文/王魯湘

2020 年9 月27 日上午，第四屆中國醫(yī)學(xué)人文大會在京召開，中國當(dāng)代文化學(xué)者、鳳凰衛(wèi)視著名主持人王魯湘為大會作報告。

醫(yī)生職業(yè)具有天然的神圣性。我們一切人文的精神，其實從文明發(fā)生的角度來看，它來源于神性。比如說我們醫(yī)生的“醫(yī)”字，它的繁寫就告訴我們，它其實是來自最古老的、萬物有神的一種宗教的思想，一種原始的巫術(shù)，從這種原始的巫術(shù)分離出了醫(yī)學(xué)，而且我至今認(rèn)為這種分離并不是徹底的，而且不需要徹底。

也就是說醫(yī)學(xué)再怎么向科學(xué)進(jìn)軍，向科學(xué)發(fā)展，也不能脫離神性，因為神性才是我們?nèi)诵宰詈蟮男味系囊罁?jù)，否則人性最后會墮落為動物性，墮落為物性。我非常認(rèn)真仔細(xì)地聆聽了郎景和醫(yī)生的演講，他不僅是一個醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生，還是一位哲學(xué)家，一位心理學(xué)家，一位詩人，一位書法家，他還是一個特別好的布道者。我相信在郎醫(yī)生的心里是充滿著神性的。神不一定是我們原始信仰中一個具體可感的、人格化的造物主，它應(yīng)該是信仰中的全能的、至真至善至美的一個存在，它是我們哲學(xué)上所說的本體，是一個抽象的、一個信仰的對象，由對象發(fā)展出了我們?nèi)宋木竦恼麄€價值體系。

所以在中國哲學(xué)中間，醫(yī)術(shù)從巫術(shù)分離出來以后，就成為了仁術(shù)，“仁”是仁義道德的“仁”，一直到今天，我們也稱醫(yī)術(shù)、仁心仁術(shù)?！叭省边@個字，一個單立人，旁邊一個二，那就是兩個人，它指的是一種人際關(guān)系，兩個人就有了人際關(guān)系，有了人際關(guān)系，就必須有一種指導(dǎo)的理念，指導(dǎo)人際關(guān)系的理念，其實就是人文精神。它不是人和動物之間的關(guān)系，不是人和物之間的關(guān)系，是兩個人和兩個人以上的人際關(guān)系。那么醫(yī)生的工作其實就是處理這種關(guān)系。

仁術(shù)背后的人文精神，先秦儒家也好，道家、墨家也好，其實對它都有深刻的、系統(tǒng)性的探討。懸壺濟(jì)世，是儒家精神在醫(yī)學(xué)和醫(yī)術(shù)上的一種體現(xiàn)；救死扶傷也是這種精神的體現(xiàn)；包括道家追求長命百歲，也是在探索生命的奧秘；墨家所說的大愛，我們現(xiàn)在經(jīng)常說的大愛無疆，是墨家的一種大公無私的精神。墨家是中國俠客精神的鼻祖，俠之大者，不是救死扶傷，就是匡扶正義。所以在中國的古典哲學(xué)中間，其實有著深厚的、醫(yī)學(xué)的人文主義精神的資源。

這種人文主義的資源，我覺得可以歸納出幾點。

首先是生命至上的一種宗教情感。就是對生命本身，尤其是人的生命本身，把它擺到至高無上的地位，這個地位不是推論出來的，它是一個信仰，一個信念，是一種哲學(xué)精神。這種哲學(xué)精神就是要去探究生命背后的意義、價值，這種哲學(xué)精神也是一種科學(xué)精神，就是要探討生命背后的奧秘。但是不要忘記還有一種精神，就是懷疑主義精神。郎景和院士的報告中，我從頭至尾聽到的就是一個醫(yī)生的懷疑主義精神的貫徹，他的懷疑主義其實就是建立在生命至上以及敬畏生命的不可知，它的神圣性。我們不要把生命當(dāng)成一個物件，不要把生命當(dāng)成一堆物質(zhì)的集合，那樣我們就會陷入一種技術(shù)的異化當(dāng)中。

