黃凱鋒， 蔡 棟

(上海社會科學院 中國馬克思主義研究所， 上海 200020)

人工智能(Artificial Intelligence)是一項快速發(fā)展的新興的技術(shù)科學。對于它的內(nèi)涵眾說紛紜，《人工智能標準化白皮書(2018年版)》綜合各家觀點提出了一個較有共識度的釋義：“人工智能是利用數(shù)字計算機或者數(shù)字計算機控制的機器模擬、延伸和擴展人的智能，感知環(huán)境、獲取知識并使用知識獲得最佳結(jié)果的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)?！?1)中國電子技術(shù)標準化研究院：《人工智能標準化白皮書(2018年版)》，2018年，第5頁。阿爾法狗(AlphaGo)先后戰(zhàn)勝中韓兩國頂級圍棋棋手引起了公眾對于人工智能發(fā)展水平的持續(xù)熱議，各項研究波及領(lǐng)域早已超出計算機學科乃至理工學科，哲學、社會學、政治學、經(jīng)濟學、法學等學科無不在多個視角下探討人工智能所帶來的深層次影響。

人工智能不僅影響著國計民生和人類智識的各個研究領(lǐng)域，還正在對個人的發(fā)展完善產(chǎn)生真切的作用，也催生出諸多值得思考的新命題，帶來了一系列挑戰(zhàn)。本文試圖從人與自身的關(guān)系、人與他者的關(guān)系、人與宇宙的關(guān)系——這三個與人的自我完善密切相關(guān)的角度入手，討論人工智能對人的自我完善帶來的全新改變，也對超級智能重新燃起哲學與倫理命題的再思考表達學者的關(guān)注和期待。

一、人與自身的關(guān)系：自由意志及其挑戰(zhàn)

如何理解自己、與自己相處，關(guān)系著一個人生命意義的獲得和存在感。處理人與自身的關(guān)系，是自我發(fā)展、自我完善的重要環(huán)節(jié)。從這個維度講，人工智能技術(shù)的發(fā)展，為個體擺脫外在束縛、駕馭自己、專注自我身心、不斷實現(xiàn)自由創(chuàng)造了條件，同時也對諸如自由意志、自我的獨特性等理念提出了挑戰(zhàn)。

(一)擺脫自我發(fā)展的束縛

“束縛”是與自由相伴、相對的一個概念。在以賽亞·伯林的理解中，無論是試圖成為自己主人的積極自由，還是試圖免于干涉的消極自由，都會把擺脫束縛視為實現(xiàn)自由的關(guān)鍵一環(huán)。所不同的是，積極自由關(guān)注自身能力的強大以克服種種束縛，消極自由則側(cè)重于擺脫外在人為的干預(yù)束縛(2)Isaiah Berlin，“Two Concepts of Liberty”，in Henry Hardy，ed．，Liberty，Oxford：Oxford University Press，2002，pp.166-217．。對于自由而言，擺脫束縛至為重要。人工智能對人類自由的開拓與促進，首先體現(xiàn)在擺脫自我發(fā)展的束縛方面，主要包括如下兩個方面：

一是人的必然性需求將得到更好的滿足。在阿倫特看來，必然性(necessity)需求主要指人的自然屬性的需求，需要通過生產(chǎn)勞動來滿足(3)阿倫特多次提及“必然性”(necessity)這一概念，例如在他的論文集《過去與未來之中》里，參見Hannah Arendt，Between Past and Future，New York:Viking Press，1961,p.83。國內(nèi)對這方面的研究有楊丙乾：《論阿倫特作品中的“生物必然性”概念》，《云南大學學報》(社會科學版)2016年第4期。。人的需求是隨著歷史的發(fā)展不斷演變的，但有些生物性的需求是任何時代都必須面對的。人工智能極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，能更好地滿足這些穩(wěn)定不變的需求。有學者甚至認為，人工智能時代使得社會生產(chǎn)力由“累積式發(fā)展”進化到了“跳躍式提升”(4)高奇琦：《人工智能：馴服賽維坦》，上海：上海交通大學出版社，2018年，第124頁。。谷歌工程總監(jiān)雷·庫茲韋爾認為關(guān)于思維的人工智能科技將遵循指數(shù)級的增長規(guī)律，帶來加速回報，生物醫(yī)學如人類基因組計劃、生物模擬器的研究，以及信息計算和傳遞能力都將因此受益，獲得迅猛發(fā)展(5)參見雷·庫茲韋爾：《人工智能的未來》，盛楊燕譯，杭州：浙江人民出版社，2016年，第241-253頁。。在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，大數(shù)據(jù)與云計算可以通過與物聯(lián)網(wǎng)的關(guān)聯(lián)更好地服務(wù)于智慧農(nóng)業(yè)發(fā)展，智能無人機可以進行農(nóng)業(yè)作物種植情況和土壤水文環(huán)境情況數(shù)據(jù)收集與分析，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)精準發(fā)展(6)這方面的研究，可以參見孫忠富、杜克明、鄭飛翔：《大數(shù)據(jù)在智慧農(nóng)業(yè)中研究與應(yīng)用展望》，《中國農(nóng)業(yè)科技導報》2013年第6期；張志云、李長賀：《無人機技術(shù)在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用》，《農(nóng)業(yè)工程》2016年第4期。；在工業(yè)領(lǐng)域，人工智能可以通過大數(shù)據(jù)獲取并處理各種生產(chǎn)信息，評估產(chǎn)品性能，整合生產(chǎn)環(huán)節(jié)，優(yōu)化生產(chǎn)流程，甚至可以指揮機器人進行流水線操作；在商業(yè)領(lǐng)域，人工智能可以利用大數(shù)據(jù)和強大的運算能力實現(xiàn)市場調(diào)研、供需情況預(yù)判，并協(xié)助作出商業(yè)決策。以人工智能為主導的無人技術(shù)和“智慧+”技術(shù)的發(fā)展使駕駛、攝影等不少領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了無人化操作，節(jié)約了人力成本,甚至在軍事領(lǐng)域、治安領(lǐng)域，無人技術(shù)亦能大展身手。人工智能和既有的武器設(shè)施的結(jié)合以及武裝機器人的有效利用，可以極大地提升未來戰(zhàn)爭、反恐行動、治安任務(wù)中“無人化”的程度(7)徐英瑾：《人工智能將使未來戰(zhàn)爭更具倫理關(guān)懷——對馬斯克先生的回應(yīng)》，《探索與爭鳴》2017年第10期。。

