王聚芹，王 靜

（華北電力大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071003）

美學(xué)是一門古老的學(xué)問(wèn)，人類自誕生之日起就一直在創(chuàng)造著美、研究著美、追求著美、享受著美，但美又是一個(gè)富有爭(zhēng)議的話題，僅對(duì)何謂美這一問(wèn)題就仁者見仁智者見智而莫衷一是：畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“美是和諧”、奧古斯丁認(rèn)為“美是上帝的屬性”、狄德羅認(rèn)為“美在關(guān)系”、黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”、車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“美是生活”、理性主義認(rèn)為“美在完善”、經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為“美是愉快” 如此等等不一而足。但是，這些美尚未深入到與人類現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系的層次，只能是坐而論道、各執(zhí)一詞的一種理論的形而上學(xué)抽象，既不能科學(xué)揭示美的本質(zhì)，也不能真正將美變成人類的現(xiàn)實(shí)。

雖然馬克思沒(méi)有研究美的專門著作，但《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）則在美與自然、美與動(dòng)物、美與社會(huì)、美與人的類本質(zhì)等諸多關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)中擘畫出人類建構(gòu)美、創(chuàng)造美、實(shí)現(xiàn)美的現(xiàn)實(shí)圖景，只有馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義美學(xué)才真正把握美的本質(zhì)、揭示美的規(guī)律、進(jìn)行美的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)，《手稿》是馬克思美的思想的誕生地和秘密所在。

黨的十八大提出建設(shè)“美麗中國(guó)”，美的研究強(qiáng)勢(shì)闖入我國(guó)學(xué)者研究視界而成為一種顯學(xué)。但是，面對(duì)形形色色甚至良莠雜陳的各種美的思想，為了防止對(duì)美的解讀陷入唯心主義的窠臼或跌入形而上學(xué)陷阱，極有必要對(duì)馬克思關(guān)于美的思想本質(zhì)進(jìn)行理論廓明，從而使“美麗中國(guó)”矗立于中華大地。筆者基于《手稿》圍繞美的發(fā)生學(xué)主體歸屬、美的現(xiàn)實(shí)根基、美的層次、美的感受主體、資本現(xiàn)代性之美的歷史性、美的實(shí)現(xiàn)等進(jìn)行六大追問(wèn)，以圖科學(xué)把握馬克思關(guān)于美的思想本質(zhì)。

一、感受美、創(chuàng)造美是不是所有動(dòng)物都具有的泛在能力？

美是不是一種所有動(dòng)物都具有的泛在感受能力？這一追問(wèn)是在拷問(wèn)美的發(fā)生學(xué)主體歸屬問(wèn)題。

（一） 從生產(chǎn)維度來(lái)看：美來(lái)源于“全面的”生產(chǎn)

馬克思從生產(chǎn)出發(fā)指出人與動(dòng)物在美的發(fā)生學(xué)上的根本區(qū)別：“動(dòng)物只生產(chǎn)自身”[1]162。也就是說(shuō)，動(dòng)物的生產(chǎn)是生產(chǎn)自身和作為自己后代的他者，始終局限于種的繁衍本能，而“人的生產(chǎn)”不僅包括生產(chǎn)“他自己和別人”[1]187的動(dòng)物種的繁衍本能的基本內(nèi)涵，而且包括物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)、精神財(cái)富的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)等多方面內(nèi)容，因此，“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”[1]162，正是這種“全面的”生產(chǎn)使人脫離動(dòng)物單純的生存困境而為美的產(chǎn)生打開了生產(chǎn)通道。

（二） 從生產(chǎn)驅(qū)動(dòng)維度來(lái)看：美源于“真正的”生產(chǎn)

從生產(chǎn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)來(lái)看，“動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)”[1]162，動(dòng)物生產(chǎn)只是生存強(qiáng)迫，一旦肉體生存強(qiáng)迫停止動(dòng)物的生產(chǎn)也就停止，動(dòng)物生產(chǎn)驅(qū)動(dòng)是單一的、不自由的。而人類不僅可以為自身肉體生存需要進(jìn)行生產(chǎn)，“人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”[1]162，脫離了生存強(qiáng)迫的生產(chǎn)使人類可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、任何環(huán)境下進(jìn)行，人類的生產(chǎn)活動(dòng)趨向普遍化、常態(tài)化，也就打開了除生存必需品之外的剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)領(lǐng)域。

