張密密， 王紹平

(大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116044)

華裔女作家伍慧明(Fae Myenne Ng, 1956-)憑借其細(xì)膩深刻的文風(fēng)在亞裔美國(guó)文學(xué)界備受關(guān)注，并曾先后斬獲美國(guó)全國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)(Nation Book Award)、古根海姆基金獎(jiǎng)(Guggenheim Fellowship)等文學(xué)大獎(jiǎng)?！锻麕r》(SteerTowardRock,2008)是她的第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)，該小說(shuō)一經(jīng)出版就成功摘取“美國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)”。Sherman Alexei高度評(píng)價(jià)這本小說(shuō)，稱贊它是一部關(guān)于忠誠(chéng)、愛(ài)情、孤獨(dú)、勤奮、身份、移民的詩(shī)學(xué)研究，讓人讀完意猶未盡。湯亭亭亦贊譽(yù)這本小說(shuō)真實(shí)地反映了華裔移民生活，揭露了那段不為人知的歷史，是一部真正有詩(shī)意的小說(shuō)。

亞裔學(xué)者陸薇在《望巖》序中，評(píng)價(jià)伍慧明是亞裔文壇最具勇氣的一位女作家。作為“契紙兒子”的女兒，伍慧明將目睹的、親身感知的父輩經(jīng)歷灌注于小說(shuō)《望巖》的創(chuàng)作之中。她以男性氣質(zhì)作為媒介，動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)主人公杰克徘徊在坦白與隱瞞之間的內(nèi)心掙扎，將麥卡錫時(shí)代華裔“契紙兒子”們?cè)凇疤拱走\(yùn)動(dòng)”中的慘痛遭遇重新推到讀者面前。伍慧明憑借對(duì)唐人街普通華裔男性真實(shí)立體的刻畫(huà)，打破了華裔美國(guó)男性的刻板印象。華裔男性是華裔移民的主體，因此男性氣質(zhì)是華裔美國(guó)文學(xué)性別研究不可回避的話題。社會(huì)學(xué)家康奈爾(R.W. Connell，1944-)指出，男性氣質(zhì)不是一個(gè)全體男性必須遵守的通用范式，它是一個(gè)多元因素動(dòng)態(tài)復(fù)合的過(guò)程，因而要用發(fā)展的眼光考察男性氣質(zhì)。中國(guó)男性是一個(gè)擁有悠久男性歷史的性別群體，自從他們踏上美國(guó)這片土地起就被剝奪了維持支配性男性氣質(zhì)的權(quán)力。在白人文學(xué)作品中，華裔男性往往因?yàn)楸怀蠡踔帘弧伴幐睢?，失去發(fā)聲的機(jī)會(huì)進(jìn)而陷入迷惘的精神困境。在小說(shuō)《望巖》中，伍慧明則通過(guò)塑造一個(gè)有溫度的華裔男性，撕掉白人文學(xué)貼在華裔男性身上的“污名化”標(biāo)簽。本文主要關(guān)注伍慧明在小說(shuō)《望巖》中塑造的理想型華裔男性氣質(zhì)，希望通過(guò)對(duì)《望巖》中男性氣質(zhì)演繹過(guò)程的分析，真實(shí)還原華裔男性個(gè)體的生活狀態(tài)，重新審視被陌生化的華裔男性，指出重建華裔合理男性氣質(zhì)的必要性，同時(shí)為其他族裔男性氣質(zhì)的建構(gòu)提供經(jīng)驗(yàn)。

一、弱化的華裔支配型男性氣質(zhì)

