羅貴榕

（廣東海洋大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 廣東 湛江 524025）

“革命”是近現(xiàn)代中國發(fā)展歷程中最具有現(xiàn)代性特征、最重要的范疇之一。自清末以降，革命這一概念逐漸為社會(huì)普遍接受，革命事業(yè)逐漸成為進(jìn)步與光輝的追求。雖然風(fēng)云幾度變幻，但是，革命、改天換地的期望及其行為仍然是社會(huì)發(fā)展的一大動(dòng)力源。關(guān)于革命的目的、方式、手段、策略等等，成為長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的議題，各種學(xué)說、理論及觀點(diǎn)繽紛登場(chǎng)，相關(guān)的革命敘事話語自然不一而同，或尖銳對(duì)立，或相互關(guān)聯(lián)，從未達(dá)成高度一致。1949年中華人民共和國建立之后，“革命” 事業(yè)及其敘事終于塵埃落定，并確立了相對(duì)統(tǒng)一的敘事模式。即，在歷史唯物主義這一新的歷史觀指導(dǎo)下，“革命敘事”必須真實(shí)地反映歷史本質(zhì)規(guī)律。即使是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，也應(yīng)遵守《在延安文藝座 談會(huì)上的講話》的要求，使文藝更好地服務(wù)于人民的解放事業(yè)?！案锩鼩v史敘事就是要建構(gòu)一個(gè)客觀化的歷史，這個(gè)歷史是被事先約定的經(jīng)典意義所規(guī)定的?！盵1]有學(xué)者指出，新中國以來的很長(zhǎng)一段時(shí)間，“革命敘事”被約定俗成地導(dǎo)向“新民主主義革命敘事”?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)到新中國成立期間，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)大眾為主體的革命歷史成為各類敘事文本的中心。在此“階段分明”的革命話語觀照下，中國共產(chǎn)黨及其人民大眾成為新中國的合法主體與形象代言人。革命敘事的影像充滿著工農(nóng)兵的身影。階級(jí)身份成了革命的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。革命被解釋為受壓迫最深階級(jí)的反抗行為。[2]比如，《紅旗譜》這部典型的革命歷史敘事的作品，“以階級(jí)斗爭(zhēng)沖突為敘事主體結(jié)構(gòu)，把地主惡霸對(duì)農(nóng)民的欺壓作為鄉(xiāng)村的主要矛盾，并且以此作為農(nóng)民被逼不得不走上革命反抗的道路——這一革命經(jīng)典的敘事綱領(lǐng)，是為革命歷史確立合法性的歷史依據(jù)?！盵2]至1978年改革開放，中國社會(huì)再度發(fā)生全面變革，在此背景下，傳統(tǒng)的革命敘事重新被審視及反思，其重點(diǎn)是對(duì)“革命”的意義、作用、方式、手段等進(jìn)行全面的檢討。其中，劉再復(fù)與李澤厚的長(zhǎng)篇對(duì)話錄《告別革命》引發(fā)較多的關(guān)注及爭(zhēng)議?？傮w上，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的展開，中國經(jīng)濟(jì)及社會(huì)全面開放，與外部世界，尤其是與西方世界的聯(lián)系日益緊密，政治上強(qiáng)調(diào)和平與發(fā)展是主流，革命話語開始退場(chǎng)，革命敘事退居社會(huì)生活與文化的邊緣地帶。新千年之后，緣于演藝界的繁榮與影視出口的嚴(yán)格審查機(jī)制矛盾等原因，導(dǎo)致抗日題材及諜戰(zhàn)題材的影視作品風(fēng)行一時(shí)。及至十九大，習(xí)近平倡導(dǎo)“不忘初心”，重申革命傳統(tǒng)是優(yōu)良傳統(tǒng)，由此，以紅色文化為表征的革命敘事再度興起，成為宣傳、教育、文化等領(lǐng)域的熱門話題。

教育領(lǐng)域革命敘事的發(fā)展變化歷程，與革命話語跌宕起伏的變化歷程基本一致。當(dāng)然，教育領(lǐng)域的革命敘事與文化領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域的革命敘事相比較，前者的宣傳教育效果更顯著、更鮮明，也更純粹一些。這是因?yàn)椋瑢W(xué)生群體是可塑性極強(qiáng)的群體。從1949年新中國建立至文革前夕，學(xué)生群體全盤接受了“生在新中國，長(zhǎng)在紅旗下”的全新歷史語境。革命敘事的統(tǒng)一模式，無疑也是當(dāng)時(shí)高校革命的標(biāo)準(zhǔn)范式。無論是課堂教學(xué)還是課余生活，師生們均沉浸在延續(xù)革命的激情、建構(gòu)及書寫新歷史的的進(jìn)程中。文革期間，學(xué)生群體在革命話語的鼓舞之下，成為和平時(shí)代“繼續(xù)革命”的主力軍，即成為社會(huì)秩序的主要挑戰(zhàn)力量。1978年之后，學(xué)生群體成為改革開放的受益者及推動(dòng)者，革命的激情逐漸消散。教科書的內(nèi)容及教育過程也產(chǎn)生有較大變化，理性主義漸為主流，激進(jìn)主義退卻，革命敘事也隨之沉降為宣傳與教育領(lǐng)域的規(guī)程性狀態(tài)，波瀾不驚地存在著。十九大之后，紅色文化、紅色話語再度成為高校的鮮亮色彩。由于篇幅所限，本文僅探討近年來教育領(lǐng)域革命敘事發(fā)展與變化問題。

由于革命敘事、紅色文化、革命教育是相互重疊與交叉的概念，為便于行文，先對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)略的界定?！案锩笔紫仁且粋€(gè)本體論意義范疇。相應(yīng)地，本文主要在本體論意義上使用與之相關(guān)的衍生概念。革命敘事即關(guān)于清末至1949年之間中國社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中革命歷史的記錄、描述與再度呈現(xiàn)的活動(dòng)。革命敘事并非局限于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的概念，而是屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的范疇，它包括文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)研究、教育宣傳、社會(huì)文化、日常生活等領(lǐng)域與“革命”或“革命元素”相關(guān)的一切活動(dòng)。如果把革命視為一級(jí)概念或元范疇，則革命敘事屬于二級(jí)概念，紅色文化、革命教育屬于三級(jí)概念。在中國近現(xiàn)代歷史語境下，革命敘事的主要對(duì)象是中國共產(chǎn)黨與國民黨領(lǐng)導(dǎo)的革命活動(dòng)及其衍生現(xiàn)象，同時(shí)包括其他革命團(tuán)體、黨派等所有革命組織與革命人士的相關(guān)革命活動(dòng)及其衍生現(xiàn)象。中國革命歷史存在著共產(chǎn)黨與國民黨兩大革命主體，相應(yīng)地，革命敘事就存在兩大敘事對(duì)象。以共產(chǎn)黨的革命活動(dòng)為敘事對(duì)象的文化形態(tài)已逐漸演化成為紅色文化。本文主要研究的是以共產(chǎn)黨為主體的革命敘事的變化，因此，為著行文的清晰與簡(jiǎn)潔，在涉及相關(guān)文化現(xiàn)象時(shí)，只使用紅色文化概念。而且，主要在本體論意義上使用這一概念①，即紅色文化的內(nèi)核與價(jià)值在于革命精神與優(yōu)秀傳統(tǒng)的挖掘與傳承。本文意圖在革命敘事這一意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象上討論教育領(lǐng)域的相關(guān)問題，因此，采用的是革命敘事及革命敘事教育概念，而非常見的革命教育概念。革命敘事教育即是指教育系統(tǒng)圍繞著革命敘事活動(dòng)而產(chǎn)生的相關(guān)教育活動(dòng)。本文以高校為坐標(biāo)軸來觀察近些年的革命敘事教育活動(dòng)。