動(dòng)物生產(chǎn)不出剩余產(chǎn)品，“動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體”[1]162-163，產(chǎn)品只服務(wù)于自身生存需要，也就沒(méi)有本物種間相互借用、相互流傳的可能，動(dòng)物面對(duì)生產(chǎn)產(chǎn)品是不自由的。人類不僅可以生產(chǎn)剩余產(chǎn)品，還可以“自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品”[1]163，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品在類間相互流傳，使自我生產(chǎn)的產(chǎn)品服務(wù)于他者，為社會(huì)成員間分享、共享提供可能。馬克思認(rèn)為，脫離了肉體需要強(qiáng)制的生產(chǎn)是人類所專有的“真正的”生產(chǎn)，它有利于社會(huì)財(cái)富的累積和重新安排，提供了孕育美的土壤。

（三） 從生產(chǎn)的尺度維度來(lái)看：美來(lái)源于協(xié)同萬(wàn)物

馬克思指出，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造”[1]163，動(dòng)物只按照本物種的唯一尺度以及生存需要營(yíng)造自我生存空間，自然界之于動(dòng)物只有維持生存的消費(fèi)對(duì)象的價(jià)值和意義，至于自然界的發(fā)展不在動(dòng)物視界范圍之內(nèi)。而“人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象， 因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵1]163人類不僅僅懂得按照本物種生存需要的尺度營(yíng)造自我世界，還能夠掌握其他物種生存發(fā)展規(guī)律并為之良好發(fā)展?fàn)I造適宜的空間，在協(xié)同萬(wàn)物的共生共榮中“人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”[1]162。美是超越于動(dòng)物生存的、能夠協(xié)同萬(wàn)物共生共榮的、并在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人自由和解放的一種狀態(tài)，可見，創(chuàng)造美、享受美是人的類特性，是人類的專屬范疇。

二、美的現(xiàn)實(shí)根基是什么？

美是人類的專屬范疇，那么，推動(dòng)美發(fā)生、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根基究竟是什么？這是在追問(wèn)美的持久支撐力量問(wèn)題。

（一） “人本學(xué)的自然界”是美產(chǎn)生的“現(xiàn)實(shí)的”自然界

人類通過(guò)“主體客體化”實(shí)踐把與人無(wú)關(guān)的“自在自然”轉(zhuǎn)變成為人的自由解放服務(wù)的“人化自然”，“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”[1]193，這些“人化自然”而非自在自然才是“人本學(xué)的自然界”[1]193，而“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)?！盵1]220

（二） “人本學(xué)的自然界”是美的“無(wú)機(jī)”構(gòu)成

馬克思認(rèn)為，對(duì)于人類而言，“人本學(xué)的自然界”從理論和實(shí)踐兩方面構(gòu)建著美。

1. 理論維度：生產(chǎn)“人的精神的無(wú)機(jī)界”

經(jīng)過(guò)人類實(shí)踐改造的“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[1]161所以，從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等自然事物，“一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[1]161，人類研究自然以掌握自然規(guī)律，創(chuàng)造藝術(shù)以形成人類藝術(shù)學(xué)，在研究自然、創(chuàng)作藝術(shù)中發(fā)育出動(dòng)物所沒(méi)有的自然科學(xué)、藝術(shù)學(xué)等社會(huì)意識(shí)，人類由此而形成社會(huì)意識(shí)中的自然科學(xué)、藝術(shù)學(xué)之美，這是人類“精神的無(wú)機(jī)界”。

2. 實(shí)踐維度：生產(chǎn)“人的無(wú)機(jī)身體”