其次，作為一個媒體人，更多的應(yīng)該結(jié)合媒體在這一次新冠疫情中發(fā)揮的作用以及對它的思考。這一次的疫情應(yīng)該說是人類歷史上第一次全球化的疫情。在此之前，人類發(fā)生過的所有的疫情都是局部性的、區(qū)域性的。但是這一次是真正地實現(xiàn)了瘟疫的全球化。瘟疫的全球化確實和全球化的深入發(fā)展這樣一個歷史進(jìn)程，是一種相輔相成的關(guān)系。所以我們看，1492 年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，從16 世紀(jì)進(jìn)入所謂的全球化時代，也就是跨洲際之間的人類的交往，包括后來的航海大發(fā)現(xiàn)，全球貿(mào)易網(wǎng)的形成開啟了500 年的全球化進(jìn)程。當(dāng)時人類的文明實現(xiàn)跨越式的發(fā)展，過去孤立于各個地區(qū)的人類發(fā)展的文明成果，得到了跨州際的交流，包括很多過去封閉在某一個地區(qū)的一些物產(chǎn)，也開始跨州際的交流，人類文明可以說是得到了很大的提升。同時，瘟疫的傳播，疾病的傳播，包括人類生命所受到的威脅也是同比例的增長。

再次，這一次的新冠疫情，我覺得是幾個要素的疊合。第一，它是一個全球化背景之下的一次瘟疫暴發(fā)，全球的交往，史無前例地達(dá)到了一個地球村的水平。第二，就是我們正好疊合了手機(jī)普及的這么一個歷史階段。幾乎人手一機(jī)，一機(jī)在手，通曉天下之事，這是在過去的大瘟疫時代所沒有過的情況。第三，互聯(lián)網(wǎng)和自媒體的發(fā)達(dá)。這幾個要素重疊到一起就是今年新冠疫情全球暴發(fā)，我們媒體人面臨的一個新的局面。所有的疫情的暴發(fā)，當(dāng)然瘟疫本身的傳播性、致死率非常可怕，但是比這個更可怕的其實是信息的傳播，所以當(dāng)有疫情發(fā)生的時候，不管在什么時代，在什么政治制度之下，權(quán)力當(dāng)局第一反應(yīng)就是封鎖消息，他們封鎖消息并不見得帶有天然的惡意，而是為了避免比瘟疫本身更恐怖的恐慌。因為這種恐慌很可能在我們還沒有對付瘟疫本身的時候，就已經(jīng)耗盡了我們的社會資源，因此封鎖消息是可以理解的。

但是怎么封鎖，封鎖到什么程度？在何種時機(jī)之下讓信息透明，卻又是一種政治藝術(shù)，也是一門科學(xué)。在過去傳統(tǒng)媒體時代這個事情好辦，但在今天人手一機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)瞬間連接全球的時代，又有這么多自媒體在獨(dú)立發(fā)布各種信息的時候怎么辦？這是這次新冠疫情面臨的一個新問題。在這一次疫情中間，我估計所有人其實都經(jīng)歷過了這種煎熬，你被封閉在家里，你對外界已經(jīng)絕緣，小區(qū)封了你出不去，有些地方做得更絕，連道路都封了，路都給挖斷了。還有一些門上被釘上了釘子和板子，貼上封條。大家試想一下，如果3-5 個月這種狀態(tài)的封閉，在沒有手機(jī)和外界溝通的情況之下，我們的精神病院是不是要多很多病人？我們能夠度過這么艱難的封閉期，其實一個很重要的事情就是手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)還有自媒體的存在，這些亂七八糟、莫衷一是、搞不清真假的信息其實平衡了我們的心，中和了我們的焦慮，讓我們的思維不至于鉆一個牛角尖。

這次我們能夠比較順利地在一種初始的、倉皇失措的情況之下，逐步地走向穩(wěn)定正常，并在全世界率先走出疫情的陰影，我們也表彰了很多共和國的英雄，抗疫的英雄。其實從哲學(xué)的角度來看是“非小人無以養(yǎng)君子”。鄭板橋畫竹子，竹子的下面經(jīng)常要畫一些荊棘，之前有人問鄭板橋，你為什么要把荊棘和竹子這么高尚的君子的東西畫到一起？鄭板橋說“非小人無以養(yǎng)君子”，這句話是孔夫子的話。其實在這次疫情中間，沒有這些自媒體的存在，我們的整個疫情階段的信息環(huán)境是不好的。當(dāng)我們只聽到一種聲音的時候，水至清則無魚。

最后，我覺得作為一個媒體人，我們聯(lián)系到這樣一場疫情，聯(lián)系到治病和信息的關(guān)系，其實中間有很多值得深思的一些哲學(xué)問題，但是我們恰恰在控制信息的時候，我們犯形而上學(xué)的錯誤。郎景和院士的講座讓我認(rèn)識到，其實一個真正高明的醫(yī)生，面對一個病人的時候，哪怕是一個很普通的病都是如臨深淵，如履薄冰，戒慎恐懼。做媒體何不如此，管理媒體、管理信息更是如此，這是我的一點心得體會。