社會(huì)學(xué)家康奈爾指出，男性氣質(zhì)絕非是一種單一的存在。在其代表作《男性氣質(zhì)》中，他將主流的男性氣質(zhì)劃分為支配型、邊緣型、從屬型以及共謀型四類。在性別權(quán)力關(guān)系中，支配型男性氣質(zhì)被認(rèn)為是一種理想型男性氣質(zhì)，占據(jù)統(tǒng)治地位，而其他三種男性氣質(zhì)則處于被利用和被邊緣化的位置。獲得支配型男性氣質(zhì)是男性權(quán)力與力量的象征，具體表現(xiàn)為“男性借助文化動(dòng)力，在某一社會(huì)關(guān)系中宣稱男性的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[1]105。在《望巖》中，盡管司徒一通與杰克并無(wú)血緣關(guān)系，他們之間僅以一紙契約為紐帶，且隱藏在這層“父子關(guān)系”背后的是赤裸的金錢與身份的交易，但傳統(tǒng)的儒家思想在每一個(gè)華裔心中早已根深蒂固，正如伍慧明在小說(shuō)中感嘆“每個(gè)人都需要祖宗，祖宗也都需要后代”[2]8。父親的絕對(duì)權(quán)威是表現(xiàn)華裔男性支配型男性氣質(zhì)最直白的方式。對(duì)于“契紙父親”，杰克照例盡兒子應(yīng)盡的孝道，每逢新年他都會(huì)帶著禮物登門拜訪，以此來(lái)維護(hù)“父親”的支配型男性氣質(zhì)，裝點(diǎn)司徒一通的男性顏面。

實(shí)現(xiàn)支配型男性氣質(zhì)是體現(xiàn)男性魅力最榮耀的方式。因?yàn)樗粌H“為其它男性提供自行定位的參照標(biāo)準(zhǔn)，而且還為女性應(yīng)無(wú)條件服從男性尋找到合理的借口”[3]。但是支配型男性氣質(zhì)的實(shí)現(xiàn)需要具體的現(xiàn)實(shí)載體，這些載體具體表現(xiàn)為社會(huì)權(quán)力關(guān)系、金錢財(cái)富、社會(huì)地位、物理空間等。具有支配型男性氣質(zhì)的男子通過(guò)借助以上載體，以實(shí)現(xiàn)對(duì)女性或其他男性群體的支配或操控，進(jìn)而達(dá)到展示男性權(quán)威的目的。其中，父權(quán)是實(shí)現(xiàn)支配型男性氣質(zhì)的重要載體。父權(quán)制下的男性氣質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)要求男性在生活中的某些方面具有絕對(duì)的權(quán)威。小說(shuō)中，司徒一通的原配不能生育，盡管他在法律上育有三個(gè)兒子，但無(wú)一人與他有血緣關(guān)系，這些“契紙兒子”只不過(guò)以購(gòu)買司徒一通的姓氏為手段來(lái)獲取到美國(guó)發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，因此他極度希望能有一個(gè)與自己有血緣關(guān)系的兒子，借助父親的權(quán)威地位維持其日漸衰落的支配型男性氣質(zhì)。為延續(xù)司徒家的香火，他不擇手段，背叛自己的結(jié)發(fā)之妻，并以債務(wù)關(guān)系逼迫“兒子”杰克，要求他以“妻子”的名分將司徒一通的情人伊琳帶入美國(guó)為其延續(xù)香火，許諾以三年期限為條件還杰克自由。由此可見(jiàn)華裔男性盡管處于美國(guó)社會(huì)的邊緣位置，但父權(quán)制賦予他們的性別特權(quán)仍允許他們僅因男性身份，在無(wú)需特意表示自身的性別對(duì)另一性別具有主導(dǎo)作用的條件下，實(shí)現(xiàn)對(duì)弱勢(shì)性別主體身體的操控。司徒一通眼中，女性只是被視為為他延續(xù)香火的工具，“司徒一通只是租用她的身體而已”[2]136。支配型男性氣質(zhì)是男性氣質(zhì)在遭遇父權(quán)時(shí)，與男性權(quán)威達(dá)成的一種理想型的共謀關(guān)系，其中男性暴力是維持它的有效手段。在被“兒子”杰克出賣后，司徒一通被遣送回中國(guó)。面對(duì)背叛，雖遠(yuǎn)隔重洋，司徒一通仍派人以暴力手段砍下杰克的一只手臂作為警告，以此維護(hù)其不可侵犯的絕對(duì)權(quán)威。