一、當(dāng)前革命敘事教育呈現(xiàn)復(fù)雜多樣的特性

改革開放之前革命敘事教育總體上比較激進(jìn)，甚至在特殊時(shí)期比較極端化。改革開放之后，革命敘事教育總體上比較平和、輕松，呈現(xiàn)某種百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的態(tài)勢(shì)。黨的十八大的召開是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，革命敘事教育再度轉(zhuǎn)向，并呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。

（一） 革命敘事的內(nèi)容增加，形式更加多樣化，相關(guān)革命敘事活動(dòng)更受官方重視

中國革命敘事，主要有五種類型，宣傳性敘事，教程性敘事、學(xué)術(shù)性敘事、民間敘事、娛樂性敘事。[3]宣傳性敘事與教程性敘事具有較高的權(quán)威性，通常起著主導(dǎo)性作用。目前，各類學(xué)校的各種理論學(xué)習(xí)活動(dòng)中，都增加了中共黨史、中國革命歷史進(jìn)程的相關(guān)內(nèi)容。各級(jí)黨、團(tuán)的日常組織生活中，各類黨課、團(tuán)課及相關(guān)培訓(xùn)活動(dòng)中，與中國革命相關(guān)的內(nèi)容都顯著增加。回顧中國革命歷史，講述革命故事，已成為某些學(xué)校黨團(tuán)活動(dòng)的常態(tài)。思想政治教育領(lǐng)域是革命敘事教育活動(dòng)的主陣地，近年來有較大變化。一是教材與教學(xué)內(nèi)容的變化。教育部統(tǒng)編的文史類教材，都增加了中國革命、紅色文化的相關(guān)內(nèi)容，如共產(chǎn)黨人的初心使命、紅船精神等。隨著教材的調(diào)整及對(duì)時(shí)政熱點(diǎn)的關(guān)注與回應(yīng)，教師們通常在課堂教學(xué)中及時(shí)跟進(jìn)，增加“革命”元素。二是通過教學(xué)改革的形式，用流行文化方式重新演繹或包裝革命傳統(tǒng)及革命文化。例如，通過詩歌、音樂、繪畫、文學(xué)藝術(shù)手段，或知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽、詩詞大會(huì)等形式吸引學(xué)生。其中，把革命事件或革命故事搬上學(xué)校舞臺(tái)，舉行文藝匯演，是比較受追捧的教改形式。三是強(qiáng)化思政實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)廣大學(xué)生走出校門，參觀革命歷史遺跡，聆聽先輩的革命故事，參與各種相關(guān)實(shí)踐考察活動(dòng)等。無論是學(xué)校相關(guān)部門主導(dǎo)的革命敘事教育活動(dòng)，還是教師群體參與的相關(guān)科研活動(dòng)與教改活動(dòng)，或是學(xué)生自發(fā)性的革命敘事活動(dòng)，普遍受到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門的肯定、支持與鼓勵(lì)。

（二） 革命敘事經(jīng)由相關(guān)政府部門自上而下地推動(dòng)而繁榮

相較于各種自發(fā)產(chǎn)生與流行的民族風(fēng)或熱門文體活動(dòng)，革命敘事教育成為熱點(diǎn)現(xiàn)象主要依靠官方的推動(dòng)。這種自上而下的推動(dòng)主要有政策引導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)支持等方式。政策引導(dǎo)是高校革命敘事再度繁榮的決定性力量。十八大之后，在文化自信、文化戰(zhàn)略強(qiáng)國等主導(dǎo)性原則的推動(dòng)下，在習(xí)近平“不忘初心”的號(hào)召下，中宣部掛帥，各級(jí)宣傳部門迅速跟進(jìn)，通過各種形式的宣傳活動(dòng)使革命傳統(tǒng)、革命文化、紅色文化變成社會(huì)熱點(diǎn)及文化熱點(diǎn)。在此背景下，義務(wù)教育階段及各類高校均積極響應(yīng)號(hào)召，在團(tuán)委、學(xué)生會(huì)及各種相關(guān)社團(tuán)的宣傳推廣活動(dòng)，革命敘事呈現(xiàn)興盛傾向，“革命”與“紅色”成為當(dāng)前教育界樂于展示與挖掘的元素。中國的各類公立教育，其辦學(xué)與科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)主要來源于政府撥款，因此，各類學(xué)校的教學(xué)、科研、校園建設(shè)及各種相關(guān)活動(dòng)均受到相關(guān)部門的指導(dǎo)與管理。革命敘事教育的再度繁榮，即是這一辦學(xué)體制的產(chǎn)物。

對(duì)各類型的革命敘事活動(dòng)給予相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)支持，是當(dāng)前革命敘事教育活動(dòng)繁榮的重要條件。各級(jí)黨政部門，尤其是各級(jí)宣傳、教育部門及各類學(xué)校的主管部門，無不加強(qiáng)對(duì)中國革命敘事的政策傾斜與財(cái)政支持。比如，國家規(guī)劃基金與教育部人文社科基金近年來發(fā)布的課題指南及批準(zhǔn)的項(xiàng)目中，涉及紅色文化、革命歷史、革命敘事方面的選題大幅度增加。各地方政府及地方社科基金項(xiàng)目中，涉及紅色文化與革命歷史的相關(guān)選題同樣大幅度增加。這些項(xiàng)目基金包括了理論研究、教學(xué)教改及宣傳文化等領(lǐng)域。這就推動(dòng)了學(xué)術(shù)性革命敘事活動(dòng)的發(fā)展，及支撐著教程性、宣傳性革命敘事的繁榮。具有較多紅色資源優(yōu)勢(shì)的地區(qū)及學(xué)校，更是設(shè)立各種專項(xiàng)基金加以鼓勵(lì)和推動(dòng)這一文化發(fā)展方向。比如，延安、井岡山、瑞金等地，紅色文化已經(jīng)成為其地方名片及支柱產(chǎn)業(yè)，該地區(qū)的學(xué)校通常順勢(shì)而為，借力本地區(qū)的紅色文化資源打造校園特色文化，尤其是該地區(qū)的高校，通常會(huì)充分利用其地方紅色文化資源優(yōu)勢(shì)及政府力量，使相關(guān)革命敘事活動(dòng)成為其校學(xué)科發(fā)展、特色培育、校園文化建設(shè)等方面的重頭戲。