馬克思指出，從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等“這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)?！盵1]161自然界提供給人類實(shí)踐所需要的全部材料和人類生產(chǎn)生活的自然資源，是人類生產(chǎn)生活不可或缺的前提。“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體?！盵1]161人類的普遍性是人對(duì)自然的整體協(xié)同、相互轉(zhuǎn)化能力，也是人的自由和解放程度的標(biāo)識(shí)，人類通過(guò)實(shí)踐在自然人化、人自然化的雙向運(yùn)動(dòng)中牢牢綁定了人與自然協(xié)同發(fā)展、共同進(jìn)步的共同體特質(zhì)，將越來(lái)越多的自然界“變成人的無(wú)機(jī)的身體”。在人的“無(wú)機(jī)身體” 的不斷發(fā)展壯大中，人與自然和諧統(tǒng)一的范圍越廣闊、程度越深也就越來(lái)越表現(xiàn)出自然之美，人類越自由，因此，美是在自然人化、人自然化雙向和諧中的創(chuàng)造生成，實(shí)踐生成著人類“無(wú)機(jī)身體”之美。

三、美是不是普遍的“人的感覺”？

既然美是人類特有的一種感知、創(chuàng)造能力，那么需要進(jìn)一步追問(wèn)，美是不是普遍存在的“人的感覺”？這是追問(wèn)美的層次歸屬問(wèn)題。

（一） 美是“人的感覺”的歷史性生成

動(dòng)物也有感覺，但它只是一種滿足肉體需要而存在的片面的、消極的、被動(dòng)的動(dòng)物的生理本能，是封閉于自身而靜止的凝態(tài)，有著朝向未來(lái)的歷史生成維度缺失的先天缺陷，而人“不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實(shí)踐感覺（意志、愛等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的?！盵1]191人類的感覺是在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展的，它有著朝向未來(lái)的歷史生成和發(fā)展特性，人的“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”[1]191，所以，“人的感覺”之美的形成源于“人化自然”的歷史性推進(jìn)，同時(shí)，人的“視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛”[1]189等等作為“人的感覺”的現(xiàn)實(shí)展開是人類工業(yè)和自然科學(xué)發(fā)展的結(jié)果：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書?！盵1]192人類需要通過(guò)工業(yè)實(shí)踐才能在不斷改變自然界、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也在改變著人類的精神世界、創(chuàng)造精神財(cái)富，改變著人的感覺。而“已經(jīng)生成的社會(huì)創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”[1]192。美的產(chǎn)生是“動(dòng)物性的感覺”向“人的感覺”的飛躍，“人的感覺”是美得以發(fā)生的感官前提。

（二） 美是對(duì)人“實(shí)際需要”的超越

“人化自然”是人類的本質(zhì)力量的確證，由于“我的對(duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，就是說(shuō)，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對(duì)我而存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義……恰好都以我的感覺所及的程度為限?！盵1]191因此，人與自然之間的關(guān)系并不一定總是以人的感覺的形式體現(xiàn)出來(lái)，“感覺為了物而同物發(fā)生關(guān)系，但物本身是對(duì)自身和對(duì)人的一種對(duì)象性的、人的關(guān)系，反過(guò)來(lái)也是這樣?！盵1]190主體存在狀況直接決定對(duì)象對(duì)“我”是何種意義的存在，人的感覺同樣是體現(xiàn)人的發(fā)展層次的標(biāo)識(shí)。

人的發(fā)展大體分為前資本主義社會(huì)的掙扎于生存的“粗陋需要”的人和資本主義時(shí)代掙扎于逐利的“利己需要”的人兩大類，“憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺”[1]192，迫于生存的貧窮的人的眼睛構(gòu)造出的不是美而是食物意義的自然界；“經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性；他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺。”[1]192物質(zhì)財(cái)富豐富的、但迫于逐利的利己的人的眼睛構(gòu)造出的也不是美而是利益增值意義的自然界，總之，無(wú)論是迫于生存的人還是追逐利益的人只是把自然界當(dāng)成利益的需要庫(kù)、當(dāng)做滿足自身某種特定需要的存在物，都是不會(huì)用美的視野看待自然界、構(gòu)造自然界的“貧窮的”人，“囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺，也只具有有限的意義。”[1]191

人在實(shí)踐中改造自然，“人化自然”生成并推動(dòng)著人的感覺的發(fā)展，“當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系?！盵1]190把自然界當(dāng)成人類的無(wú)機(jī)身體而進(jìn)行整體的發(fā)展謀劃時(shí)，美與審美活動(dòng)得以產(chǎn)生和發(fā)展，從而產(chǎn)生出美的主體、美的感覺——真正“人的感覺”，“不言而喻，人的眼睛與野性的、非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵與野性的耳朵得到的享受不同，如此等等?！盵1]190真正的“人的感覺”不僅僅只是滿足人類某種需要的狹隘存在，而是超越于“囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺”，是一種美的感覺的展現(xiàn)，生存的感覺、逐利的感覺、美的感覺是人的感覺三次大飛躍，而美的感覺居于最高層次。

