞梁。春華虛艷，秋月徒光。臨飛鳥而魂絕，視浮云而意長。測代序而饒感，知四時之足傷。②江淹著，胡之驥注：《江文通集匯注》，35、58、24頁，北京，中華書局，1984。

其中視“臨飛鳥而魂絕，視浮云而意長”，典型地寫出了六朝文士感物傷情、意緒紛呈的書寫心態(tài)。江淹在《水上神女賦》中還寫道：“乃造南中，渡炎洲；經(jīng)玉澗，越金流。路逶迤而無軌，野忽漭而尠儔。山反覆而參錯，水澆灌而縈薄。石五采而橫峰，云千色而承萼。日炯炯而舒光，雨屑屑而稍落。紫莖繞逕始參差，紅荷緣水才灼爍。忽而精飛視亂，意徙心移，綺靡菱蓋，悵望蕙枝?！雹劢椭?，胡之驥注：《江文通集匯注》，35、58、24頁，北京，中華書局，1984。賦中寫到自己在游覽山水后情不能已，展翰寫作，“精飛視亂，意徙心移”兩句，極言作者為瑰麗奇譎之山水所迷醉，慨然投筆的情形?！段男牡颀垺の锷分赋觯骸扒橐晕镞w，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉!”④劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，693頁，北京，人民文學(xué)出版社，1958。劉勰所說的“一葉且或迎意”之“意”，與江淹這里所說的“意”概念，可以互相印證，即是指人為山水自然與社會人事所感發(fā)的審美情意。

當(dāng)時，文士們自覺地將寫作視為主觀之意的展現(xiàn)。曹丕《典論·論文》提出：“文以氣為主”，這里的“氣”，是指天地自然之氣與作家個性氣質(zhì)融為一體的文章內(nèi)容及其風(fēng)格特點(diǎn)，與此同時，將“意”用來指稱作家主觀情意的說法也很流行，它與文氣說是互相補(bǔ)充的一個概念，如劉楨詩曰：“敘意于濡翰”①俞紹初輯校：《建安七子集》，189頁，北京，中華書局，2005。，而曹丕同時稱：“公干有逸氣，但未遒耳”②陳壽撰，裴松之注：《三國志》，602頁，北京，中華書局，1982。。建安文士與三曹的詩中也大量采用“意”的概念來抒發(fā)情感與志意。如曹植《公宴詩》：“朱華冒綠池。潛魚躍清波，好鳥鳴高枝。神飚接丹轂，輕輦隨風(fēng)移。飄飖放志意，千秋長若斯?！雹鄄苤仓?，趙幼文校注：《曹植集校注》，72- 73頁，北京，中華書局，2016。最后一句詩的志意，是指建安文士的情感與志向。迄至正始名士，他們的詩受玄學(xué)影響，遠(yuǎn)大遙深，意蘊(yùn)飄忽，比如何晏詩云：“鴻鵠比翼游，群飛戲太清。常恐夭網(wǎng)羅，憂禍一旦并。豈若集五湖，順流唼浮萍。逍遙放志意。何為怵惕驚?！雹苠謿J立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，468、1165頁，北京，中華書局，1983。其中“逍遙放志意”一句，顯然是指一種隱約難言的情意。 《世說新語·文學(xué)》云：“劉伶著《酒德頌》，意氣所寄。”這里的意氣是指劉伶的名士精神。南朝梁代王僧孺《太常敬子任府君傳》指出：“孟堅辭不逮理，平子意不及文，孔璋傷于健，仲宣病于弱?！雹輫?yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》，3250頁，北京，中華書局，1958。南朝時代，“意”直接進(jìn)入詩歌批評范疇，例如鐘嶸《詩品》卷下云：“齊高帝詩，詞藻意深，無所云少。張景云雖謝文體，頗有古意?！雹掮妿V著，周振甫注：《詩品譯注》，93頁，北京，中華書局，1998。這些都是從漢魏時期肇始的“意”概念的微妙變遷。陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！焙m《白話文學(xué)史》中認(rèn)為：“陶潛的詩在六朝文學(xué)史上可算得一大革命。他把建安以后一切辭賦化、駢偶化、古典化的惡習(xí)氣都掃除得干干凈凈。他生在民間，做了幾次小官，仍舊回到民間。史家說他歸家以后‘未嘗有所造詣，所之唯至田舍及廬山游觀而已’。（《晉書》九十四）他的環(huán)境是產(chǎn)生平民文學(xué)的環(huán)境；而他的學(xué)問思想?yún)s又能提高他的作品的意境。故他的意境是哲學(xué)家的意境，而他的言語卻是民間的言語。他的哲學(xué)又是他實(shí)踐得來的，平生實(shí)行的自然主義，并不像孫綽、支遁一班人只供揮麈清談的口頭玄理。所以他盡管做田家語，而處處有高遠(yuǎn)的意境；盡管做哲理詩，而不失為平民的詩人?！雹吆m撰，駱玉明導(dǎo)讀：《白話文學(xué)史》，80_ 81頁，上海，上海古籍出版社，1999。胡適認(rèn)為，陶淵明的田園生活是真正的詩意生活，故而其詩作也充滿意境，盡管做哲理詩，而不失為平民氣息。而在稍后的謝靈運(yùn)的詩文中，經(jīng)常用意來指稱審美情感，例如他的名作《石壁精舍還湖中作》：“慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。”⑧逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，468、1165頁，北京，中華書局，1983。這里的“意愜”指因?yàn)樯剿p會而引起的情感愉悅，謝靈運(yùn)因?yàn)樯剿焚p而領(lǐng)會到其中蘊(yùn)涵的佛理，是一種糅合著理性與情感意緒在內(nèi)的美感。