（三） 革命敘事的主題及其演繹有較大改變

中國加入WTO之后，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，與西方國家的聯(lián)系日益緊密，與港澳臺(tái)的關(guān)系更加密切，中國社會(huì)的思想、文化觀念也隨之發(fā)生重大變化。時(shí)代的變遷自然導(dǎo)致高校革命敘事的主題發(fā)生重大變化。1840年之后，中國開啟現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷程，“反帝反封”向來是革命敘事最重要的主題。帝國主義，即指稱以英國、法國、美國為首的西方列強(qiáng)對(duì)中國及非發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的掠奪、欺壓和戰(zhàn)爭(zhēng)行為。根據(jù)政治需要，不同時(shí)期“反帝”敘事主題的側(cè)重點(diǎn)也不一樣，有時(shí)候英法、八國聯(lián)軍是罪魁禍?zhǔn)?，有時(shí)候美國是罪惡之源，有時(shí)候前蘇聯(lián)成為批判對(duì)象?？傮w上，“反帝國主義”的革命敘事把西方世界視為一個(gè)整體，認(rèn)為它對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化及社會(huì)生活進(jìn)行了全面的侵略與破壞，這就使得，對(duì)近現(xiàn)代西方國家及資本主義制度進(jìn)行全面的否定與抨擊演變成對(duì)當(dāng)代西方國家及資本主義制度進(jìn)行全面的否定與抨擊。中國政府及中國民眾因而長(zhǎng)期對(duì)以美為首的西方國家保持排斥與敵視狀態(tài)?！胺捶饨ā睌⑹聞t是對(duì)中國秦漢至清朝的封建制度及其思想文化觀念、社會(huì)生活方式進(jìn)行全面的批判與重建。這在清除傳統(tǒng)糟粕的同時(shí)也不免導(dǎo)致“把嬰兒與洗澡水一起潑掉了”。改革開放之后，“反帝反封”這一革命敘事主題的內(nèi)涵發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。“反帝”敘事把西方國家的侵略行為主要限定在清末至民國政府成立前這一時(shí)段，肯定了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等重要?dú)v史事件中西方國家對(duì)中國的各種支持，糾正了傳統(tǒng)反帝國主義革命敘事中的“反西方化”傾向。“反封建”敘事也逐漸糾正對(duì)傳統(tǒng)文化的激進(jìn)主義模式，全面反思文革中“打倒孔家店”這類反文化、反文明的做法。隨著政治環(huán)境回歸正常，社會(huì)理性的提升，學(xué)術(shù)界與理論界也開始研究西方資本主義經(jīng)濟(jì)、政治制度對(duì)中國社會(huì)的沖擊所帶來的正面效應(yīng)，如租界對(duì)中國城市建設(shè)的示范效應(yīng)等，與此同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值與作用也重新被審視與肯定。總之，“反帝反封”作為革命敘事教育的主題沒有改變，但是，其內(nèi)涵、邊界、方法、路徑等重要內(nèi)容都發(fā)生了由激進(jìn)主義向理性主義的轉(zhuǎn)變。

國共關(guān)系也是傳統(tǒng)革命敘事教育的重要主題。傳統(tǒng)敘事把國民黨視為專政獨(dú)裁政權(quán)，認(rèn)定其本性是堅(jiān)持反民主、反人民、反和平的反動(dòng)政權(quán)。隨著兩岸關(guān)系的緩和，對(duì)國民黨政權(quán)及其行為的重新審視與評(píng)價(jià)成為某種社會(huì)共識(shí)。尤其是重新認(rèn)識(shí)國民黨政府在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用與意義成為比較熱門話題。史學(xué)界及歷史專業(yè)教師開展的學(xué)術(shù)性敘事及教程性敘事活動(dòng)有力地促進(jìn)了這一變化。對(duì)國民黨正面評(píng)價(jià)的提升，就意味著對(duì)解放戰(zhàn)爭(zhēng)的重新審視。合理地解釋解放戰(zhàn)爭(zhēng)、三大戰(zhàn)役的必要性，及為什么采用暴力手段來實(shí)現(xiàn)政權(quán)的更替等問題成為了革命敘事教育重新解讀的問題。傳統(tǒng)革命敘事對(duì)于農(nóng)民起義、大罷工、暴力革命均持全面肯定態(tài)度，認(rèn)為暴力手段是建立新秩序的必要途徑，隨著時(shí)代的變化，出于穩(wěn)定秩序的需要，革命敘事教育在繼續(xù)講述各類農(nóng)民起義、大罷工等歷史事件的同時(shí)，也不再強(qiáng)調(diào)暴力行動(dòng)的緊迫性。“紅領(lǐng)巾、國旗都是烈士的鮮血染紅” 此類腔調(diào)逐漸退場(chǎng)，而緬懷先輩、憶苦思甜成為當(dāng)前革命敘事教育的主旨，感恩教育的色彩愈加濃厚。

（四） 革命敘事的教育實(shí)效及社會(huì)效果有待觀察

革命敘事教育活動(dòng)雖然成為課堂熱點(diǎn)及校園文化熱點(diǎn)，在某些學(xué)校呈現(xiàn)較為繁榮的景象，但是，其教育效果與社會(huì)效果還有待深入觀察。各類學(xué)校革命敘事教育展開的方式主要有三種：一是通過規(guī)范性的思政課程教學(xué)活動(dòng)展開。其教育效果較依賴于教師的重視程度與教學(xué)水平。教師個(gè)人的思想傾向、興趣偏好、理論水平、知識(shí)儲(chǔ)備等決定了教師對(duì)革命敘事的重視程度與深入講解能力，而教學(xué)水平、教學(xué)形式及技巧等因素則決定了革命敘事教育的吸引力與接受程度。由于教育部門及學(xué)校層面的重視，教師們對(duì)革命敘事教育的重視程度有所提高，教育效果有所提升，總體上學(xué)生的關(guān)注程度有所提升，但是，學(xué)生群體對(duì)革命敘事仍然缺乏普遍性的興趣及深入的了解與思考。二是通過形式多樣的實(shí)踐性活動(dòng)展開。宣傳部門、團(tuán)委、學(xué)生會(huì)等部門大力推動(dòng)青年學(xué)生參與各種實(shí)踐活動(dòng)，比如參觀革命遺址、訪問革命先輩、革命老區(qū)采風(fēng)等；或者通過駐村支援、志愿服務(wù)等形式推動(dòng)學(xué)生進(jìn)入革命歷史場(chǎng)景，從而自發(fā)地挖掘革命事跡，接受革命的洗禮。三是滲透于校園文化中。比如，通過各種文化節(jié)、影視欣賞、文藝表演等形式潛移默化地傳播優(yōu)秀革命傳統(tǒng)。

