馮留建，王雨晴

（北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875）

生態(tài)思想是馬克思主義理論體系中的一個(gè)重要內(nèi)容。馬克思恩格斯堅(jiān)持從唯物主義辯證法的角度出發(fā)，通過對(duì)生態(tài)問題的理性分析和深入思考，揭示了人與自然的本質(zhì)關(guān)系，確立了人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)價(jià)值觀。馬克思認(rèn)為人類生存發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)資料源于自然界，自然界是人類生存的基礎(chǔ)環(huán)境，“人直接地是自然存在物”[1]；同時(shí)指出人類通過勞動(dòng)能動(dòng)地改造自然，馬克思認(rèn)為“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無。”[2]因此，在馬克思主義世界觀中，人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，必須擺脫二者孤立或?qū)α⒌钠嬲J(rèn)識(shí)，正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同發(fā)展。從而擺正了人與自然的辯證關(guān)系，完成了對(duì)于西方傳統(tǒng)自然觀的揚(yáng)棄，在哲學(xué)自然觀的基礎(chǔ)上形成了馬克思恩格斯系統(tǒng)而科學(xué)的生態(tài)思想。

中國(guó)共產(chǎn)黨人始終秉承馬克思恩格斯的生態(tài)思想，始終堅(jiān)持人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀，不斷推進(jìn)中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)。新中國(guó)成立后，以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體探索解決人與自然的矛盾，倡導(dǎo)增產(chǎn)節(jié)約、減少浪費(fèi)，提出“綠化祖國(guó)”號(hào)召，把大地園林化作為當(dāng)時(shí)生態(tài)文明建設(shè)的藍(lán)圖繪制。黨的十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體把環(huán)境保護(hù)確定為基本國(guó)策并進(jìn)行了積極的實(shí)踐探索，認(rèn)為科技進(jìn)步是推動(dòng)環(huán)境保護(hù)的重要?jiǎng)恿?，提出以因地制宜為主要發(fā)展方式，同時(shí)把環(huán)境保護(hù)載入新修改的《憲法》，強(qiáng)調(diào)法制建設(shè)對(duì)生態(tài)建設(shè)的保障作用。黨的十三屆四中全會(huì)后，以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，明確提出實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重大戰(zhàn)略，要求統(tǒng)籌兼顧，充分體現(xiàn)和保障生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的互利性和整體性。之后，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景，立足國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展大計(jì)，提出堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一，是推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要理論指導(dǎo)。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央首次把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總布局，積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。強(qiáng)調(diào)良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，要求正確處理好生態(tài)環(huán)保和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)取得新成就。2018年5月18日習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上的講話中指出：“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)”，“加快解決歷史交匯期的生態(tài)環(huán)境問題，必須加快建立健全以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系，以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為核心的目標(biāo)責(zé)任體系，以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度體系，以生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)有效防控為重點(diǎn)的生態(tài)安全體系?！盵3]生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的精神靈魂，必須堅(jiān)持以生態(tài)價(jià)值觀為引領(lǐng)，推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階。

一、生態(tài)價(jià)值觀的概念及其發(fā)展歷程

生態(tài)價(jià)值觀是生態(tài)文明建設(shè)的文化基礎(chǔ)，是新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明的文化核心，引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)的前進(jìn)方向?！吧鷳B(tài)價(jià)值觀是社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的價(jià)值意識(shí)，廣義的生態(tài)價(jià)值觀是在人與人的社會(huì)關(guān)系中形成的對(duì)人與自然的價(jià)值評(píng)價(jià)；狹義的生態(tài)價(jià)值觀是對(duì)人與自然價(jià)值關(guān)系的反映。也就是說，生態(tài)價(jià)值觀是對(duì)人與人、人與自然整體關(guān)系的理解與評(píng)價(jià)?！盵4]生態(tài)價(jià)值觀包括生態(tài)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)的倫理價(jià)值和生態(tài)的功能價(jià)值三個(gè)方面。人類文明從原始走到現(xiàn)代，歷經(jīng)了生產(chǎn)力水平的極端低下、人的主觀能動(dòng)性的極大張揚(yáng)與對(duì)“自然價(jià)值論”和“自然權(quán)利論”的推崇，對(duì)自然的態(tài)度也隨之由“尊崇敬畏”到“妄圖征服”，再上升到“追求和諧”，由此形成了相對(duì)應(yīng)的三種不同的生態(tài)價(jià)值觀，在此基礎(chǔ)上也構(gòu)成了不同的生態(tài)文化形態(tài)。