一種哲學(xué)觀念滲入文學(xué)與美學(xué)理論方面，往往是無意間形成的事，而一旦形成，就會產(chǎn)生意想不到的結(jié)果。原先是用來指稱人們思維領(lǐng)域的言意之辨，進(jìn)入文藝方面后，其意蘊(yùn)更加豐富。因?yàn)閷徝狼楦蟹矫娴摹耙狻保乔楦信c理性的交織，具有難以說盡，復(fù)雜多樣的特點(diǎn)。

魏晉人在他們的審美感受與文藝創(chuàng)作中，對此深有感受。例如嵇康在他的描寫音樂創(chuàng)作與感受時的詩中，經(jīng)常感嘆心緒與情感的難以表述，知音難尋?！毒茣姟分芯涂畤@：“操縵清商，游心大象。傾昧修身，惠音遺響。鐘期不存，我志誰賞。”⑨嵇康撰，戴明揚(yáng)校注：《嵇康集校注》，114 115、408頁，北京，中華書局，2015?！妒勒f新語·文學(xué)篇》中記載： “庾子嵩作《意賦》成，從子文康見，問曰：‘若有意邪，非賦之所盡；若無意邪，復(fù)何所賦?’答曰：‘正在有意無意之間?！扁讛玻ㄗ俞裕┥谖鲿x八王之亂之年代，預(yù)見自己將遇害，于是寫《意賦》發(fā)泄心中的憂慮之情，“乃著《意賦》以豁情，猶賈誼之《服鳥》也”。（《晉書·庾敳傳》）《意賦》將自己心中難言之情與憂生之嗟寫得婉曲隱晦，有意無意之情，正是情感最難表現(xiàn)的，因而他的侄子庾亮問道：“若有意也，非賦所盡；若無意也，復(fù)何所賦?”庾敳巧妙地答道： “正在有意無意之間”，恰如其分地說出了“意”之中的奧妙。這種“意”是一種微妙難言之意緒，本質(zhì)上是一種情感。清代詩論家葉燮《原詩》也說過：“可言之理，人人能言之，又安在詩人之言之? 可征之事，人人能述之，又安在詩人之述之? 必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會意象之表，而理與事無不燦然于前者也。”①丁福保輯：《清詩話》，599頁，上海，上海古籍出版社，2015。葉燮強(qiáng)調(diào)詩人不同于凡人的根本之處，就是將常人無法言傳之處，用詩句精妙地傳達(dá)出來，詩人腦海中的意象需要默會。六朝意概念向文藝創(chuàng)作的平移，恰好說明了這一點(diǎn)，當(dāng)時的書法家王羲之倡導(dǎo)“意在筆先”，此中之意也是指審美情意，而不是抽象的哲理。