馬克思指出，“一方面為了使人的感覺成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無(wú)論從理論方面還是從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的。”[1]192勞動(dòng)是美在理論和實(shí)踐方面共同進(jìn)步的總源泉。

四、是否所有個(gè)體都能產(chǎn)生美的體驗(yàn)？

理論上整個(gè)人類都有感受美、享受美的能力，但是不是每一時(shí)代的每一個(gè)個(gè)體都能感受到美？這一追問(wèn)是在拷問(wèn)美的現(xiàn)實(shí)感受主體問(wèn)題，也就是追問(wèn)誰(shuí)能真真切切感受到美、享受到美。

由于“人化自然”這些客體化“對(duì)象如何對(duì)他來(lái)說(shuō)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”[1]191，所以，美的產(chǎn)生不單單因?yàn)椤叭嘶匀弧本哂袑儆谌祟惖拿赖钠毡閷傩裕€必須落實(shí)到與個(gè)體發(fā)生對(duì)象性關(guān)系，即服務(wù)于個(gè)體的自由解放上。從“個(gè)體”的角度來(lái)考量，如果作為客體的“人化自然”沒(méi)有與作為主體的個(gè)體的自由解放發(fā)生關(guān)聯(lián)，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自我的“客體主體化”，甚至成為否定自身的存在，即便自然界對(duì)人“類”是美的，對(duì)這個(gè)具體個(gè)體也是不美甚至是丑的，也就是說(shuō)，美需要“主體客體化”和“客體主體化”形成一個(gè)完整“環(huán)路”并不斷循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)才能產(chǎn)生。

要實(shí)現(xiàn)“客體主體化”就需要通過(guò)占有生產(chǎn)資料予以肯定和確認(rèn)：占有生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級(jí)的“客體主體化”回路是暢通的，“人化自然”就成為他實(shí)現(xiàn)自由和發(fā)展的憑借，他的自由解放得到社會(huì)關(guān)系的認(rèn)可和保障，從而獲得美的感受；相反，不占有生產(chǎn)資料的被統(tǒng)治階級(jí)的“客體主體化”的回路是封堵或部分封堵的，“人化自然”不能或者不能完整地回饋?zhàn)陨?，他的存在得不到社?huì)關(guān)系的認(rèn)可和保障，只能淪落為生存這一“粗陋的實(shí)際需要”的“非人”、野人和動(dòng)物。在階級(jí)社會(huì)，普遍的類與特殊的個(gè)體之間的美存在張力，普遍的類的美并不一定成為具體個(gè)體的美。生產(chǎn)資料私有制分化出占有生產(chǎn)資料的“社會(huì)的人”和不占有生產(chǎn)資料的“非社會(huì)的人”“非人”而生發(fā)出關(guān)于美的不同感受。所以，美是在拷問(wèn)“我”的“主體客體化”和“客體主體化”是否形成一個(gè)完整的反饋回路以及反饋回路的整體水平如何，是在拷問(wèn)“我”到底是“人”還是“非人”，在多大程度和多大范圍內(nèi)成為“人”，或者說(shuō)，“我”是否在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的自由解放，這是美產(chǎn)生的制度根源。

五、西方資本主義與美的關(guān)系究竟如何？

在整個(gè)前資本主義社會(huì)，人類依賴于自然界，自然的尺度就是一切，人類威懾于自然權(quán)威，普遍盛行的是萬(wàn)物為人立法而陷入“自然霸權(quán)”，人類對(duì)美的構(gòu)造、對(duì)美的享受都是在有限空間、有限群體中進(jìn)行。

資本將人類帶入社會(huì)化大生產(chǎn)時(shí)代，使社會(huì)財(cái)富急劇增長(zhǎng)。馬克思高度評(píng)價(jià)了資本主義創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的前所未有的巨大能力，但是，是不是資本主義社會(huì)所有的人都能感知到美、享受到美？這實(shí)際上是對(duì)資本現(xiàn)代性與美之間關(guān)系的拷問(wèn)。馬克思以異化為切入點(diǎn)揭示了資本扼殺美的實(shí)質(zhì)。