這幾種革命敘事，具備以下共同特點(diǎn)：一方面，政策導(dǎo)向與財(cái)政支持的范圍及力度決定著革命敘事教育的興衰。另一方面，由官方力量主導(dǎo)的革命敘事教育活動(dòng)具有較高的純粹性，即遠(yuǎn)離市場(chǎng)的影響，避免了商業(yè)化的侵蝕。雖然革命敘事的娛樂化特征也影響著革命敘事教育，但是，抗日神劇、過度消費(fèi)英雄人物、故意曲解歷史、刻意丑化歷史人物等現(xiàn)象在教育領(lǐng)域比較鮮見。即便經(jīng)常發(fā)生對(duì)歷史事件、歷史人物、歷史研究等方面的爭(zhēng)論，存在對(duì)歷史虛無主義的爭(zhēng)執(zhí)，但爭(zhēng)論的各方都是本著嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度及遵守科學(xué)研究的基本規(guī)范。然而，自上而下官方主導(dǎo)模式的局限性也很明顯，即革命教育敘事活動(dòng)的繁榮呈現(xiàn)階段性、小眾性特點(diǎn)，既缺乏普及性力量，也缺乏自發(fā)自覺成長(zhǎng)的動(dòng)力及后續(xù)支持力量。現(xiàn)代商業(yè)、大眾媒體、影視藝術(shù)等，其實(shí)是現(xiàn)代社會(huì)文化、社會(huì)心理、大眾趣味的重要塑造力量。對(duì)媒體的嚴(yán)格管控，對(duì)市場(chǎng)的高度警惕，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的過度規(guī)范化要求，固然保證了革命敘事的純粹性與政治正確，但也失去了直抵心靈、扣問靈魂的精神力道。沒有不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論，固然保證了意識(shí)形態(tài)的高度統(tǒng)一，但也導(dǎo)致學(xué)生群體某種程度的敬而遠(yuǎn)之心態(tài)，從而導(dǎo)致革命敘事教育呈現(xiàn)“雙皮奶”現(xiàn)象，即表面上小眾性的熱鬧與現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生群體普遍的平淡化甚至冷漠化態(tài)度形成鮮明對(duì)比。雖然革命老區(qū)或有著名革命遺跡、革命人物的地方對(duì)于革命敘事教育活動(dòng)給予大力配合或支持，但一般公眾出于對(duì)文革、暴力的恐懼，對(duì)各類學(xué)校的革命敘事教育普遍地抱有某種觀望、疏離的態(tài)度。即總體上，教育領(lǐng)域的革命敘事呈現(xiàn)出與社會(huì)生活分離的狀態(tài)。

二、當(dāng)前革命敘事教育面臨的多重難題與挑戰(zhàn)

高校革命敘事雖然呈現(xiàn)繁榮景象，但是，能持續(xù)多長(zhǎng)時(shí)間，能否更深入地推進(jìn)，都是疑問。當(dāng)前高校的革命敘事呈現(xiàn)出較明顯的現(xiàn)代與傳統(tǒng)、開放與固步自封、前進(jìn)與后退等多種力量的糾葛與纏斗的形態(tài)。這些問題都需要深入的觀察與思考。

（一） 革命敘事教育實(shí)踐中歷史真實(shí)性與歷史虛無主義的糾葛

近年來揭批歷史虛無主義成了一個(gè)熱門話題，但是，對(duì)于什么是歷史虛無主義似乎沒有形成統(tǒng)一定義。致力于《求是雜志》的界定是“歷史虛無主義通過消解和解構(gòu)歷史，否認(rèn)一些人們已經(jīng)普遍接受的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)歷史是一種可以隨意涂鴉的‘空’或‘無’。因此，歷史虛無主義的本質(zhì)是歷史唯心主義?！盵4]這一觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)能夠獲得多數(shù)人的認(rèn)同，本文就在此基礎(chǔ)上展開歷史真實(shí)性與歷史虛無主義關(guān)系的論述。

歷史這一概念，天然地服從真實(shí)性要求。如果歷史可以任意虛構(gòu)、剪裁、扭曲，那就不再是“歷史”。當(dāng)然，如何認(rèn)定歷史事實(shí)，歷史事實(shí)能否還原歷史的真面目，如何還原，這就是歷史學(xué)科的任務(wù)了。當(dāng)歷史只是少數(shù)人的任務(wù)或使命時(shí)，“真實(shí)性”成為首要的或神圣的原則，如太史令司馬遷為此付出遭受“腐刑”的代價(jià)也決不粉飾歷史。歷史的書寫，在維護(hù)統(tǒng)治的合法性、政治秩序與社會(huì)秩序的建立、文化的傳承等方面都發(fā)揮著重要作用，故統(tǒng)治階層無不重視歷史的書寫與傳承。無論如何書寫，堅(jiān)持真實(shí)性原則都是歷史學(xué)者及相關(guān)工作人員的首要原則，那么，當(dāng)下為什么出現(xiàn)與“歷史虛無主義”的糾葛呢？

以“歷史虛無主義”為篇名，可觀察期刊網(wǎng)的搜索結(jié)果。歷史虛無主義這一概念最早出現(xiàn)于1989年《學(xué)習(xí)與研究》刊載的《對(duì)待傳統(tǒng)文化不能抱歷史虛無主義態(tài)度》一文，主要是批判全盤西化、徹底否定中國傳統(tǒng)文化的主張。1989——1999這10年間，期刊網(wǎng)上關(guān)于歷史虛無主義共有7篇文獻(xiàn)，2000——2010年間增加到40篇文獻(xiàn)?？梢姡词菇?jīng)歷了蘇東劇變，歷史虛無主義仍然是邊緣化的論題。從2013年開始，關(guān)于歷史虛無主義的文獻(xiàn)劇增，目前已超過1100篇。從1989——2009年這一早期階段觀察，影響較大的是這樣幾種觀點(diǎn)：“歷史虛無主義是一種以唯心史觀為基礎(chǔ)的典型的實(shí)用主義，是同馬克思主義唯物史觀根本對(duì)立的，是非科學(xué)的?！盵5]“歷史虛無主義通過它的反歷史、反科學(xué)的研究方法，表現(xiàn)出它的唯心主義歷史觀。它違背實(shí)事求是的歷史研究的根本原則，違背全面、客觀的歷史研究方法；否認(rèn)和反對(duì)階級(jí)分析的歷史研究方法。”[6]“歷史虛無主義的實(shí)質(zhì)，是借歪曲歷史本來面目來證明‘學(xué)習(xí)西方’的主流文化是無法抗拒的歷史必由之路，從而改變中國社會(huì)主義的道路?！盵7]這些觀點(diǎn)提出之后，當(dāng)時(shí)沒有產(chǎn)生多少反響，但是，2013年之后，這些觀點(diǎn)都成為有影響的觀點(diǎn)。從作者的研究領(lǐng)域觀察，基本上屬于馬克思主義理論研究的學(xué)者。這就很好地解釋了為什么歷史虛無主義成為近年來的熱門話題，主要源于馬克思主義理論學(xué)科近年來成為顯學(xué)，話語權(quán)大大提升的緣故。