在唐人街，金錢是司徒一通極力維護(hù)自身支配型男性氣質(zhì)的另一重要載體。早期的華裔移民在美國(guó)非但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他們的美國(guó)夢(mèng)，反而被償還赴美國(guó)債務(wù)所困，像杰克一樣因債務(wù)被迫放棄愛(ài)的權(quán)力與自由的例子，在當(dāng)時(shí)的華裔群體中不勝枚舉。與此同時(shí)，整個(gè)美國(guó)社會(huì)充斥著排華的敵意，美國(guó)政府抹殺華裔為美國(guó)國(guó)家建設(shè)做出的杰出貢獻(xiàn)，普通美國(guó)白人認(rèn)為是華工搶走了他們工作的機(jī)會(huì)。華裔由最初的“模范少數(shù)族裔”淪落為《洛杉磯時(shí)報(bào)》評(píng)價(jià)中的華人勞工都是天生的小偷和惡棍的形象。大部分華裔男性迫于生計(jì)只能被迫從事具有女性氣質(zhì)的職業(yè)，靠打零工過(guò)活，例如從事洗衣工、餐館服務(wù)員等。在《排華法案》頒布后，華裔美國(guó)人的生存境遇愈加艱辛，他們被貼上“不可同化”的劣等人種的標(biāo)簽，在被剝奪與妻兒團(tuán)聚的權(quán)力的同時(shí)，生存空間更是被壓縮在唐人街內(nèi)部，多數(shù)華裔只能依靠為華人打工維持生計(jì)。盡管在唐人街這一彈丸之地，華裔男性內(nèi)部也充滿著權(quán)力的角逐?！锻麕r》中的環(huán)球市場(chǎng)就是當(dāng)時(shí)華裔男性生存空間的真實(shí)寫(xiě)照。司徒一通借助金錢的杠桿力量維護(hù)他的支配型男性氣質(zhì)。作為環(huán)球市場(chǎng)的老板，為充分剝奪華裔雇工的剩余價(jià)值，他甚至算出每個(gè)屠夫上廁所花費(fèi)的時(shí)間。作為杰克的債主，司徒一通盡極所能地剝奪杰克能為他帶來(lái)的每一分利益。在為“兒子”杰克和情人伊琳舉辦婚禮時(shí)，他也以酒席為契機(jī)，巡視員工對(duì)他的忠誠(chéng)。

然而，“支配型男性氣質(zhì)的統(tǒng)治地位并不是牢不可破，它會(huì)不斷地受到外界因素的威脅與挑戰(zhàn)”[1]105。因此，支配型男性氣質(zhì)的獲得與歷史文化語(yǔ)境息息相關(guān)?？的蜖栔赋?，“當(dāng)維持支配型男性氣質(zhì)形成的主導(dǎo)文化氛圍發(fā)生改變時(shí)，它的統(tǒng)治地位也會(huì)發(fā)生動(dòng)搖”[1]105。建立支配型男性氣質(zhì)幾乎是所有男性努力奮斗的目標(biāo)，但隨著男性中心地位的不斷瓦解，男性氣質(zhì)的支配性地位呈現(xiàn)出危機(jī)狀態(tài)。當(dāng)具有支配型男性氣質(zhì)的男子無(wú)法找到正確的出路以緩解因失勢(shì)而產(chǎn)生的心理焦慮感時(shí)，這些男性將最終陷入迷茫的精神困境。司徒一通精心維護(hù)的支配型男性權(quán)威在杰克和伊琳發(fā)生關(guān)系后受到了挑戰(zhàn)，更在杰克參加“坦白運(yùn)動(dòng)”后徹底瓦解。他受到了情人和“兒子”的背叛，被遣送回國(guó)，其精心維護(hù)的支配型男性氣質(zhì)也隨之土崩瓦解。娶妻生子對(duì)一個(gè)男人性別身份的建構(gòu)至關(guān)重要，華裔男性大都內(nèi)化了這種傳統(tǒng)觀念。華裔男性在來(lái)到美國(guó)后普遍面臨著支配欲得不到滿足，男性權(quán)威受到威脅的困境，男性自尊接連遭受毀滅性的打擊。杰克就處于這樣尷尬的局面：“我愛(ài)的女人不愛(ài)我，我娶的女人不是我的女人”[2]3。杰克雖是傳統(tǒng)的中國(guó)男性，但他從一開(kāi)始就不具備支配性的男性氣質(zhì)。從債務(wù)關(guān)系角度講，杰克是司徒一通財(cái)產(chǎn)的一部分，他甚至無(wú)法操控自己的人生，但杰克一直沒(méi)有放棄對(duì)支配型男性氣質(zhì)的追求。他渴望像正常的男人一樣與愛(ài)人喬伊絲步入婚姻，延續(xù)自己的血脈。于是杰克選擇了背離“儒家詛咒”，加入坦白行列。但事與愿違，杰克不但沒(méi)有得到喬伊絲的心，還被剝奪了美國(guó)國(guó)籍，他傾盡所有，換來(lái)的卻是幽靈身份與幽靈記憶對(duì)他無(wú)盡的折磨[4]?！疤拱走\(yùn)動(dòng)”極度蠶食著杰克的男性自信心。