（一） 資本毀滅著創(chuàng)造美的原動(dòng)力

實(shí)踐勞動(dòng)是人類創(chuàng)造美的源泉和動(dòng)力，但是，在整個(gè)資本主義社會(huì)，“在通常的、物質(zhì)的工業(yè)中……，人的對(duì)象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對(duì)象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前?！盵1]192-193以至于資本主義社會(huì)的“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢。因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。因此，這種勞動(dòng)不是滿足一種需要，而只是滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段?！灰怏w的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)?！盵1]159這是資本對(duì)創(chuàng)造美的原動(dòng)力——?jiǎng)趧?dòng)的扭曲和毀滅。

（二） 資本毀滅著美的對(duì)象世界

勞動(dòng)產(chǎn)品是人本質(zhì)對(duì)象化活動(dòng)，是產(chǎn)生美的憑借。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形”[1]158-159，工人勞動(dòng)產(chǎn)品不能與他發(fā)生對(duì)象性關(guān)系，無(wú)法在勞動(dòng)產(chǎn)品中確證自己的本質(zhì)力量，“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！盵1]157這是資本對(duì)美的對(duì)象世界——?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品的扭曲和毀滅。

（三） 資本毀滅著美的人的“類本質(zhì)”

自由自覺的勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，是人超越于動(dòng)物而成為人的根本，但是，資本主義社會(huì)的“人(工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能?！盵1]160無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)勞動(dòng)的厭惡源于這種勞動(dòng)對(duì)自身的否定以及對(duì)自由的遠(yuǎn)離，這是資本對(duì)美的人的“類本質(zhì)”——自由自覺的勞動(dòng)的扭曲和毀滅。

（四） 資本毀滅著人的“類存在”

人與人之間應(yīng)當(dāng)是力量相互借助的統(tǒng)一體，但是，資本主義“通過(guò)異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)同勞動(dòng)疏遠(yuǎn)的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家——或者不管人們給勞動(dòng)的主宰起個(gè)什么別的名字——對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系?！盵1]166這種關(guān)系使資本主義社會(huì)存在著統(tǒng)治與被統(tǒng)治、剝削與被剝削、奴役與被奴役的關(guān)系，這是資本對(duì)人的“類存在”——共同體的扭曲和毀滅。

勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)、人的類本質(zhì)、勞動(dòng)中的他者應(yīng)當(dāng)為“我”的自由解放服務(wù)，成為人之為“真正人的生活的基礎(chǔ)”，但是，“私有財(cái)產(chǎn)不過(guò)是下述情況的感性表現(xiàn)：人變成對(duì)自己來(lái)說(shuō)是對(duì)象性的，同時(shí)，確切地說(shuō)，變成異己的和非人的對(duì)象；他的生命表現(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實(shí)化就是他的非現(xiàn)實(shí)化，就是異己的現(xiàn)實(shí)?！盵1]189

毋庸置疑，從客體而言，資本主義在創(chuàng)造著物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富之美，但是，從主體而言，這種美的建設(shè)由于巨大的制度鴻溝或屏障，使美不能貫徹到社會(huì)領(lǐng)域，成為每個(gè)人、特別是每一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)確證，尚未真正與人的自由解放發(fā)生全面的關(guān)系，甚至在剝離著美與主體的普遍性關(guān)系，因此，資本主義社會(huì)的“美”是自發(fā)的、不系統(tǒng)的，資本主義私有制以四種異化的形式徹底否定著美，人為阻隔人全面的自由和解放，止步于人的自然感覺是資本主義美的探討的根本缺陷。