歷史虛無主義批判的問題主要有兩方面，一是采用造謠、捏造的手段，借口“重評(píng)歷史”歪曲歷史事件、歷史人物。這樣的行為，已經(jīng)違背學(xué)術(shù)及教育的基本規(guī)范及要求，甚至違背相關(guān)法律，無疑應(yīng)當(dāng)批判。另一個(gè)方面則是從政治角度進(jìn)行批判?！耙话銇碇v，我們?cè)趦煞N意義上使用歷史虛無主義概念，一是一般意義，即否定國家、民族歷史和民族文化的歷史虛無主義；二是特定意義，即歪曲否定中國近現(xiàn)代史、黨的歷史、新中國歷史的歷史虛無主義?！盵8]其中，“抹殺中國革命歷史”、“否定革命、告別革命”是重要的批判對(duì)象。相關(guān)部門及學(xué)者對(duì)“歪曲否定中國近現(xiàn)代史、黨的歷史、新中國歷史的歷史虛無主義”的批判是近幾年的重頭戲。對(duì)任意歪曲、否定歷史的行為都應(yīng)當(dāng)批判。在這一批判過程中，基于政治、法律、文化等不同角度，圍繞著歷史虛無主義的相關(guān)問題也引起了關(guān)注。主要集中于對(duì)“歪曲否定相關(guān)歷史”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)定主體、認(rèn)定及處理的方式方法、申訴機(jī)制等方面。而且，這種認(rèn)定是政治結(jié)論還是法律結(jié)論、學(xué)術(shù)結(jié)論，等，存在爭(zhēng)議。如果不搞清楚這些問題，只是逞一時(shí)之快，對(duì)不同的觀點(diǎn)、意見或?qū)W說扣上一個(gè)“否定黨史國史、圖謀不軌”的大帽子，甚至動(dòng)用政治力量或行政力量來懲罰，其結(jié)果必然是，出于趨利避害的本性，研究者們停止相關(guān)研究工作并轉(zhuǎn)向其他領(lǐng)域，教師們盡可能地照本宣科，而學(xué)生群體對(duì)中國近現(xiàn)代歷史的興趣日漸消減。

這一問題在高校同樣引起較多關(guān)注。高校的本質(zhì)是生產(chǎn)知識(shí)、傳播知識(shí)及傳播新理念的場(chǎng)所。對(duì)新問題的研究、提出新觀念或解決問題的新方法，是高校師生的共同任務(wù)。人文社科領(lǐng)域也是如此。高校革命敘事活動(dòng)，研究工作只要遵守了學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)術(shù)操守就不應(yīng)過多干涉，這符合黨的十八大、十九大關(guān)于繁榮社會(huì)科學(xué)的原則。對(duì)新材料、新觀點(diǎn)、新問題、新思維感興趣甚至趨之若鶩，這正是高校師生的共同特點(diǎn)，也是高校成為創(chuàng)新引擎的原因所在。因此，如何妥善地解決堅(jiān)持革命敘事的真實(shí)性、創(chuàng)新性與避免落入歷史虛無主義泥淖這一問題，就值得深入研究。

（二） 革命敘事教育實(shí)踐面臨著解構(gòu)與重構(gòu)、開放與封閉的現(xiàn)實(shí)矛盾

隨著社會(huì)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)的普及、文化的繁榮，“歷史”成為多重身份交織的、復(fù)雜的“現(xiàn)象”，即“歷史”從書籍中走進(jìn)日常生活，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)等諸多領(lǐng)域交織在一起，成為日益復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，否則，“歷史虛無主義”也不會(huì)成為熱門話題。當(dāng)前，各種與歷史相關(guān)的文藝類型作品呈現(xiàn)欣欣向榮景象，各種歷史劇、歷史小說、電子游戲廣泛地進(jìn)入人們的日常生活。許多優(yōu)秀的歷史類節(jié)目，極大地影響了人們對(duì)歷史的興趣愛好，比如，《潛伏》《亮劍》《黃河絕戀》等以中國近代歷史為背景的影視劇不僅塑造了一批觀眾喜聞樂見的人物，而且成功地激發(fā)了人們關(guān)于敵后戰(zhàn)爭(zhēng)等歷史故事的興趣。高曉松主持的《曉說》及《曉松奇談》兩檔節(jié)目涉及到許多國共兩黨的歷史事件及相關(guān)歷史人物，成功地重新演繹了中國近現(xiàn)代發(fā)展歷程中的某些歷史片斷，使歷史故事及歷史人物變得鮮活有趣。傳統(tǒng)的歷史知識(shí)與歷史文化的傳播，通常由歷史界的相關(guān)研究人員或工作人員完成，門檻較高。但是，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的來臨，“跨界”發(fā)展成為常態(tài)，檻外人參與“歷史”的研究與解讀成為可能，比如，《明朝那些事》就是一位業(yè)余選手的成功之作。民間歷史敘事的蔚然大觀，帶來雙重后果。一是，極大地激發(fā)了廣大民眾對(duì)歷史的興趣，使歷史日益貼近人們的日常生活。比如，理工類的學(xué)生通常不愿意深入地閱讀大部頭的歷史著作，但《明朝那些事》卻成功地吸引了大量青年學(xué)生，包括理工類學(xué)生閱讀。二是導(dǎo)致解構(gòu)歷史與重構(gòu)歷史成為不可避免的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)清宮劇、抗日劇霸屏，戲說歷史成為常態(tài)，不可否認(rèn)，民間歷史敘事已經(jīng)搶得一席之地，歷史研究工作的壟斷性及嚴(yán)肅性被打破了，那么，解構(gòu)歷史與重構(gòu)歷史就成為不可避免的現(xiàn)實(shí)。

歷史學(xué)科，自有其特定的規(guī)范性與傳承方式。雖然中外歷史的書寫都不外乎正史與野史并存，但是，“正史”的書寫與研究工作向來有嚴(yán)格的邊界與規(guī)范，換而言之，歷史學(xué)科作為一門科學(xué)，有較高的門檻，有一定的封閉性，對(duì)歷史研究者的身份有一定要求，這些條件保證了歷史研究工作的準(zhǔn)確性與