借助人工智能技術(shù)，人類社會經(jīng)濟將實現(xiàn)更高水平的繁榮，越來越多的人將從繁重的勞作中解放出來，獲得更多閑暇時間。正如有的學者指出的，當大量工作交給計算機完成，擁有閑暇時間的人們，可以思考自身(8)參見高奇琦：《人工智能：馴服賽維坦》，第129-134頁。。其實，正是在必然性需求得到了更好的滿足，人們才能更好地關(guān)注心靈的自由，從容地思考與自身的關(guān)系。

二是日常生活的桎梏正在不斷被打破。在高度現(xiàn)代化的社會中，自由最大的敵人往往不是明顯的外在強制，而是隱藏于日常生活的細枝末節(jié)。按照大衛(wèi)·格雷伯的說法，隨著科層制的高度發(fā)達，治理程序并未變得簡單，嚴重的文牘主義反而使之越加復(fù)雜，人們要用大量的時間和精力來填寫各類公共事務(wù)中的表格，應(yīng)付繁瑣的手續(xù)，面對復(fù)雜的辦事細節(jié)。這一切如牢籠一般限制了人的自身活力以及自由的潛能(9)David Graeber，The Utopia of Rules:On Technology,Stupidity and the Secret Joys of Bureaucracy，Brooklyn：Melville House，2015，pp.3-44.。

人工智能技術(shù)正在不斷應(yīng)用于電子政務(wù)和公共事務(wù)管理。基于大數(shù)據(jù)的高度精確的運算和各公共部門之間的有效信息共享正在不斷實現(xiàn)，這將極大地簡化公共事務(wù)的辦事流程和手續(xù)。在不遠的未來，人工智能甚至可以通過特殊算法精確地了解每個用戶的個人特征，并為每一個人量身定做辦事指南，提供個性化的公共服務(wù)。借助人工智能，人們有了可以從科層制和文牘主義的束縛中解放出來的可能。人工智能將以科技的力量極大地滿足人的個性化需求，打破日常生活中存在的潛在束縛。這個過程，既是人擺脫外在障礙、獲得不受外在條件干涉的自由的過程，又是人可以借此追求心靈自由的過程。

當然，也有觀點認為，技術(shù)的發(fā)展，并不必然為人類帶來閑暇時間，也不必然幫助人類掙脫日常生活中的束縛。相反，發(fā)達的技術(shù)可能進一步把人禁錮到繁重的工作之中。如日本關(guān)西大學經(jīng)濟學家森岡孝二指出，新的技術(shù)革命實質(zhì)上會增加人們的工作量、延長工作時間。主要原因在于，新技術(shù)的應(yīng)用表面上減輕了工作數(shù)量，但卻帶來了業(yè)務(wù)運作和業(yè)務(wù)競爭的加速、商品種類和服務(wù)種類的日益多樣化，這些甚至需要二十四小時無休的人工服務(wù)；發(fā)達的信息技術(shù)和更加頻繁的工作事項還把員工的工作延伸到了下班時間，家用電腦一樣可以對接辦公系統(tǒng)，技術(shù)為休息時間和工作時間的混淆創(chuàng)造了條件；新技術(shù)發(fā)展日新月異，更新?lián)Q代極快，員工不得不花費大量時間來學習適應(yīng)新的技術(shù)(10)森岡孝二：《過勞時代》，米彥軍譯，北京：新星出版社，2019年，第57-58頁。。森岡孝二將之比喻為“工業(yè)革命場景重現(xiàn)”，即當下的新技術(shù)革命如同當初工業(yè)革命一樣，盡管機器化大生產(chǎn)帶來了生產(chǎn)力的飛躍式發(fā)展，但工人工作時間沒有減少，甚至比農(nóng)民和傳統(tǒng)手工業(yè)者更加忙碌、更加不自由(11)森岡孝二：《過勞時代》，第58-59頁。。

森岡孝二等人的觀點應(yīng)該引起某種警惕。當然人工智能不等同于一般意義上的信息技術(shù)，擬人化的高等智能是人工智能的重要構(gòu)成，它可以在更多的領(lǐng)域和更大的廣度、深度上替代人力。例如技術(shù)發(fā)展帶來高速的業(yè)務(wù)運作，也帶來二十四小時無休的對接服務(wù)，但這些服務(wù)項目可以由人工智能替代人來完成；上班時間之外的繁瑣工作無須延伸到家庭之中，它可以由人工智能獨自完成。這些都為我們思考人工智能對人類自由意志的挑戰(zhàn)提供了某些前提和條件。