六、實(shí)現(xiàn)美的根本路徑究竟是什么？

馬克思指出，“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候，就是說(shuō)，當(dāng)它對(duì)我們來(lái)說(shuō)作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的?！盵1]189資本主義私有制將異化推進(jìn)到極致，馬克思針對(duì)資本主義異化造成的美的扭曲和毀滅，指出了一條重建美的根本路徑：“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是對(duì)一切異化的積極的揚(yáng)棄”[1]186。這種積極的揚(yáng)棄是“為了人并且通過(guò)人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有”[1]189，馬克思認(rèn)為，要將美從資本主義制度扭曲和毀滅中徹底拯救出來(lái)，必須通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄來(lái)實(shí)現(xiàn)，全面疏通人的社會(huì)通道，重塑人的社會(huì)性?！霸诒环e極揚(yáng)棄的私有財(cái)產(chǎn)的前提下，人如何生產(chǎn)人——他自己和別人；直接體現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象如何是他自己為別人的存在，同時(shí)是這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在?！盵1]187推翻資本主義私有制、建立社會(huì)主義公有制才能在勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身、勞動(dòng)者與人的類本質(zhì)、人與人之間構(gòu)建起美的發(fā)展通道，自然界通過(guò)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)真正服務(wù)于所有的人的自由解放，人成為真正“社會(huì)的人”，自然也成為真正的“人的無(wú)機(jī)身體”，“在社會(huì)主義的前提下，人的需要的豐富性具有什么樣的意義，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量得到新的證明，人的本質(zhì)得到新的充實(shí)?！盵1]223在這個(gè)時(shí)候，“人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中”[1]191印證自己的本質(zhì)力量，直觀自身，進(jìn)而肯定自己，達(dá)成美的享受。

基于美的六大追問(wèn)，我們發(fā)現(xiàn)自然界究竟美還是不美,貌似是人視覺愉悅感受的終端生物反映，但從歷史唯物主義的角度看，美的本質(zhì)絕不僅僅是人對(duì)外部世界靜態(tài)直觀的一種生物學(xué)意義上的體驗(yàn)，而是人類產(chǎn)生之后數(shù)千年來(lái)形成的人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身矛盾的徹底解決：“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵1]185-186人類通過(guò)社會(huì)關(guān)系對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活進(jìn)行校正和糾偏，提升人類生產(chǎn)生活的各方面的和諧，美是人對(duì)自身生存的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等社會(huì)自由解放和諧總狀況的自然界折射反饋，是人類實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等生產(chǎn)生活自由解放的外化確認(rèn)，因此，美的本質(zhì)是人自由解放所承載的一切社會(huì)關(guān)系的總和，意味著人類從自然對(duì)人奴役、人對(duì)自然奴役到人與自然和諧共生的歷史飛躍；意味著人類從經(jīng)濟(jì)解放、政治解放到人的解放的歷史飛躍；意味著人類從求生層面、求利層面進(jìn)到求美層面的歷史飛躍，這是馬克思美的本質(zhì)之所在。

七、“美麗中國(guó)”建設(shè)的當(dāng)代訴求

馬克思美的思想是當(dāng)代“美麗中國(guó)”建設(shè)的根本理論遵循，那么，與馬克思的美的本質(zhì)思想相對(duì)照，正在走向富強(qiáng)、民族復(fù)興的“美麗中國(guó)”建設(shè)的當(dāng)代訴求究竟是什么？

（一） “美麗中國(guó)”建設(shè)的當(dāng)代理論訴求

馬克思主義美學(xué)于19世紀(jì)中葉產(chǎn)生，但是，由于社會(huì)主義首先在落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)依次展開、逐步推進(jìn)，美的理論建設(shè)并不是一開始就隨著社會(huì)主義制度的建立而全面、系統(tǒng)展開。“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”[2]153，指導(dǎo)社會(huì)建設(shè)的理論的層次意味著這一國(guó)家和民族選擇何種層次、何種高度生產(chǎn)生活。當(dāng)今中國(guó)所盛行的美的理論更多是一種藝術(shù)美學(xué)之意謂，歷史唯物主義美學(xué)建構(gòu)相對(duì)不足大大影響了“美麗中國(guó)”在全社會(huì)貫徹執(zhí)行的力度、深度和廣度。

從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史性飛躍中，中華民族已經(jīng)具備了建構(gòu)歷史唯物主義社會(huì)美學(xué)的堅(jiān)實(shí)根基，中華民族“站起來(lái)”“富起來(lái)”的必然邏輯演繹是“美起來(lái)”的歷史飛躍，而美好生活應(yīng)當(dāng)從建構(gòu)當(dāng)代歷史唯物主義美學(xué)理論開始，這是中華民族選擇美的生活的必然理論要求。