（一） “以自然為中心”的生態(tài)價(jià)值觀

原始文明階段萌生出了“以自然為中心”的生態(tài)價(jià)值觀。彼時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，主體的能動(dòng)性受到客觀環(huán)境的諸多限制，對(duì)于自然人類認(rèn)識(shí)到其對(duì)于生存的重要價(jià)值，卻往往無法解釋自然界中的許多現(xiàn)象，因而人類敬畏自然，屈從自然，奉自然力為神。在這樣的生態(tài)價(jià)值觀的指引下原始社會(huì)形成了以采集-狩獵為主的依附于自然的生態(tài)文化，人類對(duì)于自然的破壞力小。到了農(nóng)業(yè)文明階段，由于生產(chǎn)力水平的提高，人類對(duì)自然界的認(rèn)知程度深化、影響作用提高，但人相較于自然仍然處于弱勢(shì)地位，因而人類仍舊敬畏自然規(guī)律，奉行“以自然為中心”的生態(tài)價(jià)值觀。不同的是，基于發(fā)展了的生產(chǎn)力水平，人類對(duì)自然不再是恐懼式的敬畏，而更多了一份尊重與熱愛，在這樣的生態(tài)價(jià)值觀的指引下封建社會(huì)形成了以農(nóng)耕-畜牧為主的順應(yīng)規(guī)律來使用自然、利用自然的生態(tài)文化，人類與生態(tài)自然總體上處于低水平的和諧狀態(tài)。

（二） “以人為中心”的生態(tài)價(jià)值觀

進(jìn)入工業(yè)文明階段，由于近代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人類在與自然的關(guān)系中居于主導(dǎo)地位，生態(tài)價(jià)值觀呈現(xiàn)出“以人為中心”的核心特征。具體表現(xiàn)在人類的自我意識(shí)極度膨脹，享樂意識(shí)、消費(fèi)觀念大大增強(qiáng)，熱衷于通過無限制攫取自然來創(chuàng)造財(cái)富進(jìn)而實(shí)現(xiàn)欲望的最大滿足。因而形成了大肆征服自然、掠奪自然的罔顧客觀規(guī)律的商業(yè)性逐利性質(zhì)的生態(tài)文化。然而在這樣的生態(tài)文化背景下，人類愈來愈異化為為物欲所主宰的單向度存在物，大自然也以越來越惡劣的生態(tài)環(huán)境報(bào)復(fù)了人類。正是由于人類盲目和過度的生產(chǎn)活動(dòng)，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的負(fù)面變化超出其自我調(diào)節(jié)的最大限度，生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能遭到嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致生態(tài)失衡萌生，生態(tài)危機(jī)不斷顯現(xiàn)。主要表現(xiàn)在森林、水土、自然災(zāi)害、氣候變化、物種多樣性等諸多方面，給人類的基本生存和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展帶來極大的壓力和挑戰(zhàn)。對(duì)此有人提出改進(jìn)技術(shù)以挽救生態(tài)，但“事實(shí)上，沒有任何一項(xiàng)技術(shù)能夠在有限的生物圈內(nèi)確保經(jīng)濟(jì)的無限增長(zhǎng)?！盵5]也就是說物欲橫流下單憑技術(shù)是無法實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系的。因此，這種“治標(biāo)不治本”的挽救方式并不能完成全面改善生態(tài)形勢(shì)的任務(wù)，只能導(dǎo)致人與自然的關(guān)系進(jìn)一步惡化。