（三） 革命敘事教育面臨著校園內(nèi)外敘事功能的差異與碰撞

這源于教育領(lǐng)域與社會(huì)領(lǐng)域?qū)τ凇案锩钡谋举|(zhì)、革命敘事的功能與宗旨存在著不同的理解與期望。革命的價(jià)值是什么？“革命”是優(yōu)秀傳統(tǒng)、是符號(hào)還是具有現(xiàn)實(shí)意義的工具，是否應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)？革命敘事的價(jià)值與作用是什么？校園內(nèi)外，對(duì)此有著不同的觀點(diǎn)與訴求。

作為意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，革命敘事或歷史敘事一直承擔(dān)著維護(hù)政治合法性的重任。革命總是與“開端”相連，因而總是被后世“神圣化”，對(duì)“后革命時(shí)代”的政治文化發(fā)揮持久的塑造性影響。[9]因此，革命史的書寫與革命敘事的展開，就成為教育領(lǐng)域與政治領(lǐng)域的重要結(jié)合點(diǎn)。近年來，加強(qiáng)維護(hù)政治合法性問題再度受到重視，這正是革命敘事與紅色文化興盛的原因。各類學(xué)校的革命敘事教育通常也是在維護(hù)與提升政治合法性這一目標(biāo)下展開。即，講述歷史的目的在于論證現(xiàn)政治秩序來源的合理性及維護(hù)現(xiàn)有政治秩序的必然性；革命作為優(yōu)秀傳統(tǒng)，其反抗壓迫與不公，使用暴力打碎政府機(jī)器，必須限定于特殊時(shí)代背景下；“繼續(xù)革命、立即革命”這類話語不應(yīng)當(dāng)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)秩序，不應(yīng)當(dāng)沖擊既定的穩(wěn)定的社會(huì)秩序；革命精神的內(nèi)涵主要限定于勇于奮斗與創(chuàng)新、百折不撓等?？偠灾殡S著社會(huì)的變遷，革命敘事變成了維護(hù)政治秩序的重要工具，革命的“反抗” 內(nèi)核被壓縮，“顛覆”功能被弱化，革命從過去的“現(xiàn)實(shí)”變成故事，變成歷史。但如果就此認(rèn)為，“革命”是可控的，歷史是可控的，恐怕將犯主觀主義的錯(cuò)誤。

歷史自有其現(xiàn)實(shí)功能。正如克羅齊所言，一切真歷史都是當(dāng)代史。無論如何書寫與詮釋，“歷史”最終都要從書齋進(jìn)入現(xiàn)實(shí)。尤其是，馬克思主義理論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論的功能不僅僅是解釋世界，更重要的是改變世界。馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)與實(shí)踐特性，決定了馬克思主義理論視域中的歷史敘事與革命敘事自然而然地具備實(shí)踐特性，即，“革命”總是試圖進(jìn)入現(xiàn)實(shí)。比如，1949年之后，“革命”話語推動(dòng)著人們進(jìn)行社會(huì)主義改造，力圖建構(gòu)一個(gè)新天地。文化大革命時(shí)期更是毋需贅述“革命”話語是如何參與歷史。如今，依賴于相對(duì)封閉的校園環(huán)境，當(dāng)前的革命敘事教育被精心雕琢后發(fā)揮著維護(hù)合法性的功能，但是，在相對(duì)開放的社會(huì)中，革命敘事的其他功能，怕是無法完全掌控。革命即意味著改變或顛覆既定秩序，意味著權(quán)利、利益方面的訴求與渴望。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的利益或權(quán)利要求得不到滿足，或由于社會(huì)的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)地位、政治地位的變動(dòng)中成為失利者或失敗者，或長(zhǎng)期處于弱勢(shì)或劣勢(shì)地位的群體，都有著改變現(xiàn)狀的愿望，即，有著“革命”的內(nèi)在需求與動(dòng)力。當(dāng)紅色文化成為熱潮，當(dāng)教育領(lǐng)域的革命敘事產(chǎn)生外溢作用時(shí)，不同的話語模式必然發(fā)生碰撞。一方面，沒有“革命”需要的人群，將對(duì)“革命話語”及革命敘事產(chǎn)生抵觸與抗拒，他們需要的是穩(wěn)定與和諧。另一方面，有改變現(xiàn)狀或“革命”需要的人群，會(huì)利用革命話語激發(fā)熱情，并嘗試使用舊革命的某些方式來現(xiàn)實(shí)利益訴求。比如，穿上紅軍服裝，采用演講、集會(huì)等方式去爭(zhēng)取權(quán)益。這個(gè)群體對(duì)于學(xué)校的各種革命敘事實(shí)踐活動(dòng)是蔑視的，認(rèn)為那不過是表演、游戲而已。以“文革元素”（中央文件對(duì)文革已有定論。但現(xiàn)實(shí)中仍然存在某些類似“文革元素”的碎片，本文討論的是這些碎片化現(xiàn)象。）現(xiàn)象為例，可觀察到以上種種情形。許多高校樂于把革命歌曲、舞蹈、故事等搬上舞臺(tái)，但有些地方院校無意中重現(xiàn)了類似于樣板戲、忠字舞這樣的表演。高校外，對(duì)文革持否定態(tài)度的人士對(duì)所有文革的符號(hào)或元素均堅(jiān)決拒斥，因此對(duì)高校革命敘事活動(dòng)持批評(píng)態(tài)度，并進(jìn)而對(duì)“革命”話語保持深切的警惕；文革的受益者或?qū)ξ母镄膽严蛲娜藙t嘗試通過頌揚(yáng)“革命”的形式為文革翻案。因此，“革命”應(yīng)當(dāng)成為歷史還是應(yīng)當(dāng)成為生生不息的傳統(tǒng)，繼續(xù)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)并指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，也就成為必需認(rèn)真回答的問題。

三、解放思想，堅(jiān)持馬克思主義理論的時(shí)代精神，積極探索革命敘事教育新路徑

在和平年代如何講好革命故事，在全球化浪潮中如何講好中國故事，是需要深入思考的問題。如何在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指引下，在知識(shí)的生產(chǎn)與傳播過程中凝煉與傳播新理念、新風(fēng)尚，是高校革命敘事應(yīng)當(dāng)解決的問題。唯有解放思想，大膽探索，才能在實(shí)踐中解決問題。

（一） 正確面對(duì)虛無主義及解構(gòu)主義，不害怕不夸大，以文化自信的定力迎接挑戰(zhàn)