（二） “美麗中國(guó)”建設(shè)的當(dāng)代制度訴求

社會(huì)主義是確保美貫徹的制度保障，中國(guó)已經(jīng)建立社會(huì)主義制度，建立起為人的自由解放服務(wù)的美的制度大通道，但是，根本制度是一種宏大安排，要順利推進(jìn)“美麗中國(guó)”建設(shè)，不能僅僅停留在根本制度這一層面，還需要從制度安排、體制安排上下功夫：①需要進(jìn)一步捋順人與自然之間的關(guān)系，真正將生態(tài)環(huán)境視為“人的無(wú)機(jī)身體”，徹底改變以犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展，建立一個(gè)真正讓萬(wàn)物的尺度當(dāng)代在場(chǎng)的制度安排，“我們必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，為全球生態(tài)安全作出新貢獻(xiàn)?！盵3]199中華民族需要進(jìn)一步推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，建構(gòu)生態(tài)文明發(fā)展新模式。②需要進(jìn)一步捋順人與人之間的社會(huì)關(guān)系。習(xí)近平同志明確指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵3]72人民不僅對(duì)物質(zhì)生活有高要求，而且對(duì)生活品質(zhì)有高要求，對(duì)文化生活、環(huán)境質(zhì)量等提出了更高的要求?！懊利愔袊?guó)”建設(shè)應(yīng)當(dāng)聚焦于社會(huì)發(fā)展不平衡不充分造成的“不美”的主要矛盾根源，“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”[4]13，破解這一矛盾，才能將美從制度層面推向深入。

（三） “美麗中國(guó)”建設(shè)的當(dāng)代運(yùn)動(dòng)訴求

人類追求美不是一種簡(jiǎn)單的情愫，不是單純的理論說(shuō)教，而是追求自由解放的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)要求鏟除所有與美相違背的東西，為此，首先，要進(jìn)一步推進(jìn)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)。我國(guó)已經(jīng)邁步走在“強(qiáng)起來(lái)”的路上，但是，一定要清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)國(guó)際前沿的技術(shù)還有待于進(jìn)一步增量提質(zhì)，“核心技術(shù)是國(guó)之重器，最關(guān)鍵最核心的技術(shù)要立足自主創(chuàng)新、自立自強(qiáng)。市場(chǎng)換不來(lái)核心技術(shù)，有錢也買不來(lái)核心技術(shù)，必須靠自己研發(fā)、自己發(fā)展?！盵5]12-13我國(guó)必須大力發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)、特別是國(guó)際前沿的大工業(yè)，為美創(chuàng)造出堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，徹底解決國(guó)際上核心技術(shù)“卡脖子”問(wèn)題。其次要進(jìn)一步推進(jìn)“美的尺度”建設(shè)運(yùn)動(dòng)。讓美的理念深入人心必須建構(gòu)起一種圍繞“美的尺度” 進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)生活，培養(yǎng)人們尊重自然、遵循自然規(guī)律的意識(shí)，給予萬(wàn)物在場(chǎng)的平等機(jī)會(huì)和充足的發(fā)展空間，尋求一條人與自然和諧共生、共同繁榮發(fā)展的“美麗中國(guó)”建設(shè)之路。再次要進(jìn)一步推進(jìn)人的協(xié)同萬(wàn)物能力建設(shè)的運(yùn)動(dòng)。人人向往美，但缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛美也容易被遮蔽、甚至被毀壞，所以，當(dāng)今中國(guó)不是將“獸欲”的人、“物欲”的人而是將“美欲”的人作為培育的重要內(nèi)容，將追求美、欣賞美的能力作為一種時(shí)代新人的培養(yǎng)方向和追求目標(biāo)，讓人們勇于去創(chuàng)造美、善于欣賞美、樂(lè)于去呵護(hù)美，當(dāng)每個(gè)公民都具備發(fā)現(xiàn)美的眼睛與心靈，擁有更高的精神境界，擁有追求美的動(dòng)力，“美麗中國(guó)”建設(shè)才能落到實(shí)處，馬克思美的思想才能在當(dāng)代中華大地上變成現(xiàn)實(shí)。