三、文藝批評中“意”概念的導(dǎo)入

如果說，文學(xué)創(chuàng)作中的“意”概念的引入，體現(xiàn)出文士不自覺的審美意識與創(chuàng)作觀念的變化，那么創(chuàng)作理論則是對于這種審美意識的反省與總結(jié)。文藝批評理論領(lǐng)域中“意”概念的導(dǎo)入，引起文藝?yán)碚摰娜孀兏铩?/p>

嵇康在《難張遼叔自然好學(xué)論》中指出：“及至人不存，大道陵遲，乃始作文墨，以傳其意，區(qū)別群物，使有類族，造立仁義，以嬰其心。”②嵇康撰，戴明揚(yáng)校注：《嵇康集校注》，408頁，北京，中華書局，2015。這里已經(jīng)提出圣人“始作文墨以傳其意”， “意”成了文章的本體。陸機(jī)的《文賦》是專門討論創(chuàng)作構(gòu)思問題的一篇賦，構(gòu)思問題是文學(xué)理論的核心與難點(diǎn)所在，原因是創(chuàng)作中有許多精妙之處是無法說清楚的。陸機(jī)在《文賦序》中指出：“余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫其放言遣辭，良多變矣。妍蚩好惡，可得而言，每自屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。故作《文賦》以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，佗日殆可謂曲盡其妙?！雹坳憴C(jī)著，張少康集釋：《文賦集釋》，1頁，北京，人民文學(xué)出版社，2002。陸機(jī)認(rèn)為自己與周圍作家寫作時的核心問題乃是“恒患意不稱物，文不逮意”，這里明確將“意、物、文”三者的關(guān)系作為構(gòu)思的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，“意”乃作家的主觀構(gòu)思，而“物”則是外界事物，包括自然界與社會生活，而“文”則是作品的表達(dá)。陸機(jī)強(qiáng)調(diào)構(gòu)思的兩個基本環(huán)節(jié)，第一步是主觀之意能否傳寫出對象，第二步是將形成的意象精妙地寫出來。西晉太康時代的文學(xué)創(chuàng)作，包括陸機(jī)的作品，大都以狀物寫照為特點(diǎn)，與建安、正始年代的文學(xué)追求很不一樣，陸機(jī)認(rèn)為“意不稱物，文不逮意”乃是“作文之利害所由”，知之固不易，而操作起來更難。陸機(jī)所說的意物關(guān)系，對比庾敳《意賦》寫作時所說的“有意無意之間”，正可以互相發(fā)明與理解，陸機(jī)《文賦》是對于“意”在構(gòu)思中的作用與特點(diǎn)，進(jìn)行了論述。他認(rèn)為外物變化無窮，而文體形式多樣，因此，作家創(chuàng)作時應(yīng)當(dāng)因勢利導(dǎo)，“其為物也多姿，其為體也屢遷。其會意也尚巧，其遣言也貴妍”“體有萬殊，物無一量，紛紜揮霍，形難為狀。辭程才以效伎，意司契而為匠?！崩钌谱ⅲ骸氨娹o俱湊，若程才效伎，取舍由意。類司契為匠?！雹苁捊y(tǒng)編，李善等注：《六臣注文選》，311頁，北京，中華書局，2012。也就是說，一方面文體變化不定，外物流轉(zhuǎn)萬千，另一方面，也給作者提供了即勢而為，發(fā)揮創(chuàng)作才華的空間，正所謂“取舍由意。類司契為匠”，優(yōu)秀的作家是善于抓住情境而創(chuàng)作出好作品來的，如蘇軾所云“文理自然，姿態(tài)橫生”。在談到靈感現(xiàn)象的產(chǎn)生時，陸機(jī)還指出：“是以或竭情而多悔，或率意而寡尤，雖茲物之在我，非余力之所勠?！庇捎陟`感現(xiàn)象的來無蹤影、去無痕跡，有時竭情而作卻多悔，有時率意而作卻收到奇效，陸機(jī)認(rèn)為，這其中的奧秘作者自己也不知道，“故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由”。