（三） “人與自然和諧相處”的生態(tài)價(jià)值觀

產(chǎn)生于工業(yè)文明時(shí)代的生態(tài)危機(jī)，究其根本來說不是技術(shù)的問題，而是觀念的問題。恩格斯曾指出“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！盵6]生態(tài)危機(jī)正是在人的錯(cuò)誤的價(jià)值意圖的引導(dǎo)下產(chǎn)生的，生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)是“文化價(jià)值”的危機(jī)。這就凸顯了進(jìn)行深入的社會(huì)變革對(duì)于應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境問題的重要作用，其中最根本的是要促成人類生態(tài)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。正如習(xí)近平所指出的，“在現(xiàn)實(shí)生活中違法排污、違規(guī)建筑、亂砍亂伐、亂掘亂挖、亂捕濫殺等無視生態(tài)規(guī)律的行為還時(shí)有發(fā)生，究其深層原因是我們還缺乏深厚的生態(tài)文化。因此，進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，使生態(tài)文化成為全社會(huì)的共同價(jià)值理念，需要我們長(zhǎng)期不懈地努力?！盵7]因此，為了真正解決工業(yè)文明時(shí)代的生態(tài)環(huán)境問題，人類社會(huì)積極倡導(dǎo)“人與自然和諧相處”的新型生態(tài)價(jià)值觀，主張人與自然都有其存在于世的價(jià)值和生存發(fā)展的權(quán)利。以期以此為指引形成合理開發(fā)與利用自然、進(jìn)而保障可持續(xù)發(fā)展的綠色生態(tài)文化，形成全社會(huì)尊重與愛護(hù)自然的生態(tài)文化氛圍，在最根本最廣泛的層面上克服生態(tài)危機(jī)。

二、生態(tài)價(jià)值觀對(duì)生態(tài)文化體系建設(shè)的價(jià)值指引

生態(tài)價(jià)值觀隨著時(shí)代演進(jìn)不斷發(fā)展，現(xiàn)代的生態(tài)價(jià)值觀更追求人與自然的和諧相處，是對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的巨大超越，其對(duì)于現(xiàn)時(shí)的生態(tài)文化體系建設(shè)具有重要的價(jià)值指引作用。而生態(tài)文化體系內(nèi)含生態(tài)意識(shí)、生態(tài)價(jià)值、生態(tài)文明三個(gè)指向。

（一） 生態(tài)意識(shí)可以引領(lǐng)思維方式的深刻變革

生態(tài)價(jià)值觀可以轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃季S方式，以生態(tài)意識(shí)的覺醒助力于生態(tài)文化體系的建設(shè)。傳統(tǒng)的生態(tài)價(jià)值觀謀求人對(duì)自然的盲目性掠奪，忽略了自然資源的有限性和生態(tài)系統(tǒng)承載的有限性，以“人定勝天”“反自然”的態(tài)度奉行狹隘的利己主義。而現(xiàn)代的“人與自然和諧相處”的生態(tài)價(jià)值觀必然是對(duì)“以人為中心”的傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的有效超越，必將轉(zhuǎn)變把人作為關(guān)注中心、把維護(hù)人的利益作為出發(fā)點(diǎn)和終極目的的價(jià)值取向?！耙虼耍幚砗萌伺c自然的關(guān)系是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是馬克思主義的本質(zhì)要求?！盵8]

在現(xiàn)代“人與自然和諧相處”的生態(tài)價(jià)值觀的指引下，人們將改變舊有的只謀求個(gè)人現(xiàn)實(shí)利益的功利型的思維方式，進(jìn)而形成人與自然互相平等、相互尊重的互助型的思維方式，樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是解放生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的科學(xué)理念，在優(yōu)美的生態(tài)自然中建設(shè)復(fù)興大業(yè)，在蓬勃的國(guó)家發(fā)展中構(gòu)筑生態(tài)和諧。除此之外，在現(xiàn)代“人與自然和諧相處”的生態(tài)價(jià)值觀的指引下，人們還將改變傳統(tǒng)的孤立、碎片式的思維方式，樹立整體性思維方式，樹立生態(tài)系統(tǒng)中的各要素是一個(gè)完整體的系統(tǒng)論思想，在對(duì)各個(gè)生態(tài)要素的聯(lián)動(dòng)利用中實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的有序平衡，在對(duì)生態(tài)價(jià)值的深刻覺知中樹立自覺關(guān)心和主動(dòng)愛護(hù)、合理利用世間萬物的生態(tài)意識(shí)，在全社會(huì)營(yíng)造一種尊重、保護(hù)自然的生態(tài)文化氛圍。