(二)專注于自我身心

在人工智能的研發(fā)過程中，要全面學習模擬人的大腦皮層神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、人的控制行為功能和感知——動作型控制系統(tǒng)，以及人的大腦邏輯思維結(jié)構(gòu)(12)劉偉：《人機智能融合：人工智能發(fā)展的未來方向》，《人民論壇·學術(shù)前沿》2017年第20期。。這一學習模擬的過程，既是計算機科學發(fā)展推進的過程，也是人類神經(jīng)醫(yī)學、生物學不斷加深對人體大腦、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、思維方式、感知動作等方面研究的過程。在這一過程中，人類將會更熟悉自己的心智，了解自身思維、認知乃至情感、意志產(chǎn)生的物理過程。此外，通過人工智能，人們可以在全世界海量的數(shù)據(jù)文獻中迅速獲取有效信息，甚至還可以以虛擬的方式模擬人腦神經(jīng)實驗。隨著信息共享的推進、數(shù)字壁壘的不斷打破，普通民眾也可以通過智能終端了解獲取這些數(shù)據(jù)信息，從而提升自己對于心智的理解認知。人工智能在模擬人類心智的過程中同樣能夠反哺人類關(guān)于心智的研究。正如一個學者對自身研究領(lǐng)域理解越深，越能更好地專注于這一領(lǐng)域，同樣，對自身的心智了解越多，理解越深，人們也就越能更好地專注于自我的內(nèi)心。

人工智能正改變著社會勞動分工，鑒于傳統(tǒng)行業(yè)的人力資源更容易被人工智能機器取代，人們會更多轉(zhuǎn)向服務(wù)于精神發(fā)展領(lǐng)域的行業(yè)，這些行業(yè)在一定程度上更加關(guān)注人類的精神、心靈、身心塑造、自我發(fā)展，在短時間內(nèi)尚不容易被人工智能完全取代。隨著這些行業(yè)的發(fā)展，相關(guān)就業(yè)崗位、就業(yè)人員將會不斷增加(13)對此，國內(nèi)已有一些討論，如張新春、董長瑞：《人工智能技術(shù)條件下“人的全面發(fā)展”向何處去》，《經(jīng)濟學家》2019年第1期；高奇琦：《人工智能：馴服賽維坦》，第135-136頁。。從事這一行業(yè)的人員將會具備更為專業(yè)的關(guān)于人類心智、精神的知識。這些行業(yè)以及從業(yè)人員的存在也會在某種程度上刺激并拉動人們在精神追求與身心發(fā)展方面的需求，同時也為人們在精神追求與身心發(fā)展方面需求的實現(xiàn)提供保障。這些行業(yè)由于自身的特性，也更容易使人發(fā)揮主觀能動性，使人更加自由地規(guī)劃自己的工作，從而擺脫很多傳統(tǒng)工作的繁瑣、勞累以及程式化。簡而言之，借助人工智能，人們將以更強大的知識儲備、更深層次的認知，更從容地專注自身、審視自身，實現(xiàn)自我的不斷完善。

人工智能也可能會對人的心靈、精神帶來某些負面影響，如美國心理學家克萊格·布羅德所謂的“技術(shù)壓力”和“技術(shù)不安癥”。按照森岡孝二的引用和闡釋，“技術(shù)壓力”和“技術(shù)不安癥”主要是指不會使用和不能適應(yīng)使用電腦卻不得不使用、不得不強行學習使用電腦而產(chǎn)生的一種嚴重心理壓力和情緒不安(14)森岡孝二：《過勞時代》，第77頁。。對于人工智能，人們同樣面臨著類似的挑戰(zhàn)。盡管借助人工智能人們獲得了深刻認識自己的機會，但學習并掌握人工智能這一高深技術(shù)卻可能給很多人帶來嚴重的心理壓力。尤其是在人工智能更新?lián)Q代加速的情形下，這類問題的嚴重性顯而易見。所以，人工智能的發(fā)展方向之一，應(yīng)該是降低使用者的技術(shù)門檻，讓操作簡單化、便捷化。同時，技術(shù)的更新?lián)Q代不應(yīng)該導致操作方式的全部更新。也就是說，發(fā)展成熟的人工智能技術(shù)不應(yīng)該讓人們因難以學習而產(chǎn)生技術(shù)壓力。

綜上可以看到，人工智能，尤其是發(fā)展成熟的人工智能，對人追求心靈自由、專注自我身心、與自身和諧相處可以起到實質(zhì)性的推動作用。當然，這種推動不是單向的，它的發(fā)展同樣會給人的自由意志觀念帶來新的挑戰(zhàn)，引發(fā)新的思考。

(三)對自由意志等觀念的新挑戰(zhàn)

目前，全面完整地模擬人的意志的超級智能還未到來，但人的部分意志構(gòu)成——如決斷、選擇、行為控制等方面正在被人工智能學習和模擬。按照賽爾對人工智能理解的著名區(qū)分，“強人工智能”和“弱人工智能”是截然不同的兩種觀點。從“強人工智能”的角度來分析，人工智能不僅僅是工具性的機器，還是希冀獲得心靈的機器(15)Searle John R，“Minds，Brains and Programs”，Behavioral and Brain Sciences,Vol.3,No.3,1980.。如果人工智在未來的發(fā)展能夠按照這一價值取向推進，它將能更好地模擬人的意志和心靈。那時，人們將會發(fā)現(xiàn)，與人類意志和心靈高度類似的東西是由計算機芯片中的程序和算法操作實現(xiàn)的，它的一切最終也就可以由計算機芯片中的程序和算法所決定。而一種被“決定”的意志，自然無法成為“自由意志”。那么，可以被程序和算法學習模擬甚至復(fù)制的人類意志，還存在真正的自由，存在我們引以為傲的獨特性嗎?