范曄在《獄中與諸甥侄書》中說：“（文）當(dāng)以意為主，以文傳意。以意為主，則其旨必見：以文傳意，則其詞不流?！雹偕蚣s：《宋書》，1830頁，北京，中華書局，1974。明確提出了“以意為主”的文學(xué)觀念。劉勰《文心雕龍》對于“意”概念的引入與發(fā)揮，大大進(jìn)了一步。這主要是從構(gòu)思理論進(jìn)入文體論、創(chuàng)作論與批評論領(lǐng)域，將“意”概念組合成一種基本的文論范疇和術(shù)語。陸機(jī)《文賦》的“意不稱物，文不逮意”，呈現(xiàn)出“物—意—文”的模式，劉勰的“神思說”則提出“意授于思，言授于意”模式，呈現(xiàn)出“思—意—言”的次序，強(qiáng)調(diào)了“思”的功能。但劉勰“神思說”重心仍在言意關(guān)系，采用言意范疇來論述創(chuàng)作構(gòu)思中的各個重要問題，涉及想象與靈感等問題?！段男牡颀垺ど袼肌芬隽恕肚f子·讓王》里中山公子牟謂瞻子“身在江海之上，心居乎魏闕之下”之語，用來形容“神思”是一種身在此而心在彼的文學(xué)想象活動。劉勰對于文學(xué)的情感與“神思”的關(guān)系是這樣描述的：“夫神思方運(yùn)，萬涂競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則? 意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里。或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河?！眲③恼J(rèn)為，“神思”展開之際，情景相會，移情于景，才情與山水相會，性靈與風(fēng)云并驅(qū)。但是真正落筆之時，卻往往詞不達(dá)意，原因是意象的出奇容易，而落實(shí)到筆墨，形成妙篇時卻是難上加難。因此，“意”依據(jù)“神思”而決定，而語言則要受制于意象。這樣，在“意”的后面還有更高的范疇“神思”在支配與主導(dǎo)。劉勰這里巧妙地對于陸機(jī)所說的“意不稱物，文不逮意”現(xiàn)象作了闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的終端還是要緊扣言意關(guān)系來加以處理，但在言意范疇后面，更有“神思”的驅(qū)動，強(qiáng)調(diào)了“神思”的作用。

劉勰“神思”說強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思環(huán)節(jié)的最后，是要落實(shí)到意象的形成方面，這一學(xué)說是中國古代文論與美學(xué)意象理論的萌芽。他提出：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神，積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”②劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，493、456、514、543、601頁，北京，中華書局，1958。由此可見，“神思”的最后環(huán)節(jié)是進(jìn)行意象的加工，從而形成完美的作品。劉勰“神思”說首次提出“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，突出意象加工是文學(xué)創(chuàng)作的最后，也是最重要的環(huán)節(jié)，這一觀點(diǎn)沾溉后世中國的意象理論。