繼心靈受到創(chuàng)傷后，杰克又遭遇司徒一通對(duì)他身體上的報(bào)復(fù)。司徒一通派人砍掉杰克一只手臂。手臂作為身體的一部分，對(duì)男性氣質(zhì)的建構(gòu)起著關(guān)鍵性作用?？的蜖栔赋觯骸吧眢w在男性氣質(zhì)的建構(gòu)中充當(dāng)著實(shí)踐的對(duì)象及行動(dòng)者的雙重角色,而實(shí)踐本身則型塑了定義與約束身體的結(jié)構(gòu)”[1]84。 在身體殘缺后，杰克再也無(wú)法追求理想的男性氣質(zhì)。一系列不幸的遭遇對(duì)他的打擊是致命的，杰克的挫敗感使他陷入神經(jīng)質(zhì)的病態(tài)循環(huán)中：夜晚他會(huì)感激黑暗的保護(hù)；清晨他會(huì)沮喪地認(rèn)為自己是世界上最不幸的蝙蝠；他開(kāi)始喜歡和肉上的記號(hào)說(shuō)話，享受對(duì)動(dòng)物和動(dòng)物尸體的支配；喜歡重復(fù)單調(diào)的勞動(dòng)。杰克所有關(guān)于幸福的建構(gòu)功虧一簣，他認(rèn)清了冷酷的現(xiàn)實(shí)。作為一個(gè)求愛(ài)失敗的傳統(tǒng)華裔男性，他不再渴求得不到的東西，放棄對(duì)支配型男性氣質(zhì)的追逐。

二、陌生化的華裔邊緣型男性氣質(zhì)

“性別概念的內(nèi)涵，包括描述男性和女性生理、心理、行為等的所有術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵，都是在某一特定的歷史條件下出現(xiàn)的，也因此必須回到歷史環(huán)境中加以還原”[5]401。這意味著在考察華裔男性氣質(zhì)時(shí)，有必要關(guān)照男性氣質(zhì)形成的歷史語(yǔ)境。回顧美國(guó)早期移民史，華裔男性在男性氣質(zhì)塑造上完全處于被動(dòng)狀態(tài)。塑造華裔男性形象及男性氣質(zhì)的主動(dòng)權(quán)掌握在美國(guó)主流社會(huì)的白人手中。白人社會(huì)通過(guò)湮滅華裔男性氣質(zhì)的手段，進(jìn)而達(dá)到使華裔男性消音的目的。在20世紀(jì)五六十年代之前，白人媒體將華裔宣傳成“黃禍”或“模范少數(shù)民族”，如厄爾·德?tīng)枴け雀袼?Earl Derr Biggers)刻畫(huà)的娘娘腔偵探陳查理(Charlie Chan)和薩克斯·羅默(Sax Rohmer)虛構(gòu)的窮兇極惡的傅滿洲(Fu Manchu)，這些非屬實(shí)的刻畫(huà)加深了美國(guó)大眾對(duì)華裔男性不進(jìn)取、不堅(jiān)強(qiáng)、不勤奮、不冒險(xiǎn)的刻板印象。五六十年代之后，華裔男性對(duì)社會(huì)地位有所關(guān)注，開(kāi)始追求美國(guó)主流社會(huì)流行的“男性氣質(zhì) ”。但是由于種種原因，他們很難如愿，相反陷入了被邊緣化的窘境。

