李 瓊

（河南大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，河南 開封 475000）

司馬光（1019～1086），字君實(shí)，陜州夏縣涑水鄉(xiāng)（今山西夏縣）人，出生于官宦家庭。其祖父司馬炫雖官職不高，但政績(jī)顯著，而且以氣節(jié)著于鄉(xiāng)里。其父親司馬池曾為兵部郎中、天章閣待制（屬翰林學(xué)士院），官居四品，為人清正仁厚，號(hào)稱一代名臣［1］1。司馬池不僅為官清廉，而且在學(xué)問上始終保持嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度，在待人處事上也是一貫的質(zhì)樸作風(fēng)，在培養(yǎng)子女方面更是以身作則、嚴(yán)慈相濟(jì)。司馬光從小一直跟隨父親司馬池，在各方面深受其父影響。司馬光的母親聶氏，出身名門，飽讀詩(shī)書，德才兼?zhèn)?。司馬光從小生長(zhǎng)在良好的教育環(huán)境中，在品行端正、見識(shí)深遠(yuǎn)的父母的直接影響和教育下成長(zhǎng)。因深受其家族長(zhǎng)輩的影響并對(duì)晚輩寄予厚望，司馬光為本家族制定了簡(jiǎn)明實(shí)用、規(guī)范嚴(yán)格的封建大家庭居家生活的禮節(jié)范式，編制成為《居家雜儀》，因司馬光被稱為“涑水先生”，該書又名《涑水家儀》。司馬光不僅在史學(xué)界有卓越的貢獻(xiàn)，為后世留下了“網(wǎng)羅宏富，體大思精”的史料和史著《資治通鑒》，而且在家庭教育這個(gè)領(lǐng)域留下的家訓(xùn)、家書和家族法規(guī)對(duì)后世的影響也十分深遠(yuǎn)［2］410。

當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，物質(zhì)生活水平大幅提高，加上多元化思潮的沖擊，導(dǎo)致一些優(yōu)良的傳統(tǒng)價(jià)值觀念缺失和被弱化，本我主義等不良風(fēng)氣盛行。吸取傳統(tǒng)家庭教育中所具有的核心教育思想，對(duì)現(xiàn)代家庭文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。習(xí)近平總書記在2018 年召開的全國(guó)教育大會(huì)上指出：家庭是人生的第一所學(xué)校，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，要給孩子講好“人生第一課”，幫助扣好人生第一?？圩??？梢?，家庭教育在現(xiàn)代教育中舉足輕重。重溫司馬光的《居家雜儀》，不僅對(duì)幫助孩子扣好一生第一粒扣子有參考價(jià)值，而且對(duì)家長(zhǎng)更好地勝任第一任教師有重要啟發(fā)。當(dāng)前學(xué)術(shù)界盡管對(duì)司馬氏家庭教育思想有較為深入的研究，但主要側(cè)重于其家訓(xùn)著作《溫公家范》及家書《訓(xùn)子孫文》《訓(xùn)儉示康》《與侄書》等，關(guān)于司馬氏的家族法規(guī)《居家雜儀》并沒有進(jìn)行單獨(dú)和深入的研究。本文擬以司馬光的《居家雜儀》為研究對(duì)象，究其撰寫緣由，對(duì)其家庭教育核心思想及對(duì)現(xiàn)代家庭的道德思想教育和道德行為培養(yǎng)的啟示進(jìn)行梳理，以助力我國(guó)現(xiàn)代家庭文明建設(shè)。

一、《居家雜儀》的撰寫緣由

《居家雜儀》原為司馬光《書儀》卷4 中的一篇，后人將之從《書儀》中抽出單獨(dú)發(fā)行。其版本主要有：朱熹《家禮》本、元無名氏《居家必用事類全集》本、明陶宗儀《說郛》本、明章潢《圖書編》本、清應(yīng)捻謙《性理大中》本、清陳宏謀《五種遺規(guī)》本等［3］220?！毒蛹译s儀》的撰作，主要是出于北宋家族倫理建設(shè)的需要。北宋時(shí)期由于政治清明，生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和水陸交通的開辟，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)獲得了一定程度的發(fā)展，通過《東京夢(mèng)華錄》的描寫和張擇端所繪的《清明上河圖》，可以看出當(dāng)時(shí)城市的發(fā)展和商業(yè)的繁榮。在思想領(lǐng)域，宋初儒學(xué)并不受重視，宋真宗即位后，為了從思想上加強(qiáng)封建專制，大力提倡尊孔崇儒，稱頌孔學(xué)是“帝道之綱”，并將儒學(xué)經(jīng)典作為科舉考試的內(nèi)容，儒學(xué)才得以復(fù)興。而宋代唯心主義理學(xué)是儒學(xué)的新發(fā)展，司馬光作為北宋理學(xué)的偏師，同樣也提倡“存天理，滅人欲” 的思想和修養(yǎng)觀，要人們恪守封建道德規(guī)范。正是由于統(tǒng)治階級(jí)的尊孔崇儒，重視綱常禮教，宋代各級(jí)官員都很重視社會(huì)教化和家庭教育。加上唐末五代的喪亂、遼金的侵?jǐn)_，教育凋廢、道德滑坡，社會(huì)比任何時(shí)期都需要封建倫理道德教化［2］396。自隋代以來實(shí)行科舉制，很多出身寒門的子弟通過科舉考試可獲得參與政治的權(quán)利，并且經(jīng)過唐末和五代十國(guó)的社會(huì)動(dòng)亂，舊的士族門閥制度不復(fù)存在，社會(huì)結(jié)構(gòu)和等級(jí)制度也因此發(fā)生了改變，士庶之間的界限逐漸模糊。宋代時(shí)期家族的凝聚力并不僅僅是依靠經(jīng)濟(jì)和權(quán)位，更多的是血緣和道德教化。道德教化對(duì)家庭和家族的維持起到了重要作用，這是對(duì)家族成員的倫理建設(shè)向?qū)?。因此，需要撰寫相?yīng)的家庭成員行為準(zhǔn)則，《居家雜儀》應(yīng)運(yùn)而生。