劉勰《文心雕龍》還將“意”概念貫穿于文學(xué)批評的各個環(huán)節(jié)，比如《書記》中指出：“魏之元瑜，號稱翩翩；文舉屬章，半簡必錄，休璉好事，留意詞翰；抑其次也。嵇康《絕交》，實(shí)志高而文偉矣?！雹蹌③闹?，范文瀾注：《文心雕龍注》，493、456、514、543、601頁，北京，中華書局，1958。這里所說文舉屬章，是指孔融寫作書記類文章，“留意詞翰”，是指應(yīng)璩的文章創(chuàng)作?！讹L(fēng)骨》中指出：“若夫熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫奇辭。昭體，故意新而不亂，曉變，故辭奇而不黷。若骨采未圓，風(fēng)辭未練，而跨略舊規(guī)，馳騖新作，雖獲巧意，危敗亦多，豈空結(jié)奇字，紕繆而成經(jīng)矣?！雹軇③闹?，范文瀾注：《文心雕龍注》，493、456、514、543、601頁，北京，中華書局，1958。這里多次用的“意”概念，顯然是指作者的寫作構(gòu)思之意，包括情感與思想等內(nèi)容。《熔裁》中指出：“情理設(shè)位，文采行乎其中。剛?cè)嵋粤⒈?，變通以趨時。立本有體，意或偏長；趨時無方，辭或繁雜。蹊要所司，職在熔裁，檃括情理，矯揉文采也?！雹輨③闹?，范文瀾注：《文心雕龍注》，493、456、514、543、601頁，北京，中華書局，1958。也是指的作者創(chuàng)作之意。劉勰在《比興》中還用“意”來指比的內(nèi)容，與鐘嶸《詩品序》中用“文已盡而意有余”的說法有所不一：“且何謂為比? 蓋寫物以附意，飏言以切事者也。故金錫以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以類教誨，蜩螗以寫號呼，澣衣以擬心憂，席卷以方志固，凡斯切象，皆比義也。”⑥劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，493、456、514、543、601頁，北京，中華書局，1958。在《文心雕龍·序志篇》中，他還感嘆：“按轡文雅之場，環(huán)絡(luò)藻繪之府，亦幾乎備矣。但言不盡意，圣人所難，識在缾管，何能矩矱。茫茫往代，既沈予聞，眇眇來世，倘塵彼觀也?！雹賱③闹?，范文瀾注：《文心雕龍注》，727頁，北京，中華書局，1958?？梢娧砸庵鎸τ谒奈膶W(xué)理論，產(chǎn)生了自覺的影響作用。

劉勰《文心雕龍》所論文章范圍較為寬泛，許多屬于應(yīng)用文體，因而他以“意”論文，并不完全囿于文學(xué)審美范疇。相比來說，鐘嶸《詩品》專論五言詩，是純粹的詩體，因而“意”概念在《詩品》中更富有審美蘊(yùn)涵。漢魏以來，五言詩與四言詩相比，更利于審美情感的抒寫，《文心雕龍·明詩》中指出：“若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗”，鐘嶸《詩品序》指出：“夫四言文約意廣，取效《風(fēng)》《騷》，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者耶?”②鐘嶸著，周振甫注：《詩品譯注》，19頁，北京，中華書局，1998。鐘嶸認(rèn)為四言詩文約意廣，但在創(chuàng)作時往往每苦文繁而意少，他所生活的齊梁時代早已不同于《詩經(jīng)》《楚辭》年代，紛繁萬狀，變化不定，四言詩雖尚能寫作，但是畢竟五言詩在指事造形，窮情寫物方面是四言詩無法比擬的，因此，鐘嶸慨嘆“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，在窮情寫物、指事造形方面是四言詩無法相比的，鐘嶸還對《詩經(jīng)》中賦比興三者作了重新解釋：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若專用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊，有蕪漫之累矣?！眰鹘y(tǒng)的詩學(xué)對于興的解釋，重在比興的聯(lián)系上，鄭玄指出“興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之”，鐘嶸不同于漢代經(jīng)學(xué)家對于“興”的解釋，漢代經(jīng)學(xué)家將“興”作為“比”的附庸，強(qiáng)調(diào)“興”只是用來作為比附的一種修辭手法。鐘嶸則強(qiáng)調(diào)認(rèn)為“興”要有深沉的意韻，同時又認(rèn)為，比興用得過多，也會產(chǎn)生“意深則詞躓”，當(dāng)然，他更反對那些淺薄的比興之作，“意浮則文散”?？梢?，鐘嶸《詩品》中對于“意”概念的運(yùn)用已經(jīng)自成體系，十分嫻熟了。