康耐爾認(rèn)為，“邊緣性是指性別與其他結(jié)構(gòu),如在階級(jí)和種族的相互作用中發(fā)展出的男性氣質(zhì)之間的進(jìn)一步關(guān)系”[1]110。華裔男性作為美國(guó)社會(huì)被邊緣化的少數(shù)族裔群體，他們以白人男性為楷模，以期完成身份的同化，獲取更大的生存空間。但事實(shí)上，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化及種族差異等原因，白人不可能允許美國(guó)華裔男性獲取“支配型男性氣質(zhì)”，他們粗暴地忽略華裔男性的陽(yáng)剛氣質(zhì)，以一種極其簡(jiǎn)單且不負(fù)責(zé)任的戲劇化方式將華裔男性女性化。在白人眼中，華裔群體并不擁有族裔化的男性標(biāo)準(zhǔn)。他們以一元的認(rèn)知方式將華裔男性歸為陰柔且男女不分的異類。在美國(guó)，華裔移民的地位甚至比其他有色民族更加低微。白人之所以通過(guò)女性化的描繪掩蓋華裔男性真實(shí)品質(zhì)的一個(gè)重要原因是華裔超強(qiáng)的生存韌性和忍耐力對(duì)白人造成了潛在威脅，他們以此為手段來(lái)緩解自己的不安情緒。正如艾勒克·博埃默(Elleke Boehmer)在《殖民與后殖民文學(xué)》中指出：“丑化其它族裔形象是美國(guó)慣用的自保伎倆”[6]。美國(guó)政府先后通過(guò)了諸如《排華法案》《佩琪法》等法案阻礙華裔家庭的正常團(tuán)聚，同時(shí)又以法律條文的方式明令禁止華裔男性與白人女性通婚。“雖然男性氣質(zhì)在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)的特征有所差異，但自始至終異性情欲都是男性氣質(zhì)的核心”[5]405。對(duì)于被“閹割”的華裔男性，愛(ài)情注定是奢侈品，杰克感嘆“我差點(diǎn)就得到別人的愛(ài)，愛(ài)情差點(diǎn)就在我這里成為現(xiàn)實(shí)”[2]6。華裔學(xué)者令狐萍指出，“在美國(guó)華裔的早期移民史中，能抵達(dá)美國(guó)的華裔女性可謂鳳毛麟角。在男女比例不均衡的情況下，美國(guó)華人社會(huì)被長(zhǎng)期冠以“‘單身漢社會(huì)’(bachelor society)的稱號(hào)”[7]15。令狐萍將阻礙中國(guó)女性移民美國(guó)的原因大致歸為以下三點(diǎn)：“第一，華工有限的經(jīng)濟(jì)能力，難以支付女伴的赴美開(kāi)銷；第二，中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)女性的行為具有嚴(yán)格的約束力；第三，美國(guó)當(dāng)局針對(duì)華人頒布的具有歧視性和限制性的法令”[7]15。從這些措施中可以看出，無(wú)論從生理層面還是心理層面，華裔男性遭受的影響都是致命的。在白人的迫害下，華裔男性的基本人性得不到保障，只能通過(guò)用臟話或俚語(yǔ)以相互咒罵或開(kāi)玩笑的方式來(lái)宣泄情欲。在傳統(tǒng)的兩性關(guān)系中，男性理所應(yīng)當(dāng)?shù)負(fù)碛行栽捳Z(yǔ)的先行權(quán)，對(duì)性的談?wù)摫徽J(rèn)為是體現(xiàn)男性氣質(zhì)的方式之一。根據(jù)蕭振鵬對(duì)芝加哥地區(qū)男性華人洗衣工所作的研究顯示，許多的臟話或俚語(yǔ)都和性行為、性器官、母親、妓女有關(guān)[8]。 由此可見(jiàn)，在杰克婚宴上，滿高和胖老齊對(duì)女性的調(diào)侃不能簡(jiǎn)單地歸為華裔男性下流粗俗的表現(xiàn)。華裔男性在被剝奪了通過(guò)肉體征服女性以獲得滿足感和對(duì)女性身體的統(tǒng)治權(quán)的情況下，不雅的玩笑成為他們維持男性顏面和宣泄情欲的另一出口。華裔男性的情感世界呈現(xiàn)一片“荒原”，他們被剝奪了愛(ài)的能力，在孤獨(dú)與迷惘中找不到未來(lái)的方向，使得處于邊緣地帶的男性氣質(zhì)難以體現(xiàn)。