此外，人工智能對人腦的深度學習，主要是通過模擬人的大腦皮層神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)及神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)之間的連接機制與學習算法來實現(xiàn)的(16)劉偉：《人機智能融合：人工智能發(fā)展的未來方向》。。如果將來人工智能通過對人腦的學習就能實現(xiàn)模擬人的意志乃至心靈，那將意味著人本身的意志和心靈不過是大腦皮層細胞的產(chǎn)物，心靈是否高貴、意志是否強大，也均由大腦皮層中的種種物質(zhì)所決定。

在上述情況下，關(guān)于自由意志的哲學問題，將會被化約為一個生物學問題和計算機科學的問題?？档略噲D在一個由自然法則決定的世界上尋找人的尊嚴與自由，這一問題在人工智能時代將被高度質(zhì)疑：可以由電腦芯片實現(xiàn)高度模擬的心靈意志，究竟是否存在高貴和自由？

美國天狼星XM衛(wèi)星廣播公司創(chuàng)始人瑪?shù)倌取ち_斯布拉特在《虛擬人》一書中的觀點似乎在強化這種挑戰(zhàn)的嚴峻性。她認為信息技術(shù)正日益具備復(fù)制和創(chuàng)造情感、觀點等最高層次的能力，思維軟件可以擁有網(wǎng)絡(luò)意識(基于軟件的人類級別的自律和移情的連續(xù)體)。她借用圖靈的自傳中關(guān)于“圖靈測試”的解釋進一步強化“虛擬人”對人的自由意志獨特性的挑戰(zhàn)：“為了避免對‘思維’、‘思想’、‘自由意志’應(yīng)該是什么的哲學式討論，他提出只需要比較機器的表現(xiàn)和人的表現(xiàn)，就可以判斷一個機器人的思維能力。這是‘思考’的操作性定義，而非像愛因斯坦堅持的對時間和空間的操作性定義，以便將他的理論從先驗假設(shè)中解放出來……如果機器表現(xiàn)出了人類一樣的行為，那么它正是像人類一樣在行動?！?17)瑪?shù)倌取ち_斯布拉特：《虛擬人》，郭雪譯，杭州：浙江人民出版，2016年，第20頁。

可以想象，“一旦創(chuàng)造出有意識的思維克隆人——即智能的、有情感的、活的虛擬人，成為一個普遍的人類追求，我們將面對很多新的個人問題和社會問題，因為它從根本上擴展了‘我’的定義”(18)瑪?shù)倌取ち_斯布拉特：《虛擬人》，第3頁。。針對諾貝爾獎得主、醫(yī)學和物理化學家杰拉爾德·埃德爾曼和數(shù)學物理學家、哲學家羅杰·彭羅斯的觀點——“人類意識的超越性特征永遠無法實現(xiàn)數(shù)字化編排，因為這些特征太過復(fù)雜、不可預(yù)知或無法度量”等，瑪?shù)倌确瘩g道，無論怎樣，我們實際上朝著“計算機將像人腦一樣進行思考”進發(fā)，并指出了類似思考的一個誤區(qū)：“因為大腦不像計算機，計算機也無法像大腦一樣思考”。問題在于：計算機不必完全復(fù)制大腦的所有功能就能在思維上克隆人，她以小鳥和飛機為例，小鳥的數(shù)以十億計真核細胞遠比波音747飛機的幾百萬個組件復(fù)雜得多，但二者同樣可以飛行，且飛機比鳥兒飛得更遠、更高、更快，所以說“鳥兒之于飛行，正如大腦之于意識”(19)瑪?shù)倌取ち_斯布拉特：《虛擬人》，第23-25頁。。針對占支配地位的人類哲學——血肉主義，瑪?shù)倌劝l(fā)表了頗具爭議的觀點：“血肉主義的出現(xiàn)，是因為缺乏與沒有血肉實體的有意識的存在相處的經(jīng)歷和知識。”即使如此，依然可以想象：“最終，沒有血肉之軀的基質(zhì)也將像人類一樣擁有意識……無論是技術(shù)存在還是生物存在，我們都是有尊嚴的存在?！?20)瑪?shù)倌取ち_斯布拉特：《虛擬人》，第181-182頁。

二、人與他者的關(guān)系：主體間交往及其限度

人不是孤立的原子化的個人，人的發(fā)展完善離不開與他者的交往。人工智能的發(fā)展大大改變并拓寬了人自身與他者交往的手段與形式，豐富了我們對自身與他者交往的認知和理解。與此同時，人工智能的發(fā)展也更新了我們關(guān)于“他者”和“交往”含義的認識。

(一)主體間交往手段和交往方式的全新變化

每個人與他者的交往，都需要一定的條件和基礎(chǔ)。人工智能通過新的技術(shù)手段克服了或者正在努力克服一系列人與人之間交往上的障礙。例如，人工智能大大提高了翻譯系統(tǒng)的效率與即時性，能夠使具有不同語言習慣的人快速實現(xiàn)話語溝通；圖像和符號識別系統(tǒng)的深層次發(fā)展將來可能會使人與人的交往跳出語言或文字的形式，實現(xiàn)多樣化方式的無聲交往或無文字交往，如肢體語言交往、特殊圖畫符號交往等。在人工智能的推進下，多種終端的遠程交往已經(jīng)發(fā)展得較為成熟，人們幾乎實現(xiàn)了隨時隨地的交往，有效地克服了時間和空間對人們交往造成的障礙。