（二） 生態(tài)價(jià)值可以推動(dòng)實(shí)踐方式的深刻變革

生態(tài)價(jià)值觀可以變革人們的實(shí)踐方式，以社會(huì)適應(yīng)的優(yōu)化服務(wù)于生態(tài)文化體系的建設(shè)。傳統(tǒng)的生態(tài)價(jià)值觀堅(jiān)持人類中心主義，效率的高速化和經(jīng)濟(jì)利益的最大化成為一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活動(dòng)的原初動(dòng)力和最終目標(biāo)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與自然生態(tài)領(lǐng)域之間的對(duì)立和沖突也隨之十分嚴(yán)重。人以其先進(jìn)技術(shù)在這場(chǎng)與生態(tài)自然的“戰(zhàn)斗”中居于領(lǐng)先地位，但自然以層出不窮的生態(tài)環(huán)境問題限制了人類實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展的空間與可能。具體而言，隨著人類可以開發(fā)利用的自然環(huán)境的范圍逐漸縮小，人類借由實(shí)踐的方式來創(chuàng)造自身的生存方式受到前所未有的影響，比如資源日漸枯竭帶來的生存能源限制，再比如脆弱的生態(tài)系統(tǒng)隨時(shí)可能招致的生態(tài)災(zāi)難威脅。

樹立現(xiàn)代“人與自然和諧相處”的生態(tài)價(jià)值觀，可以為人類在處理人與自然關(guān)系的思維認(rèn)知上指明一個(gè)正確的方向，進(jìn)而變革人類生態(tài)實(shí)踐的既有路徑和既定方式，優(yōu)化人類對(duì)生態(tài)自然的社會(huì)適應(yīng)。習(xí)近平總書記積極倡導(dǎo)轉(zhuǎn)變生態(tài)價(jià)值觀，同時(shí)指出要“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[9]，力求以價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變升級(jí)引導(dǎo)實(shí)踐方式的深層變革，這是生態(tài)文化形成發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上可以說，在現(xiàn)代“人與自然和諧相處” 的生態(tài)價(jià)值觀的指引下，以實(shí)踐方式的變革優(yōu)化整個(gè)社會(huì)對(duì)于生態(tài)自然的主體適應(yīng)，是促成生態(tài)文化體系建設(shè)的必然選擇。

（三） 生態(tài)文明可以促進(jìn)發(fā)展方式的深刻變革

生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的靈魂，生態(tài)價(jià)值觀是生態(tài)文化的核心，可以說生態(tài)文化以價(jià)值觀的形式為生態(tài)文明建設(shè)提供價(jià)值層面的指引，而生態(tài)價(jià)值觀對(duì)于生態(tài)文化體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值即包含在對(duì)生態(tài)文明的促進(jìn)之中。工業(yè)文明時(shí)代，傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀指導(dǎo)下的生態(tài)文化體系是單純受資本邏輯的支配的，經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)、效益標(biāo)準(zhǔn)成為單一化甚至唯一化的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，自然只被認(rèn)為是人類獲取資源和利益的工具，“越多越好”在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之外的生態(tài)文化領(lǐng)域中贏得共識(shí)，“生產(chǎn)決定需求”的邏輯被顛倒為“需求決定生產(chǎn)”的邏輯滲透于生態(tài)文化產(chǎn)品的供需流程之中。傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀指導(dǎo)下的生態(tài)文化帶給人類社會(huì)和生態(tài)自然雙重?fù)p害，也使生態(tài)文明束于幽閣、光華不顯。