華裔男性被邊緣化的另一個(gè)原因是，他們的權(quán)威地位受到女性崛起的挑戰(zhàn)?？的蜖柗治?9世紀(jì)后男性氣質(zhì)演變的動(dòng)因之一，就是女性因意識(shí)覺(jué)醒而對(duì)性別秩序發(fā)起挑戰(zhàn)。“女權(quán)運(yùn)動(dòng)在全球的快速發(fā)展，不僅使女性在政治、經(jīng)濟(jì)上贏得了更多的話語(yǔ)權(quán)，她們以獨(dú)立的姿態(tài)向男權(quán)制發(fā)起沖擊，促使男性對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思”[5]402。起初，華裔女性是作為男性的附屬品來(lái)到美洲這片新大陸的。為了生存，華裔婦女不得不將自己柔韌的根須深扎于華人男性的生活圈。但在陌生的環(huán)境中，被束縛的華裔女性并沒(méi)有坐以待斃，而是漸漸卸下傳統(tǒng)觀念的枷鎖，在旁觀男性文化戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，抓住機(jī)會(huì)展示屬于她們獨(dú)特的內(nèi)心體驗(yàn)?！八齻兩砩舷忍炀哂械奈幕m應(yīng)性及它與嚴(yán)苛且保守的文化之間的矛盾，使華裔女性的際遇充滿了戲劇張力”[9]。臺(tái)灣學(xué)者王秀慧從男性氣質(zhì)的具體的實(shí)質(zhì)定義出發(fā)，將家庭男性角色細(xì)分為三類，“使受孕者、保護(hù)人、供養(yǎng)者(Impregnator, Protector, Provoder)”[8]57。其中，對(duì)家庭的供養(yǎng)是證明男性氣質(zhì)的最重要方式之一?！澳行酝ㄟ^(guò)工作實(shí)現(xiàn)社會(huì)聲望的積累，同樣借助工作履行對(duì)家庭供養(yǎng)的責(zé)任”[10]。但在美國(guó)社會(huì)，“工作可以拯救我們所有的人”[2]138。女性的社會(huì)角色不只局限于賢妻良母、家庭主婦，掙錢養(yǎng)家不再僅是男性的專利。伊琳新婚不久就跑到環(huán)球市場(chǎng)叫嚷著要找點(diǎn)事做，“我要干最血腥的活兒，就從肉鋪開(kāi)始”[2]84。經(jīng)過(guò)不斷努力，她從一個(gè)提不動(dòng)刀的弱女子蛻變成了“揮舞著菜刀，像舞蹈演員舞動(dòng)絲帶一樣”[2]86的專業(yè)屠夫，成為眾多華裔女性走出家庭的代表。伊琳憑借自身努力獲得了在中國(guó)無(wú)法獲得的就業(yè)機(jī)會(huì)，甚至依靠自己的力量提高女性的社會(huì)地位。當(dāng)司徒一通在市場(chǎng)被捕時(shí)，做工的男性亂成一團(tuán)，而只有女屠夫伊琳淡定地舉起菜刀，提高嗓音大喊：“這不是拍電影，生意就是生意，開(kāi)門營(yíng)業(yè)”[2]108。這一舉動(dòng)使具有明顯男權(quán)特征的華裔男性形象瞬間崩塌，男性同胞再也無(wú)力對(duì)女性的生活作過(guò)多的干涉。

華人社區(qū)中，中國(guó)傳統(tǒng)教育的不斷衰落致使大多數(shù)華裔女性缺乏男性英雄主宰世界的思想傳統(tǒng)。與此同時(shí)，美國(guó)的社會(huì)環(huán)境也為華裔女性的崛起助力。由于美國(guó)是一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，生產(chǎn)力的高度發(fā)展使社會(huì)對(duì)體力的需求變小，這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為華裔女性提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。在家庭中，女性的自我中心意識(shí)得到穩(wěn)固，決策權(quán)力不斷提高，也因此獲得更多的話語(yǔ)權(quán)，女性甚至可以直接或間接地對(duì)男性的生活進(jìn)行干預(yù)?？v觀杰克一生，女性在他每一次命運(yùn)節(jié)點(diǎn)上都起到了推波助瀾的作用。生母因生存所迫，將他以“契紙兒子”的形式賣與司徒一通家，改變了杰克一生的命運(yùn)軌跡；為給予喬伊絲和女兒完整的愛(ài)，杰克加入“坦白計(jì)劃”，痛失手臂和美國(guó)國(guó)籍；最后幾經(jīng)周折，杰克在伊琳的鼓勵(lì)下重拾生活信心并在女兒維達(dá)的幫助下恢復(fù)美國(guó)公民身份[11]。諸如此類，可見(jiàn)華裔女性社會(huì)地位的提高加劇了華裔男性氣質(zhì)的邊緣化。