人工智能還可以通過大數(shù)據(jù)計算，準確獲取某個對象的偏好?；ヂ?lián)網(wǎng)公司與社交平臺可以據(jù)此對用戶進行精準的產(chǎn)品推薦。根據(jù)一些學者的研究，美國有專門的推薦算法公司Net Perceptions，著名互聯(lián)網(wǎng)公司Facebook在2006年就根據(jù)推薦算法推出了News feed項目，中國的今日頭條也是采用類似方法為用戶進行精準的內(nèi)容投放(21)陳昌鳳、石澤：《技術(shù)與價值的理性交往：人工智能時代信息傳播——算法推薦中工具理性與價值理性的思考》，《新聞戰(zhàn)線》2017年第17期。。其實，在不侵犯用戶個人隱私的情況下，基于人工智能的推薦算法將大大降低人們之間的溝通成本，由此我們可以更好地獲知彼此的興趣愛好、教育背景、思維方式，乃至世界觀、人生觀，省卻初識時彼此小心翼翼的話語寒暄，可以更快地確認與他者共享了哪些知識背景，具有哪些價值共識，這將使我們的溝通可以直奔主題，商談更加便捷、更為有效。社會主體之間的聯(lián)系將愈加密切，人將更容易走出封閉的自我世界，更好地擺脫原子化的個人的狀態(tài)，推翻原子化個人的理論論斷。這一過程的實質(zhì)是，人可以更好地在社會關(guān)系與人際關(guān)系中發(fā)展和完善自我。

人工智能帶來了主體間交往手段和交往方式的全新變化，這對主體間交往產(chǎn)生了積極的影響。交往的空間障礙、時間障礙乃至語言文化障礙被打破了，交往的成本降低了，交往對象更加符合自我欲求，交往效率也大大提高。換句話說，在人工智能的影響下，無效的交往變得有效了，不容易的交往變得容易了，原本有一些交往可欲而不可行，而現(xiàn)在可欲求的交往，大多數(shù)都可以借助技術(shù)手段來實現(xiàn)。

但是我們也應(yīng)該注意到，交往手段和交往方式的變化，對于主體間交往也存在一些負面影響。例如，全新的交往方式具有“去現(xiàn)實化”的趨勢，即人與人面對面的交流將更容易被借助技術(shù)手段的虛擬交流、網(wǎng)絡(luò)交流取代，使交往失去了真切的現(xiàn)實感；原本來之不易的、更具有儀式感和意義感的在同一個時空維度中的交往逐漸被一種借助信息技術(shù)即可輕松完成的隨時隨地的交往取代，這同樣使得交往在一定程度上減少了儀式感和意義感。另外，互聯(lián)網(wǎng)具有很強的匿名性，借助人工智能，互聯(lián)網(wǎng)用戶可以更好地在交往過程中隱藏甚至改變自己的真實身份，這給主體間交往的真實性帶來了挑戰(zhàn)。最重要的問題在于，主體間交往與健康的公共空間的構(gòu)建密不可分，一種虛擬的甚至是不處于同一時間、空間的交往商談，真的有助于構(gòu)建健康的公共空間和良性的公共文化嗎？如果交往主體的身份是匿名的乃至是不真誠的，這一問題將會更加嚴重。

交往過程中真切現(xiàn)實感的喪失、儀式感和意義感的減少，以及交往主體匿名性的存在，將成為人工智能時代人的自我發(fā)展道路上必須面對的問題。而健康的公共空間和良性的公共文化是否得以構(gòu)建，則直接關(guān)乎人的自我完善本身的命題。但總的來說，人工智能開啟了人類主體間交往新的可能，問題是存在的，這需要我們在人工智能的發(fā)展道路上增強自我反思能力并正視這些問題帶來的挑戰(zhàn)。

(二)人機互動：重新理解作為主體的他者

人工智能未來發(fā)展的一個重要方向就是人機互動，亦即人與計算機機器之間的有效交互。從最早的指令輸入——計算機輸出，到現(xiàn)在的圖像交互互動、全息投影式互動，在人工智能的加持下，人機互動越來越走向高度智能化，與人本身發(fā)生互動的計算機也越來越能模擬人的思維、感知等，人機之間的交往互動也逐漸從線性化的輸入輸出走向復(fù)雜的多通道互動。而隨著人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，智能化計算機機器在模仿人的大腦皮層神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)方面日臻完善，擬人化程度愈強，人機之間的交往行動愈加可能具有“意義”。

作為人工智能核心技術(shù)之一的“自然語言理解”(Natural Language Understanding)無疑是更具有雄心的一項工作(22)這方面的研究綜述可參見郭艷華、周昌樂：《自然語言理解研究綜述》，《杭州電子工業(yè)學院學報》2000年第1期；劉小冬：《自然語言理解綜述》，《統(tǒng)計與信息論壇》2007年第2期。。人不需要學習計算機語言來指揮計算機，而是試圖讓計算機理解多種乃至所有重要的人類語言。從深入研究語義到熟悉語用，智能計算機將與人類處于同一話語體系，具備同等的語言理解能力，通過特殊的算法達成共同的話語規(guī)范約束。在這個意義上，人工智能幾乎成為與人類可以對等交往的“主體”(23)這里僅僅是就人機交往方面，人工智能未來可能存在接近“主體”的可能性而言，并不意味著人工智能在目前階段可以獲得主體地位。這一問題有不少學者進行了研究，例如孫偉平、戴益斌：《關(guān)于人工智能主體地位的哲學思考》，《社會科學戰(zhàn)線》2018年第7期。。