現(xiàn)代“人與自然和諧相處”的生態(tài)價(jià)值觀是讓人與自然共榮、協(xié)調(diào)的精神力量，其使工業(yè)文明時(shí)代的生態(tài)文化體系“從單純的資本邏輯原則中擺脫出來，把人類與自然的生態(tài)關(guān)系作為一個(gè)基本的生存法則”[10]。這不僅澄清了生態(tài)文化體系，也使生態(tài)文明漸顯于人與自然的互動(dòng)中。首先，現(xiàn)代“人與自然和諧相處”的生態(tài)價(jià)值觀主張多樣性共存，力圖明晰“自然萬物除具有相對(duì)于人類的效用性的工具價(jià)值外，還擁有相互之間的生態(tài)依存價(jià)值”[11]，從而消解了資本邏輯中單一效益價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)造成的人與自然關(guān)系的異化。其次，科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀主張“最優(yōu)化”，強(qiáng)調(diào)“更少，但更好”的生態(tài)價(jià)值認(rèn)知，提倡實(shí)現(xiàn)人與自然互利共贏的科學(xué)高效的生產(chǎn)發(fā)展方式。再次，現(xiàn)代“人與自然和諧相處”的生態(tài)價(jià)值觀主張尊重自然規(guī)律，人有享受生態(tài)產(chǎn)品與服務(wù)的自由，但這份自由應(yīng)在自然的承載力范圍內(nèi)，需求不能成為生態(tài)文化產(chǎn)品生產(chǎn)的決定要素?？偟膩砜?，現(xiàn)代“人與自然和諧相處”的生態(tài)價(jià)值觀帶來的是整個(gè)生態(tài)文化社會(huì)的進(jìn)步，帶來的是整個(gè)生態(tài)文明的彰顯，其對(duì)于生態(tài)文化體系建設(shè)的價(jià)值是巨大的。

三、以生態(tài)價(jià)值觀為準(zhǔn)則構(gòu)建生態(tài)文化體系的實(shí)踐理路

生態(tài)文化體系建設(shè)是人類文明持續(xù)發(fā)展的需要，就其基本內(nèi)涵而言，包括物質(zhì)、行為、制度、精神四個(gè)層面。而生態(tài)價(jià)值觀是生態(tài)文化體系建設(shè)的核心，故而要以現(xiàn)代“人與自然和諧相處”的生態(tài)價(jià)值觀為準(zhǔn)則，以物質(zhì)層面、行為層面、制度層面、精神層面的生態(tài)文化為重點(diǎn)推進(jìn)生態(tài)文化體系的建設(shè)。

（一） 豐富物質(zhì)層面的生態(tài)文化

物質(zhì)層面的生態(tài)文化是生態(tài)文化體系的基礎(chǔ)，要求以人與自然和諧共生的生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)，充分認(rèn)識(shí)生態(tài)自然對(duì)于人的生存與發(fā)展的重要作用。正如習(xí)近平總書記在海南考察時(shí)曾強(qiáng)調(diào)的，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！盵12]為此必須圍繞森林、河流、湖泊、人工濕地、海洋、大氣、大地、農(nóng)田、工廠、企業(yè)、城市等物質(zhì)化的生態(tài)要素，著力塑造優(yōu)美的自然環(huán)境，大力推進(jìn)生態(tài)型的文化景觀，積極構(gòu)筑生態(tài)化的綠色家園。

首先，加強(qiáng)生態(tài)自然的系統(tǒng)構(gòu)筑。積極樹立山水林田湖草是生命共同體的思想，用系統(tǒng)論的思想方法統(tǒng)籌人與自然的關(guān)系，推動(dòng)植樹造林，提升森林質(zhì)量，不斷創(chuàng)立“國(guó)家森林城市”；建設(shè)濕地自然保護(hù)區(qū)，構(gòu)筑全國(guó)性的濕地保護(hù)體系；加緊生態(tài)修復(fù)，積極從陸地向海洋拓展，促進(jìn)海洋開發(fā)方式向循環(huán)利用型的轉(zhuǎn)變。其次，加快生態(tài)文化的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)不僅是城市的光鮮名片，也是生態(tài)觀念培養(yǎng)與塑造的主要陣地。要以規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化、多樣化、參與性強(qiáng)的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)提供更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)文化產(chǎn)品，提供更豐富深刻的生態(tài)保護(hù)體驗(yàn)，使人們更加認(rèn)同生態(tài)觀念。再次，深化生態(tài)家園的現(xiàn)實(shí)建設(shè)。人都生活在一定的自然環(huán)境之中，自然環(huán)境的優(yōu)劣直接影響到人們對(duì)于生態(tài)的認(rèn)識(shí)，也直接影響到人們的生活質(zhì)量和生活感受。因此在日常生活中建設(shè)生態(tài)城市和美麗鄉(xiāng)村是惠及最多人的生態(tài)舉措，是在全社會(huì)營(yíng)造積極的生態(tài)文化氛圍的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)?？偟膩砜?，物質(zhì)層面的生態(tài)文化是人們對(duì)于生態(tài)文化體系的最直觀的認(rèn)識(shí)，也是以生態(tài)價(jià)值觀引領(lǐng)生態(tài)文化體系建設(shè)的最基本的環(huán)節(jié)。