虛無主義與解構(gòu)主義都是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的常見現(xiàn)象。雖然二者可以更精細(xì)地區(qū)分為“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”概念，但都屬于現(xiàn)代性這一范疇。海德格爾認(rèn)為，“由否定、否決而來的虛無乃是一個(gè)純粹的思想產(chǎn)物，是抽象之物中最抽象的東西。 虛無絕對(duì)地徑直就是‘虛無的’，因此是最空無所有的東西，因此是一個(gè)根本不值得進(jìn)一步留意和考察的東西。 如果虛無是虛無的，如果虛無不存在，那么，存在者也就決不可能沉淪于虛無中，一切也不可能消解于虛無。于是就不可能有虛無的生成過程。于是，‘虛無主義’就是一個(gè)幻覺?！盵10]海德格爾關(guān)于“虛無”的理解其實(shí)與道家的“無”有相似之處。如果虛無就是徹底的“無”，不存在，存在者作為存在本身，也就不可能真正地走進(jìn)虛無之中。因此，存在者“虛無”的目的，并不是無，而是建構(gòu)新的“有”，即道家所言之“無極”必然要生發(fā)出萬事萬物。正如解構(gòu)主義，在對(duì)現(xiàn)存狀態(tài)、秩序進(jìn)行解構(gòu)、消解的同時(shí)，某種新的秩序與形態(tài)也在悄然形成。很多時(shí)候，解構(gòu)與建構(gòu)是同時(shí)進(jìn)行的。虛無主義在否定、消解原有的規(guī)定或存在的同時(shí)，通常會(huì)提出自己的主張。歷史虛無主義思潮實(shí)為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的結(jié)果?！白鳛橐环N歷史意識(shí)，歷史虛無主義乃是對(duì)資本現(xiàn)代性所塑造的歷史進(jìn)程的反映。”[11]

歷史虛無主義思潮在中國的傳播始于19世紀(jì)末與20世紀(jì)初期中國知識(shí)分子對(duì)中國前途的探索，其中一部分知識(shí)分子極力否定中國的歷史傳統(tǒng)，竭力主張中國應(yīng)走西方的道路，形成了第一波歷史虛無主義思潮。[12]有學(xué)者明確指出，中國的歷史虛無主義肇始于新文化運(yùn)動(dòng)，在新文化運(yùn)動(dòng)中，在“打倒孔家店”的口號(hào)下，出現(xiàn)了一股否定中國傳統(tǒng)文化、主張全盤西化的思潮。[13]歷史虛無主義作為新文化運(yùn)動(dòng)中的一股潮流，以比較極端的方式提醒人們重新思考中國傳統(tǒng)文化與歷史，促使中國文化與歷史意識(shí)的自我更新、調(diào)整與升華。因此，應(yīng)堅(jiān)持在馬克思主義基本原理的視域下正確認(rèn)識(shí)虛無主義。比如，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本理論，揭示了各種意識(shí)形態(tài)的作用及影響仍然服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用。立足于現(xiàn)代生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的演化過程，可更加清晰地定位及判斷各種虛無主義。

實(shí)際上，對(duì)于虛無主義，理論競(jìng)爭(zhēng)或文化競(jìng)爭(zhēng)的方式才是解決問題的有效方法。即，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，不宜采取政治高壓手段，而是通過學(xué)術(shù)辯論、爭(zhēng)鳴的方式，允許不同觀點(diǎn)的交流與交鋒，使馬克思主義歷史觀的指導(dǎo)地位得到捍衛(wèi)與鞏固。關(guān)于中國革命史及革命敘事的結(jié)論與觀點(diǎn)，通過思想市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)而勝出，才有持久的生命力。在課堂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，在“課堂有紀(jì)律”的前提下，通過傳播馬克思主義的科學(xué)理論，培養(yǎng)學(xué)生們正確的歷史意識(shí)，講明馬克思主義歷史觀與唯心主義歷史觀的區(qū)別，才能真正提升學(xué)生的理論水平，提高分辨能力，并真正提升中國革命敘事教育的有效性。

（二） 以真揚(yáng)善，用馬克思主義整體性原則統(tǒng)攝歷史敘事及革命敘事

教育的目的，是引導(dǎo)學(xué)生自覺追求真理，自覺追求真善美?！罢妗笔钦胬淼幕A(chǔ)，是“善”的前提。雖然人們能夠理解“真實(shí)的謊言”一說，但是，從人類社會(huì)的發(fā)展歷程來看，從科學(xué)發(fā)展規(guī)律（包括社會(huì)科學(xué)）及道德建設(shè)與發(fā)展規(guī)律來觀察，真是至善的基礎(chǔ)，是善為人們普遍認(rèn)可的前提條件。歷史領(lǐng)域、道德領(lǐng)域莫不如此。有學(xué)者在批判歷史虛無主義時(shí)指出，“科學(xué)認(rèn)識(shí)、研究歷史的目的之一，就是探索歷史真實(shí)。所謂歷史真實(shí)，是歷史本質(zhì)的真實(shí)、歷史規(guī)律性的真實(shí)，而不僅僅是歷史事件、歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)。僅僅在把握歷史事件、歷史細(xì)節(jié)上達(dá)到了某種程度的真實(shí)，而沒有把握歷史的本質(zhì)、歷史規(guī)律，也不能說是達(dá)到了歷史的真實(shí)?！盵5]唯物史觀強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與把握歷史的本質(zhì)與規(guī)律，在此基礎(chǔ)上，需要回答，是否歷史事件、歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)就無足輕重，甚至可以任意改寫呢？在虛假的或虛構(gòu)的歷史事件、歷史細(xì)節(jié)上，歷史的本質(zhì)與規(guī)律能夠展現(xiàn)嗎？或者，在真假莫辨的歷史事件與歷史細(xì)節(jié)上建立起來的歷史的本質(zhì)與規(guī)律是否具備足夠的真理性？只有正確回答歷史事件、歷史細(xì)節(jié)與歷史的本質(zhì)與規(guī)律的內(nèi)在關(guān)系，才能真正理解與掌握唯物史觀，才能徹底解決革命敘事教育面臨的諸多難題。

近現(xiàn)代的中國，面臨千年之變局，沒有前人的經(jīng)驗(yàn)可借鑒，也沒有上帝來曉喻正確道路。唯有探索再探索，并在探索過程中不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、調(diào)整與改變，才能取得最終的勝利。道路必然是曲折的，錯(cuò)誤也是不可避免的。在歷史敘事與革命敘事中，如何正確地面對(duì)及講述這些“曲折”與“錯(cuò)誤”就成為一大考驗(yàn)。如果從事歷史研究工作，可以在整體性原則下把重心放在還原歷史，包括還原歷史細(xì)節(jié)問題上。如果從事教學(xué)工作，在講述黨史等課堂教育環(huán)節(jié)，重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在如下方面：講明革命是一個(gè)探索的過程，曲折與錯(cuò)誤很難杜絕；引導(dǎo)學(xué)生尋找曲折與錯(cuò)誤發(fā)生的原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到革命歷史進(jìn)程中團(tuán)結(jié)與信任的重要性，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)與掌握馬克思理論的重要性，認(rèn)識(shí)到實(shí)事求是、建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性，等；這些都是中國革命勝利的法寶，也是革命敘事需要傳承的精髓?？傊?，在堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的前提下，正視歷史，承認(rèn)革命歷程中的曲折與錯(cuò)誤，既無損于歷史的嚴(yán)肅性也無損于中國革命史的合理性。只有堅(jiān)持整體性敘事原則，不斷章取義，不以偏蓋全，客觀描繪中國歷史及中國革命的全貌，揭示中國革命必然性與合理性，以真實(shí)性為客觀規(guī)律性奠基，革命敘事才能完成傳承歷史、傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重任，革命敘事教育的實(shí)效性才能得到保證。