三、文武型男性氣質(zhì)的重塑

被白人貼上陳查理或傅滿洲等污名化標(biāo)簽的華裔男性在西方文化霸權(quán)的凝視和華裔女性地位崛起的雙重沖擊下，對(duì)于“我是誰(shuí)”這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)愈發(fā)模糊。這種模糊感加劇了華裔男性的焦慮，為緩解此種焦慮情緒，構(gòu)建獨(dú)屬華裔的男性氣質(zhì)就顯得尤為必要。

何為理想的華裔男性氣質(zhì)，學(xué)者們給出了不同的答案。以趙健秀為代表的激進(jìn)派學(xué)者從父權(quán)制出發(fā)，以極端的方式排斥女性，具體表現(xiàn)為在作品中通過(guò)塑造具有反抗精神的“關(guān)公”等傳統(tǒng)中華民族英雄男性形象，以打破西方對(duì)東方男性具有種族歧視色彩的定型化認(rèn)知。此種做法被評(píng)價(jià)為“以認(rèn)同西方男性主義為前提，以犧牲女性利益和權(quán)力為代價(jià)”[12]，是過(guò)于極端的男性觀。亞裔學(xué)者張敬玨(King-Kok Cheung)以尋求新型華裔男性形象為目的，推崇建構(gòu)具有儒雅氣質(zhì)的“書(shū)生”型男性氣質(zhì)，并稱贊此種男性氣質(zhì)為“最難以抗拒的中國(guó)男子形象之一”[13]。她的男性觀被認(rèn)為“依然沒(méi)有擺脫特質(zhì)類型化的局限性”[12]，也是不可取的。

亞裔學(xué)者凱姆·雷金慶(Kam Louie)給出了合理答案。他認(rèn)為，華裔男性移民的特殊文化背景決定華裔男性不能照搬西方模式的男性氣質(zhì)。鑒于此種情境，他提出“文武型”男性氣質(zhì)這一概念并指出具有“文武雙全”品性的男子是中國(guó)男性的理想類型。他試圖在“知識(shí)分子和勞動(dòng)英雄等當(dāng)代現(xiàn)實(shí)人物類型中探尋這兩種主要男性氣質(zhì)的流變”[5]405。學(xué)者續(xù)靜也認(rèn)為，“文武特征被看作是中國(guó)男性所特有的?！摹c‘武’的傳統(tǒng)是男權(quán)社會(huì)對(duì)以主人翁姿態(tài)嶄露頭角的男性群體在政治、倫理方面的要求，也是一種至高人文理想的提煉”[14]。雷金慶在專著《男性特質(zhì)論：中國(guó)的社會(huì)與同性別》中，就“文武”概念做出了系統(tǒng)性的闡釋：

“文武”是指“文化修養(yǎng)和勇武之氣”，“文華”和“武英”是“文武型”男性氣質(zhì)的核心，“文華”指文化素養(yǎng)，有教養(yǎng)的舉止和教育水平等屬性，而“武英”則指強(qiáng)健的體魄，勇敢無(wú)畏的精神和精湛的武藝等特質(zhì)。“文武型”男性氣質(zhì)可以依靠學(xué)習(xí)進(jìn)而獲取“文”“武”的相關(guān)技能來(lái)實(shí)現(xiàn)?！拔奈潆p全”自然是中國(guó)男性氣質(zhì)的理想狀態(tài)，但兩者之一發(fā)展到極致都不失為真漢子[15]。

“文武型”男性氣質(zhì)為緩解男性氣質(zhì)危機(jī)，提供了有效的應(yīng)對(duì)策略。這也呼應(yīng)了亞裔學(xué)者杰欽森·陳(Jachinson Chan)所強(qiáng)調(diào)的“華裔男子建構(gòu)一個(gè)具有多樣性、模糊性及不確定性甚至是矛盾的‘男性話語(yǔ)’是十分必要的”[16]的主張。如此，才能與西方的支配型男性氣質(zhì)的霸權(quán)地位抗衡。