（二） 完善行為層面的生態(tài)文化

行為層面的生態(tài)文化聚焦于環(huán)保意識(shí)指導(dǎo)下的生態(tài)消費(fèi)行為的養(yǎng)成，是偏重于實(shí)踐的生態(tài)文化內(nèi)容。生態(tài)環(huán)保意識(shí)是人們主觀上對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)水平以及為此采取行動(dòng)的意愿程度的一種表現(xiàn)形式；生態(tài)消費(fèi)行為是一種綠色、低碳的行為方式。生態(tài)消費(fèi)行為是生態(tài)環(huán)保意識(shí)的反映，培育公眾的生態(tài)環(huán)保意識(shí)有利于塑造人們科學(xué)的生態(tài)消費(fèi)方式。習(xí)近平總書記在主持十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，營(yíng)造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣?！盵13]210進(jìn)而有效解決不良消費(fèi)帶來的生態(tài)破壞問題。

首先，加強(qiáng)個(gè)人教育。公民個(gè)體要自覺以自然生態(tài)系統(tǒng)的承載力以及個(gè)人實(shí)際的生存發(fā)展所需為標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識(shí)和消費(fèi)自然資源，而不應(yīng)不顧自然規(guī)律無限占有自然資源。綠色低碳的生活方式是生態(tài)環(huán)保意識(shí)的體現(xiàn)，是對(duì)生態(tài)消費(fèi)觀的具體踐行，也是生態(tài)文化指導(dǎo)下公民應(yīng)有的生活狀態(tài)。其次，加強(qiáng)家庭教育。父母是孩子的首任也是最重要的老師，在助使孩子社會(huì)化為在生態(tài)問題上表現(xiàn)良好的合格公民的過程中應(yīng)該以身作則、樹立榜樣，幫助其養(yǎng)成節(jié)約、環(huán)保、綠色的生活習(xí)慣，以優(yōu)良家風(fēng)促使其形成科學(xué)的生態(tài)環(huán)保意識(shí)與消費(fèi)行為習(xí)慣。再次，加強(qiáng)社會(huì)教育。以喜聞樂見的形式、借助靈活多樣的載體大力開展生態(tài)環(huán)境質(zhì)量及相應(yīng)保護(hù)知識(shí)的宣傳與教育，讓人們充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)下生態(tài)環(huán)境問題的嚴(yán)重性，從而自覺形成生態(tài)環(huán)保意識(shí)、不斷提高生態(tài)消費(fèi)能力?？偟膩砜锤鞣N類型的教育力圖促進(jìn)生態(tài)環(huán)保意識(shí)的弘揚(yáng)，增強(qiáng)公眾的環(huán)保理念，激發(fā)公眾的參與性，謀求在公眾中樹立節(jié)約自然資源、敬畏一切生命、愛護(hù)地球家園的生態(tài)行為觀念與價(jià)值取向。

（三） 建構(gòu)制度層面的生態(tài)文化

制度層面的生態(tài)文化是以制度保障生態(tài)文化的建構(gòu)，是生態(tài)文化在制度層面的成果彰顯。生態(tài)文化體系建設(shè)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，涉及到人的生態(tài)價(jià)值觀的構(gòu)建，涉及到多元且復(fù)雜的行為主體，這使得僅僅憑借道德說教是不可能完成生態(tài)價(jià)值觀的塑造與生態(tài)文化體系的建構(gòu)的，還必須通過加強(qiáng)生態(tài)立法，建立健全科學(xué)決策、執(zhí)法監(jiān)督等生態(tài)機(jī)制加以解決。習(xí)近平指出：“要用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加快制度創(chuàng)新，強(qiáng)化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線?！盵14]為此，必須建立一套與生產(chǎn)力水平和社會(huì)實(shí)際狀況相符合的生態(tài)文化制度機(jī)制。