鐘嶸《詩品》通過以品論詩的方式，提倡意蘊(yùn)與詞彩的有機(jī)結(jié)合。凡是在這方面為上乘的，都列入上品，反之，則移為中品與下品。例如，鐘嶸贊美《古詩十九首》“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)”，阮籍的《詠懷詩》“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，蘊(yùn)含著魏晉之際詩人的憂思感慨，意在言外，故而“可以陶性靈，發(fā)幽思”，這些俱列為上品。相反，對張華的詩則加以批評：“其體華艷，興托不奇。巧用文字，務(wù)為妍冶”，所謂“興托不奇”，主要是批評張華的五言詩意蘊(yùn)淺薄。鐘嶸強(qiáng)調(diào)五言詩理想的審美境界是賦比興“三義”的運(yùn)用，風(fēng)力與詞采的搭配，在創(chuàng)作與鑒賞上相得益彰，“使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也”?？梢姡耙狻备拍畹囊雽τ阽妿V的詩味說至關(guān)重要。

意象說作為詩學(xué)范疇，在六朝并未獲得獨(dú)立的地位，查檢全六朝詩文，只有《文心雕龍·神思》中出現(xiàn)了“窺意象而運(yùn)斤”的說法，然而此處的意象只是一種偶然出現(xiàn)的詞語，劉勰對此并未做出解釋，大體是指一種意念中的形象?！段男牡颀垺分械南?，基本是從《周易》中的卦象意義去說的，例如《原道》中指出：“幽贊神明，《易》象惟先”“取象乎《河》、《洛》，問數(shù)乎蓍龜”，劉勰從他的原道、宗經(jīng)、征圣的文學(xué)觀出發(fā)，認(rèn)為《周易》中的卦象原理可以直接啟發(fā)文思，故而在《征圣》中提出：“書契斷決以象夬，文章昭晰以象離，此明理以立體也。四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦，此隱義以藏用也”，《情采》提出：“若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網(wǎng)之上，其為彪炳，縟采名矣?！眲③脑谩吨芤住分笥脕碚f明構(gòu)思理論，在《神思》中提出：“神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)?！笨梢哉f，易學(xué)中的言意象理論是他文學(xué)理論的基本哲學(xué)來源。他在《文心雕龍》中也多次采用“意”與“象”的概念來說明文學(xué)問題，但并不等于他已經(jīng)形成了意象理論的雛形。后世詩論中的“意象”概念主要是指詩歌中情景交融、渾然天成的詩歌形象概念，這樣的概念在六朝時期并沒有出現(xiàn)，劉勰《文心雕龍》也不曾形成。因?yàn)楫?dāng)時的哲學(xué)思想是強(qiáng)調(diào)情物、心物二元的觀點(diǎn)，“意象”是唐宋之后心物一元論形成后的詩學(xué)概念，任何美學(xué)與文藝學(xué)概念范疇，不可能脫離整個時代而生成。抽去時代因素，將某些概念范疇?wèi)抑贸沙橄蟾拍?，望文生義、過度闡發(fā)，這是目前研究中國古代美學(xué)與文化普遍存在的問題。