不僅如此，斯坦福大學頂尖的人工智能專家杰瑞·卡普蘭在《人工智能時代》中還談到了一種自我被他者“捕獲”的現(xiàn)象：“當你在網(wǎng)上沖浪，比如刷網(wǎng)頁、點擊鏈接、讀文章、買東西時，他們還會再次遇見你，因為這些組織已經(jīng)把像素放得到處都是了。所以他們能對你的習慣建立起非常全面的概況——你喜歡什么、不喜歡什么，你住在哪，你在哪買什么東西，你是否旅行，你有什么病，你讀什么書，看什么，吃什么。但是就算是這些非常全面的描述，卻也忽略了一個重要的細節(jié)：你到底是誰。他們在不知道一個人的姓名、面貌或者其他辨認細節(jié)的情況下，就能建立起對一個人生動而詳細的描寫，只要你用的是同一臺電腦?！?24)杰瑞·卡普蘭：《人工智能時代》，李盼譯，杭州：浙江人民出版社，2016年，第65頁。

當一個人可以通過人工智能技術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)上“捕獲”他人，那么他同樣可以被他人“捕獲”。而所有“捕獲”的關(guān)鍵，是擁有龐大數(shù)據(jù)支撐和精準算法的人工智能機器。從另一個意義上講，是人工智能“捕獲”了他人。對于我們來說，人工智能本身成為了一個他者。

以上種種，為我們思考何謂他者，帶來了全新的命題。智能計算機意義上的他者，算不算真正有意義的交往主體？人是否僅僅通過一臺計算機實現(xiàn)沒有第二人參與的主體間交往，人機之間的交往是否使得個人可以獲得規(guī)范和意義？換句話說，人能不能通過與機器的互動，達成真正有效的“交往行動”，從而實現(xiàn)自我在與他者關(guān)系中的發(fā)展與完善？這一問題可能暫時還沒有答案，但隨著人工智能技術(shù)的深度發(fā)展，其重要性可能越加凸顯，答案也可能逐漸明晰。

此外，人機互動以及“如何正確對待人工智能”這一重要問題的涌現(xiàn)，也將更好地推動人與人之間的有效互動，啟發(fā)人們更好地思考如何處理人與人之間的關(guān)系。人工智能對人類社會的影響將涉及到方方面面，對待人工智能這一重大議題同樣涉及到整個人類社會諸多方面的利益，對它的處理必然需要各個國家、不同領(lǐng)域、不同行業(yè)、各階層人士的理性協(xié)商和共同協(xié)作。正如有學者指出的，人類在思考如何對待人工智能機器時，需要涉及到各領(lǐng)域的整體的社會氣氛和對人類整體利益的通盤考慮，以及對各種問題對策的互相說服和商談，即“處理人機關(guān)系的關(guān)鍵仍在人際關(guān)系”(25)何懷宏：《人物、人際與人機關(guān)系——從倫理角度看人工智能》，《探索與爭鳴》2018年第7期。。

三、人與宇宙的關(guān)系：與天地參及其追問

思考人自身與宇宙的關(guān)系、人自身在宇宙中的位置，關(guān)注終極性問題，是人的自我完善和發(fā)展所必須面對的環(huán)節(jié)。無論是西方思想中的宗教關(guān)懷、宗教體驗，還是中國傳統(tǒng)哲學中的“內(nèi)在超越”、“天人合一”，都可以視作對自身與宇宙關(guān)系的一種終極性思考。然而隨著科學技術(shù)的進步、理性的昌明，“信仰”與“知識”開始分道揚鑣，形而上的終極關(guān)懷與科技進步也各行其是。但人工智能的發(fā)展和推進，卻在另一層意義上扭轉(zhuǎn)了“信仰”與“知識”的分離?！爸R”將從更深層次觸動我們對“信仰”的理解，科學技術(shù)將促使我們重新思考終極性，并帶給我們新的視角和新的命題。

(一)人造智能與“贊天地之化育”

人工智能的發(fā)展，雖不是從修身養(yǎng)性、“盡人之性”的角度來“盡物之性”，但卻從科學規(guī)律的角度將物之理、物之性闡發(fā)到了極致，以創(chuàng)造擬人化高等智能的方式，在一定程度上實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學中所謂的“贊天地之化育”(《中庸》)。美國麻省理工學院物理系終身教授、未來生命研究所創(chuàng)始人邁克斯·泰格馬克在《生命3.0》中把生命的發(fā)展分成三個階段：生命1.0是生物階段，主要靠進化獲得硬件和軟件；生命2.0是文化階段，靠進化獲得硬件，但大部分軟件是由自己設(shè)計的；而生命3.0是科技階段，由自己設(shè)計硬件和軟件(26)邁克斯·泰格馬克：《生命3.0》，汪婕舒譯，杭州：浙江教育出版社，2019年，第37頁。。

在傳統(tǒng)宗教認知中，作為智慧生物的人，只能是“被創(chuàng)造的”，是神造的。在傳統(tǒng)哲學中，人本身是符合某種自然目的的。人工智能時代，人可以制造擬人化的高等智能，原本屬于造物主的能力，正在一定程度上被人所擁有。正如“偃師獻技”中周穆王所感慨的那樣：“人之巧乃可與造化者同功乎？”(《列子》)人類制造人工智能，迥異于之前對機器以及對其他勞動生產(chǎn)工具的制造，如有學者指出，人工智能被人類賦予了自己本性的一部分，即創(chuàng)造性以及心智的理性部分，像記憶、推理、計算、謀劃甚至理解和學習等，當人將人的本性的一部分賦予機器，已經(jīng)是在試圖模仿上帝按照自己形象制造人類的行動(27)何光滬：《造物·風險·規(guī)限——從宗教角度看人工智能》，《探索與爭鳴》2018年第4期。。