首先，就生態(tài)決策機(jī)制而言，既要緊密結(jié)合實(shí)際又要廣開言路、廣納賢言，把調(diào)查研究、密切聯(lián)系群眾、征詢專家意見等方式以要求或機(jī)制的形式固定下來，進(jìn)而保證生態(tài)決策的科學(xué)性和民主性。其次，就生態(tài)執(zhí)法機(jī)制而言，要細(xì)化執(zhí)法準(zhǔn)則規(guī)范，提高環(huán)保執(zhí)法隊(duì)伍素質(zhì)，堅(jiān)持有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)的執(zhí)法要求；同時(shí)要健全生態(tài)管理體制，牢固樹立“一盤棋”的思想，積極構(gòu)建生態(tài)管轄協(xié)調(diào)平臺(tái)、生態(tài)案件協(xié)作平臺(tái)、生態(tài)信息共享平臺(tái)，形成政府各職能部門既能分工負(fù)責(zé)、又能相互配合的協(xié)調(diào)機(jī)制。再次，就生態(tài)監(jiān)督機(jī)制而言，要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，突出監(jiān)督重點(diǎn)，加強(qiáng)生態(tài)領(lǐng)域訴訟監(jiān)督，深化生態(tài)專項(xiàng)立案監(jiān)督，豐富完善各種監(jiān)督體系和機(jī)制，以監(jiān)督機(jī)制的切實(shí)有效保證促進(jìn)環(huán)境保護(hù)的各行為主體的力量能夠落到實(shí)處?？傊?，建立健全生態(tài)制度機(jī)制，夯實(shí)生態(tài)價(jià)值觀的生成土壤，嚴(yán)守生態(tài)價(jià)值觀的既有“存量”，進(jìn)而構(gòu)建良好的生態(tài)文化體系。

（四） 強(qiáng)化精神層面的生態(tài)文化

精神層面的生態(tài)文化以人文精神為重要支撐，以愛護(hù)、尊重生命和自然環(huán)境為基本宗旨，倡導(dǎo)承認(rèn)自然的價(jià)值與權(quán)利，要求人的實(shí)踐活動(dòng)不能超出生態(tài)環(huán)境的承載能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。改革開放以來，我國(guó)一直保持著高速發(fā)展，追求科技的不斷進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，但不可避免的產(chǎn)生了高能耗、高污染的問題，在西方發(fā)展模式的影響下走上了“先污染后治理”的工業(yè)化道路。隨著各種生態(tài)環(huán)境問題、社會(huì)問題接連出現(xiàn)，技術(shù)發(fā)展也難以填平生態(tài)深谷，我們必須要深刻反思問題背后、隱藏于技術(shù)之下的人文因素。為此，必須要大力弘揚(yáng)人文精神，深化思想道德修養(yǎng)，堅(jiān)定馬克思主義生態(tài)觀、習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)，促使社會(huì)形成良好的生態(tài)文化氛圍。

首先，大力挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)文化思想。習(xí)近平總書記指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”[13]106具體而言，要積極發(fā)掘傳統(tǒng)文化中“天人合一”“仁民愛物”的生態(tài)情懷與“眾生平等”“慈悲為懷”的人文精神和生態(tài)智慧，努力構(gòu)建有文化根基和民族底蘊(yùn)的生態(tài)文化思想體系。其次，積極借鑒西方人文社會(huì)科學(xué)中的生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)科學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)思想，在中西方文化的共通共融中形成并強(qiáng)化人與自然和諧發(fā)展、科學(xué)理念與人文情懷相結(jié)合的生態(tài)文化觀念。再次，繁榮生態(tài)文化藝術(shù)，促使人們?cè)诰駥用嫔罨瘜?duì)于生態(tài)文化的認(rèn)識(shí)。生態(tài)文化藝術(shù)是人在與自然的互動(dòng)中對(duì)自然屬性及其優(yōu)美圖景的形而上表達(dá)，具有多種多樣的外在形式，能夠創(chuàng)造良性的文化氛圍使人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自然，以更正面的態(tài)度處理與自然的關(guān)系。因此要大力創(chuàng)作生態(tài)文化藝術(shù)作品，激發(fā)人們對(duì)自然的敬畏、對(duì)可持續(xù)發(fā)展的追求。使人們?cè)谖幕膯⒌吓c氤氳下逐步樹立起人與自然和諧共生的生態(tài)道德觀念，進(jìn)而由思想到行動(dòng)，由一人到多人，使社會(huì)形成尊重自然、愛護(hù)自然的良好生態(tài)文化氛圍。