六朝時代，與“意”相對應(yīng)的，大體上是“物”這個概念，如陸機(jī)《文賦序》中指出：“恒患意不稱物，文不逮意”，與“象”相對應(yīng)的則是“物”這個概念，故而在六朝文論與美學(xué)中，情物并舉用得較多，如《文心雕龍》中屢屢出現(xiàn)這樣的對舉概念：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗”①劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，136、693、493頁，北京，中華書局，1958。，“情以物遷，辭以情發(fā)”②劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，136、693、493頁，北京，中華書局，1958。，“故思理為妙，神與物游”③劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，136、693、493頁，北京，中華書局，1958。?！拔铩钡母拍钜话闶侵竿饨缡挛?，是現(xiàn)象與存在的統(tǒng)一，而“象”則是一種現(xiàn)象而已，所謂“見乃謂之象”，“物”與“象”的概念，在六朝美學(xué)與文學(xué)中有著明確的區(qū)別的，“物色”則是指事物現(xiàn)象?！段倪x》中專門有“物色”一欄，用來選錄吟詠客觀景物的文章。《文心雕龍》有《物色篇》，主要指客觀景物對于作家創(chuàng)作欲望的緣起。六朝時代心物二元的創(chuàng)作理念，追求的是心物交融、情物合一的文學(xué)形象，但是后世意象理論并未產(chǎn)生，但不妨礙其對于意象、意境學(xué)說的啟發(fā)。

隋唐之后，詩學(xué)中的尚意學(xué)說仍然不絕如縷。唐代杜牧《答莊充書》指出：“凡為文以意為主，氣為輔，以辭彩章句為之兵衛(wèi)。”④杜牧撰，吳在慶校注：《杜牧集系年校注》，884頁，北京，中華書局，2008。杜牧詩論以尚意為主干，顯然是對于六朝尚意之說的沿襲。唐代皎然《詩式》和空海的《文鏡秘府論》中的《論文意》都倡導(dǎo)“立意”?！对娛健分杏小读⒁饪傇u》一節(jié)稱：“詩人意立，變化無有倚傍，得之者懸解其間。”⑤釋皎然：《詩式》，55、9頁，北京，中華書局，1985?！对娛健分羞€說：“意：（立言曰意）。力：（體裁勁健曰力）。靜：（非如松風(fēng)不動，林狖未鳴，乃謂意中之靜）。遠(yuǎn)：（非如淼淼望水，杳杳看山，乃謂意中之遠(yuǎn)）?！雹掎岎ㄈ唬骸对娛健?，55、9頁，北京，中華書局，1985。皎然強(qiáng)調(diào)意為立言之本，而詩境中的遠(yuǎn)，非謂目觀所見之景，而是意中之遠(yuǎn)，顯然受到佛教哲學(xué)的影響。《文鏡秘府論》的《論文意》中說：“夫作文章，但多立意?！雹弑檎战饎傋R勝江?？迹骸段木趁馗搮R校匯考》，1240、1231頁，北京，中華書局，2015。對于文意問題發(fā)表了許多獨(dú)到的看法。到了北宋王朝，文士們更注重主觀之意對于詩境的決定因素，歐陽修《六一詩話》中記載：“圣俞嘗語余曰：‘詩家雖率意，而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣。’……余曰：‘語之工者固如是。狀難寫之景，含不盡之意，何詩為然?’圣俞曰：‘作者得于心，覽者會以意，殆難指陳以言也?！雹嗪挝臒ㄝ嫞骸稓v代詩話》，267、509、736頁，北京，中華書局，1981。歐陽修的詩學(xué)批評以“意”為主，構(gòu)建意在言外的詩學(xué)主張。宋代葛立方《韻語陽秋》中記述了一則蘇軾教人作文之法的故事：“作文亦然，天下之事，散在經(jīng)子史中，不可徒使，必得一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，意是也。不得錢不可以取物，不得意不可以明事，此作文之要也?！雹岷挝臒ㄝ嫞骸稓v代詩話》，267、509、736頁，北京，中華書局，1981。這些論述闡明了“意”在文中的統(tǒng)帥作用。