現(xiàn)代史領(lǐng)域，革命精神的提煉與傳承，同樣需要建立在真實(shí)性基礎(chǔ)上。以雷鋒為例。雷鋒已成為樂于助人的符號(hào)。由于時(shí)代原因，雷鋒精神的宣傳過程中采取了“拿來主義”，根據(jù)宣傳的需要，對(duì)雷鋒的生平活動(dòng)，包括其生產(chǎn)實(shí)踐及日常生活中一切的物件、元素，直接與政治宣傳掛鉤，即認(rèn)為符合政治宣傳要求的，就展示給公眾，否則就冷藏起來。這種宣傳策略把雷鋒推上了神壇。改革開放之后，雷鋒日記完全向外界開放，雷鋒工作與生活的種種細(xì)節(jié)開始展現(xiàn)在世人面前，雖然引來了諸多驚訝與爭(zhēng)論，但是，雷鋒的運(yùn)動(dòng)裝照、英格納手表等都展示了他熱愛生活、追求幸福的真實(shí)內(nèi)心，學(xué)生群體自然會(huì)喜愛這樣的“明星”人物。無論是紅旗渠精神還是焦裕祿、王進(jìn)喜等英模人物，真實(shí)與感性都增強(qiáng)了革命精神的厚重感與現(xiàn)實(shí)感。

（三） 堅(jiān)持開放性原則，兼容并包，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)革命敘事

前文指出，當(dāng)歷史敘事不再是少數(shù)人的事業(yè)，知識(shí)的生產(chǎn)與傳播也不再被少數(shù)人壟斷，公眾參與歷史敘事就成為必然。尤其是在當(dāng)下開放的網(wǎng)絡(luò)與媒體環(huán)境下，解構(gòu)歷史、重構(gòu)歷史、戲說歷史成為大眾歷史敘事的常見現(xiàn)象，也成為高校歷史敘事無法忽視或抗拒的現(xiàn)象。高校歷史敘事活動(dòng)及革命敘事活動(dòng)，如何應(yīng)對(duì)這一新的時(shí)代挑戰(zhàn)呢？應(yīng)當(dāng)根據(jù)具體情況采取不同策略：首先，放下身段，放下掌握絕對(duì)真理的姿態(tài)，以開放、包容的心態(tài)面對(duì)大眾對(duì)歷史敘事的參與熱情，正確回應(yīng)歷史敘事中千奇百怪的解構(gòu)歷史、戲說歷史行為。其二，如果是科研活動(dòng)，除了恪守學(xué)術(shù)操守與學(xué)術(shù)規(guī)范，還應(yīng)當(dāng)本著嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度來進(jìn)行科研工作，強(qiáng)化使命感。切忌為了吸引眼球、為了名利而不負(fù)責(zé)任地解構(gòu)或重構(gòu)歷史敘事及革命敘事。其三，在教育教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持開放性原則與主導(dǎo)性原則。既要回應(yīng)時(shí)代特征與學(xué)生的熱情，允許、鼓勵(lì)學(xué)生參與歷史敘事及革命敘事的建構(gòu)活動(dòng)，又要堅(jiān)持以馬克思主義基本理論、社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引導(dǎo)、規(guī)范學(xué)生的建構(gòu)行為。在堅(jiān)持馬克思主義理論的整體性原則下，如何加強(qiáng)學(xué)習(xí)，了解學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)及社會(huì)熱點(diǎn)，及時(shí)補(bǔ)充新知識(shí)與新觀點(diǎn)，如何回應(yīng)學(xué)生關(guān)于解構(gòu)歷史、戲說歷史方面的好奇心與熱情，引導(dǎo)學(xué)生正確地參與對(duì)歷史敘事及革命敘事的重構(gòu)，都是教育教學(xué)活動(dòng)必需解決的問題。其四，對(duì)于各種解構(gòu)與重構(gòu)“歷史”的行為，需要詳加分辨。出于商業(yè)、文藝創(chuàng)作或個(gè)人興趣的解構(gòu)行為，如各種戲說歷史，應(yīng)以法律、行業(yè)自律來約束?？傮w上，對(duì)于民間歷史敘事，應(yīng)抱有寬容心態(tài)。比如，“三國殺”游戲，即是在特定的游戲場(chǎng)景之中對(duì)三國時(shí)期的歷史人物進(jìn)行解構(gòu)，讓游戲者自行重構(gòu)，這帶有某種游戲歷史的味道，但卻成功地激發(fā)了學(xué)生們對(duì)于“三國”歷史的興趣。因此，正確地引導(dǎo)民間歷史敘事活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生群體參與革命敘事的創(chuàng)造與創(chuàng)新活動(dòng)，才能提高教育的實(shí)效性。

現(xiàn)代社會(huì)是開放的，也是統(tǒng)一的，即統(tǒng)一在某個(gè)價(jià)值體系之內(nèi)。社會(huì)主義核心價(jià)值是對(duì)抗價(jià)值虛無、歷史虛無的有力武器，也是引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的指南針。高校歷史敘事及革命敘事活動(dòng)，同樣需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)與統(tǒng)合。馬克思主義的基本原理，提供了敘事活動(dòng)的堅(jiān)實(shí)地基，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了敘事活動(dòng)的凝結(jié)劑及催化劑。因此，當(dāng)前的革命敘事教育應(yīng)立足于新時(shí)代、新社會(huì)建設(shè)這一支點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生思考“革命”與個(gè)人權(quán)利、自由、法治等重大問題。即引導(dǎo)學(xué)生明白“革命”的時(shí)代背景及歷史局限性，明晰權(quán)利、自由、法治等現(xiàn)代價(jià)值坐標(biāo)必須經(jīng)歷的歷史發(fā)展過程，從而明白新時(shí)代年青人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的歷史使命。自由、平等、民主、法治、文明等現(xiàn)代社會(huì)的基本原則與價(jià)值要求，并非一紙文書即可建立，而是經(jīng)歷了艱難曲折甚至血的洗禮，才能逐漸確立。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是高校革命敘事活動(dòng)與校園外的革命敘事活動(dòng)的橋梁與粘合劑。雖然校園內(nèi)、外的革命敘事在目標(biāo)、功能、方式等方面有重大差異，但在追求自由、解放、民主、權(quán)利等終極目標(biāo)上，二者還是通約的。雖然“革命”的暴力形式成為了歷史，但是，革命事業(yè)或革命精神中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代型價(jià)值原則理應(yīng)成為生生不息的傳統(tǒng)，成為社會(huì)發(fā)展的指南。