人不僅僅是宇宙秩序的服從者，還是宇宙秩序的參與者，人的智能構(gòu)成了人類探索宇宙圖景中的重要一環(huán)。借助人工智能手段，人類可以更好地尋找太空訊息、篩選天文圖像，更好地探索宇宙、感知宇宙(28)《人工智能將成為人類探索宇宙的新工具》，2017年11月19日，https:digi.tech.qq.coma20171119003266.htm，2019年5月20日。。按照中國科學院國家天文臺臺長嚴俊的說法，天文學離不開數(shù)據(jù)驅(qū)動，觀測和數(shù)字模擬方面都深深有賴于大數(shù)據(jù)的發(fā)展(29)嚴?。骸短煳膶W研究與人工智能》，《杭州》2016年第21期。。人在形而上地參與構(gòu)建宇宙秩序的同時，還在不斷努力成為形而下的宇宙實體的理解者。

超級智能在參與宇宙秩序構(gòu)建中可以發(fā)揮更大作用。如泰格馬克所言，“盡管我們無法預(yù)測智能爆炸是否會發(fā)生、如何發(fā)生及其后果如何”，但超級智能未來應(yīng)該有很強的動機在宇宙尺度上進行合作(30)邁克斯·泰格馬克：《生命3.0》，第275、316頁。?！俺壷悄苌粌H能更加有效地利用已有資源，還能通過光速進行宇宙殖民，以獲得更多資源”(31)邁克斯·泰格馬克：《生命3.0》，第328頁。。

中國傳統(tǒng)文化希望通過心性修養(yǎng)、格物致知等途徑實現(xiàn)的“天人合一”和參贊天地之化育，今天正在通過科學技術(shù)的進步以一種更接近現(xiàn)實的方向進行。這既會動搖傳統(tǒng)宗教和傳統(tǒng)哲學的某種認知前提，帶來嶄新的討論，更會對人如何理解自身與宇宙的關(guān)系，進而在宇宙圖景中思考自我身心完善，帶來全新的愿景。

(二)重新思考終極問題

人工智能對于我們思考自身與宇宙的關(guān)系，其作用是多層面的。它不僅僅帶來了人對自身理性的高度自信，在一定程度上實現(xiàn)“贊天地之化育”，還不斷啟發(fā)我們重新思考開端、無限等終極問題。

人可以將自身的智能部分地賦予機器，從而創(chuàng)造高度擬人化的智能，甚至可以通過電子芯片模擬大腦皮層神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，促使追問智能生命的起源、思考宇宙智慧的開端等一系列宏大問題再次回到人們的視線，并呈現(xiàn)出全新的問答邏輯；人工智能的計算機視覺和深層神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以協(xié)助人類更好地觀測未知世界景象，探索未知世界乃至宇宙太空的奧秘，人們對宇宙圖景的認知將更加清晰，人類對空間無限性的理解也將更加深刻；人工智能協(xié)助人類拓寬了無限多的行動領(lǐng)域，使得人類對世界的改造有了各種可能，人類行動的有限性與無限性問題也將因此成為熱議的話題。人類自身之外，是否還存在其他的主體？一些特殊的人工智能產(chǎn)品決非簡單的作為人類實踐對象的客體，但它與具有自我意識的人類又有所不同，有人將之界定為“準主體”(32)孫偉平、戴益斌：《關(guān)于人工智能主體地位的哲學思考》。。我們甚至可以進一步追問，人工智能產(chǎn)品可能是道德主體嗎？我們對道德主體的理解是歷史的、動態(tài)的，有學者已經(jīng)洞悉到道德主體經(jīng)歷了從人到生命體再到技術(shù)人工物再到智能人工物的不斷拓展(33)閆坤如：《人工智能機器具有道德主體地位嗎?》，《自然辯證法研究》2019年第5期。?？梢哉f人工智能本身就在極大豐富我們對于“主體”的理解，不斷促使我們對于哲學的形而上學概念進行符合時代的再闡釋。

這些林林總總的現(xiàn)象和問題背后，一個實質(zhì)性的趨勢在于，人工智能將極大地燃起人們對宇宙、開端、終極、無限、主體等形而上問題的興趣，并進行嚴肅的思考。隨著對終極問題思考的重新展開，科學與宗教、理性與信仰的對話將變得非常重要?？茖W并不能生產(chǎn)信仰，卻能推動關(guān)于信仰的再思考。

人工智能為人與宇宙的關(guān)系帶來了全新的升華。人通過人造的高等智能全面地探索宇宙、認識宇宙，有效地參與到宇宙秩序的構(gòu)建之中，參贊宇宙天地之化育；人工智能還帶動人們重新思考宇宙終極問題，深化對宇宙的認識和理解，展示了現(xiàn)時代人類的精神深度。這些都使得人和宇宙之間的關(guān)系越來越緊密，人在宇宙中的地位愈加突出，人的精神境界和精神關(guān)懷也將愈加具有終極的色彩。在參與宇宙秩序構(gòu)建和對終極問題思考的過程中，人通過認知行動的廣度和精神思考的深度，得以與天地并列，得以在宇宙中呈現(xiàn)自我，這就在一定意義上實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學中的人“與天地參”(《中庸》)。