元人詩論中也有不少倡意之說，例如元人楊載《詩法家數(shù)》中說：“詩有內(nèi)外意，內(nèi)意欲盡其理，外意欲盡其象?！雹夂挝臒ㄝ嫞骸稓v代詩話》，267、509、736頁，北京，中華書局，1981。內(nèi)意即指前者，外意即指后者。隋唐之后的重意之說還有一個特點(diǎn)，即往往將“意”與“格”相連?！段溺R秘府論·論文意》中說：“意高則格高?！?遍照金剛撰，盧勝江校考：《文境秘府論匯校匯考》，1240、1231頁，北京，中華書局，2015。王昌齡《詩中密旨》中說：“詩有二格：詩意高謂之格高，意下謂之格下?！?王昌齡著，胡問濤、羅琴校注：《王昌齡集編年校注》，349頁，成都，巴蜀書社，2000。他們的詩論，將意高與格調(diào)相聯(lián)系，將“意”作為格調(diào)的決定因素，從而推動中國古代的文論重視人格境界與詩文格調(diào)的關(guān)系，彰顯出文藝創(chuàng)作的意高與格調(diào)的審美價值觀念，同時，也強(qiáng)調(diào)意高對于作品不蹈襲前人的獨(dú)創(chuàng)精神。皎然《詩式·立意總評》倡導(dǎo)：“前無古人，獨(dú)生我思?！雹籴岎ㄈ唬骸对娛健?，55頁，北京，中華書局，1985。張炎《詞源·意趣》強(qiáng)調(diào)：“詞以意為主，不要蹈襲前人語意?！雹趶堁祝骸对~源》，50頁，北京，中華書局，1991。范溫《潛溪詩眼》贊揚(yáng)了蘇軾命意的不同凡響。蘇軾在自敘創(chuàng)作體會時說：“某平生無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折，無不盡意?！雹酆嗡e：《春渚紀(jì)聞》，84頁，北京，中華書局，1983。從這些自敘來看，蘇軾的行文如他的人格追求一樣，呈現(xiàn)出一種“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”的境界，是一種情性自得的創(chuàng)造活動。宋代江西派詩人韓駒則強(qiáng)調(diào)作詩須先“命意”：“作詩必先命意，意正則思生，然后擇韻而用，如驅(qū)奴隸；此乃以韻承意，故首尾有序。今人非次韻詩，則遷意就韻，因韻求事；至于搜求小說佛書殆盡，使讀之者惘然不知其所以，良有自也?！雹芪簯c之：《詩人玉屑》，171頁，北京，中華書局，2007。

明清時期，尚意之說產(chǎn)生了分化，一方面與意象聯(lián)系，另一方面則擴(kuò)大到各種文體，比如王夫之《姜齋詩話》卷二中指出：“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也。無帥之兵，謂之烏合。李、杜所以稱大家者，無意之詩，十不得一二也。煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈?！雹荻「１］嫞骸肚逶娫挕罚?、10、4頁，上海，上海古籍出版社，2015。王夫之用“意”來統(tǒng)括一切文體的創(chuàng)作過程，并且繼承了六朝的“文已盡而意有余，興也”的比興觀，提出：“興在有意無意之間，比亦不容雕刻；關(guān)情者景，自與情相為珀芥也?！逼溲由斓角榫胺懂牐骸胺蚓耙郧楹希橐跃吧?，初不相離，唯意所適?！雹薅「１］嫞骸肚逶娫挕?，7、10、4頁，上海，上海古籍出版社，2015。王夫之還用“意”概念來評點(diǎn)《詩經(jīng)》與古詩的成就：“‘采采芣苢’，意在言先，亦在言后，從容涵泳，自然生其氣象。即五言中，《十九首》猶有得此意者。陶令差能仿佛，下此絕矣?！雹叨「１］嫞骸肚逶娫挕罚?、10、4頁，上海，上海古籍出版社，2015。實(shí)際上，在明清詩話中，真正完整用意象概念的并不多，倒是用傳統(tǒng)的“意”概念來評詩的很多，并且進(jìn)行了發(fā)展，延及文學(xué)批評的各個方面，形成明清詩學(xué)的重要概念用語，構(gòu)成明清詩學(xué)的范疇體系。而后人受到西學(xué)的影響，將“意”的元概念與元范疇的價值加以屏蔽，同時，意象的原始面貌受到曲解，這些都是我們需要指出的。本文所以對于“意”概念在六朝的形成與發(fā)展?fàn)顩r加以考察，也是出于上述考慮。