小說(shuō)中，雖然杰克在美國(guó)社會(huì)被排擠為邊緣型男性氣質(zhì)，但伍慧明最終將其塑造為典型的、擁有“文武型”男性氣質(zhì)的理想男性形象。杰克擁有化解生活苦難的智慧，盡管少年時(shí)被生母出售，成年時(shí)被契紙父親壓榨，又遭戀人拋棄，但他沒(méi)有就此向命運(yùn)屈服，自怨自艾，而是以達(dá)觀的心態(tài)擁抱生活。他從苦難中汲取生活的哲學(xué)，清楚地認(rèn)識(shí)到幸福的脆弱，用愛(ài)溫暖周遭，在平凡中感知幸福。杰克深諳“一個(gè)人的兩只手做什么最能體現(xiàn)他的價(jià)值”[2]8。即使作為一個(gè)屠夫，他也精益求精，控制好刀的力度和方向，做好自己的本職工作。對(duì)于自己的朋友，他真情付出，勸導(dǎo)伊琳“以寬容之心關(guān)上仇恨的大門”[2]139，幫她打開(kāi)心結(jié)，放棄仇恨，開(kāi)啟嶄新生活。在朋友路易重病時(shí)，杰克想方設(shè)法地減輕他的痛苦，體貼地按照路易的口味烹飪小蛋糕，為摯友在病痛中送去莫大的精神慰藉。對(duì)于自己的女兒，杰克更是展現(xiàn)他慈父的一面。在女兒無(wú)助的時(shí)候，杰克給予維達(dá)人生的引導(dǎo)：“孩子，自己的路要自己走，但只要你需要，父親會(huì)給你面對(duì)一切困難的勇氣”[2]176。在得知女兒和一個(gè)“浪蕩仔”做朋友后，他沒(méi)有橫加干涉，刨根問(wèn)底，而是適度地側(cè)面引導(dǎo)，采取放手而不放任的教育模式。雖然杰克一生顛沛流離，受盡欺凌，但他仍保持初心，成長(zhǎng)為一個(gè)有溫度有智慧的華裔男性。

杰克還兼具“武英”的品質(zhì)。他希望自己活成一只公雞，因?yàn)楣u有它自己的尊嚴(yán)，英勇無(wú)比，敢于直面自己的敵人[2]9。在工作中他任勞任怨，掙血汗錢，靠本事吃飯。為了謀生，杰克在老莊店里做著給包裹做記錄等諸如此類的瑣碎工作。雖然這些工作半大的小子就能勝任，但杰克沒(méi)有絲毫怨言，盡職盡責(zé)。他對(duì)待愛(ài)情嚴(yán)肅認(rèn)真，唐人街上的女性對(duì)他頻頻示好，稱他為桃花之王，但是自他遇到喬伊絲那天起，這些女人在他眼里就都不存在了。朋友們建議他不要去招惹洗尸工的女兒，可杰克敢于抗拒世俗偏見(jiàn)放手追愛(ài)。與此同時(shí)，他還是一個(gè)責(zé)任感極強(qiáng)的男人，在得知喬伊斯懷孕后，他主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，為能夠給女友和即將出生的女兒一個(gè)完整的家，杰克甚至犧牲重金購(gòu)買的美國(guó)公民身份，誠(chéng)實(shí)地向移民局坦白自己用虛假身份入境的事實(shí)。當(dāng)白人警察調(diào)戲珍珠時(shí)，杰克和路易勇敢挺身，保護(hù)弱小，用暴力手段教訓(xùn)了白人警察，彰顯了華裔男子的正氣。

總之，在《望巖》中，伍慧明聚焦早期華裔移民，將大的歷史矛盾壓縮進(jìn)唐人街“契紙兒子”這一特殊群體之中，通過(guò)對(duì)杰克的個(gè)人命運(yùn)和歷史碎片的書(shū)寫(xiě)，多維、立體地呈現(xiàn)了“沉默”華裔男性的真實(shí)形象，借此幫助華裔男性在理性話語(yǔ)中重構(gòu)性別主體意識(shí)，以達(dá)到為隱忍的華裔男性正名發(fā)聲的目的。作品中，杰克“文武型”男性氣質(zhì)最終得以建立。這說(shuō)明，唯有在尊重少數(shù)族裔歷史及文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)符合各少數(shù)族裔男性特質(zhì)的男性氣質(zhì)，才能完全打破美國(guó)種族主義者別有用心地強(qiáng)加在少數(shù)族裔男性身上荒謬而虛假的刻板印象，為實(shí)現(xiàn)種族平等提供可能。