四、余論

正如《生命3.0》作者所言，與宇宙億萬年的時間相比，生命的整個故事滄海一粟。如果不摒棄技術(shù)而是擁抱技術(shù)，我們就加大了生命幸存下來、繼續(xù)繁榮的概率，而技術(shù)是雙刃劍，同時也提高了生命以更快速度滅絕的概率，所以早做打算、未雨綢繆是明智的選擇(34)邁克斯·泰格馬克：《生命3.0》，第327頁。。

超級智能帶來的真正風險并不是它們的惡意而是能力，在應(yīng)對人工智能可能帶來的風險時，倫理要求和目標管理已被深入討論，泰格馬克匯總了討論中的四個倫理原則，即功利主義、多樣化、自主性和遺產(chǎn)(35)邁克斯·泰格馬克：《生命3.0》，第359-360頁。。這里的“遺產(chǎn)”主要特指符合當今大多數(shù)人認為幸福的情景，并對未來負責。他也指出，這四個原則看起來并不沖突，但實踐起來會遇到很多問題。所產(chǎn)生的麻煩類似于阿西莫夫的“機器人三定律”(36)著名的阿西莫夫機器人三定律是：1.機器人不得傷害人類個體，或者目睹人類個體將遭受危險而袖手不管；2.機器人必須服從人給予它的命令，當該命令與第一定律沖突時例外；3.機器人在不違反第一、第二定律的情況下，要盡可能保護自己。詳見邁克斯·泰格馬克：《生命3.0》，第361-362頁。。試圖將倫理價值注入人工智能的算法之中，并以此規(guī)范人工智能的行為，防止出現(xiàn)危害人類的后果，已經(jīng)成為很多學者努力的方向。湯姆斯·M·鮑姆斯甚至試圖將康德的形式主義倫理學與機器倫理學結(jié)合起來，將道德原則設(shè)計為機器程序和算法，以康德式的律令最終實現(xiàn)人工智能與人類倫理價值追求的統(tǒng)一(37)Thomas M Powers,“Prospects for a Kantian Machine”，IEEE Intelligent Systems，Vol.21，No.4，2006.。

上述思路和建議聽起來不錯，但泰格馬克認為，它們可能會導致一些意想不到的矛盾，何況這些倫理規(guī)范本身的自洽性也是問題。其實幾乎所有人對于超級智能的發(fā)展趨勢及其可能導致的后果都無法預(yù)知。正如有學者所指出的，高科技的人工智能發(fā)展后果難以預(yù)測，對此我們更應(yīng)該采取的是“底線思維”，以防止和化解最壞的情況出現(xiàn)，而非考慮為智能機器培養(yǎng)高尚的道德價值(38)何懷宏：《人工智能與底線思維》，《當代美國評論》2019年第1期。。

泰格馬克不由感嘆，把人們廣泛認可的倫理原則編入未來人工智能的程序依然沒有解決太多問題。這與讓超級智能和人類的目標一致所遇到的情境類似。無論是理解、接受還是保持我們的目標，人工智能所允許你裝載目標的窗口期可能很短，“就是在它愚鈍得無法理解你，與它聰明到不讓你得逞之間的短暫時期”，給機器裝載價值的難度在于他們的智能增長速度遠超人類，即使你建造了一個既能理解也能接受你目標的人工智能，也無法保證經(jīng)歷迭代之后它還會保護你的目標(39)邁克斯·泰格馬克：《生命3.0》，第349頁。。泰格馬克進一步揭示了人工智能目標的可塑性：“人工智能可以被設(shè)計來擁有任何目標，但是，幾乎所有足夠野心的目標都會帶來一些共同的子目標，比如自我保護、資源獲取，想要更理解世界的好奇心等等，前兩個子目標可能會讓超級智能為人類帶來麻煩，最后那個可能會阻止人工智能保持我們賦予它的目標?！?40)邁克斯·泰格馬克：《生命3.0》，第371頁。況且我們所謂對人類友好之終極目標本身也有模棱兩可之處。

所以，最終還是人自身的問題，我們需要在超級智能出現(xiàn)前認真思考自身。泰格馬克所謂人真正要對付的還不僅是算法之類的挑戰(zhàn)，而要再次面臨一些棘手的哲學問題，比如他提到無人駕駛汽車的程序設(shè)計中不得不考慮桑德爾一再運用的電車難題并選擇撞誰，以及要想使未來的超級智能對人類友好，我們就必須再次思考生活的意義和終極的道德問題。所以，他再次強調(diào)，“如果我們在具備嚴肅回答這些問題的能力之前就失去了對超級智能的控制”，那后者的判斷和答案就有可能與人類無關(guān)，所以人工智能的發(fā)展實際上將推動并重燃哲學與倫理問題的討論，并以技術(shù)的飛速進步提示這種討論的緊迫性(41)邁克斯·泰格馬克：《生命3.0》，第369頁。。

我們希望人工智能的發(fā)展最終以人為本。如何更好地促進人的全面自由發(fā)展，實現(xiàn)人的不斷完善，是未來人工智能發(fā)展的重要導向之一。我們應(yīng)時刻關(guān)注人工智能發(fā)展的動向，關(guān)注人工智能對于整個人文社會科學的影響，并提出與人工智能發(fā)展水平相匹配的哲學與倫理觀念，為社會的數(shù)字化轉(zhuǎn)型過程中以及數(shù)字化轉(zhuǎn)型之后人的自我完善和發(fā)展做好理論鋪墊。