北宋末期，由于受到改革派的誹謗，司馬光的家訓(xùn)著作被埋沒，直到《居家雜儀》被南宋理學(xué)家朱熹收錄到他所撰寫的《朱子家禮》中，司馬氏家族法規(guī)才重新被人們所熟知，成為家庭教育的立論依據(jù)，也成為中華德育文化至關(guān)重要的組成部分?！毒蛹译s儀》不僅僅是司馬光為司馬氏家族撰寫的家訓(xùn)，更是為天下萬千家庭立規(guī)訂矩。家訓(xùn)篇幅雖然短小，卻為后來的很多封建士大夫家庭所效仿，其中的家庭教育思想對(duì)于現(xiàn)代家庭文明建設(shè)仍有可借鑒之處。

二、《居家雜儀》家庭教育核心思想

司馬光撰寫的《居家雜儀》是家族內(nèi)部日常生活中成員應(yīng)銘記與遵守的各項(xiàng)行為法則和標(biāo)準(zhǔn)，即為家族法規(guī)，這是作為家族中每位成員安身立命的行為準(zhǔn)則，也是對(duì)家庭成員形成良好約束的具體體現(xiàn)。司馬光以個(gè)人德行、家風(fēng)、官風(fēng)和社會(huì)威望及一系列實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)了其家規(guī)家訓(xùn)中的精神追求和價(jià)值取向?！毒蛹译s儀》中的家庭教育目標(biāo)明確，居家之道應(yīng)是正倫理、篤恩義、辨上下、嚴(yán)內(nèi)外。在教育實(shí)踐中，司馬光將家庭教育目標(biāo)加以具體化，即通過明確的行為準(zhǔn)則規(guī)定達(dá)到“父子、祖孫、兄弟、叔侄、夫婦，一家之中，各盡其道”［4］125。

（一）孝悌教育：家長(zhǎng)率先，各安其位

清代蔣伊《孝友堂家訓(xùn)》：“居家之道……父慈子孝，兄友弟恭，本之本也?！?居家之道的根本就在于父慈子孝，兄友弟恭。父親長(zhǎng)輩以身作則，言傳身教，對(duì)晚輩疼愛關(guān)照，晚輩自然懂得感恩與孝順。只有掌握居家之道，才能實(shí)現(xiàn)君仁臣忠，即所謂齊家治國(guó)平天下。實(shí)現(xiàn)孝悌教育需要家長(zhǎng)與子女及各個(gè)家庭成員的共同努力?！毒蛹译s儀》的開篇便明確了家長(zhǎng)的職責(zé)和要求：“凡為家長(zhǎng)，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾，分之以職，授之以事而責(zé)其成功?！保?］41只有家長(zhǎng)先謹(jǐn)守禮法，率領(lǐng)眾家族成員，分配各成員應(yīng)履行的職責(zé)與事宜，使之各就其職才能使家族和諧與長(zhǎng)久。由此可以看出，司馬光十分注重家長(zhǎng)的表率作用，通過以上率下來治理整個(gè)家族，促使各個(gè)家族成員各安其位，和諧共處?！毒蛹译s儀》中用了12 則，即家訓(xùn)內(nèi)容的一半是規(guī)定子女的職責(zé)和要求，涵蓋具細(xì)，無不表現(xiàn)封建大家庭所推崇的孝道。而對(duì)當(dāng)今家庭教育中子女孝道行為的學(xué)習(xí)仍有借鑒意義的是“凡諸卑幼，事無大小，毋得專行，必咨稟于家長(zhǎng)”［5］41“夫?yàn)槿俗诱?，出必告，反必面”?］42。這兩句話強(qiáng)調(diào)，無論巨細(xì)作為處事甚淺的年輕人和孩童都不能專行，應(yīng)先告知父母，傾聽父母的意見和相信父母的決定，這樣可使父母不必?fù)?dān)憂。即使是子女出行和回家也應(yīng)第一時(shí)間告知父母，這不僅體現(xiàn)出父母的威信，更是表現(xiàn)出子女對(duì)父母的信任和孝順。這篇家訓(xùn)家規(guī)對(duì)于兄弟之間相處也有相應(yīng)規(guī)定，“凡為人子弟者，不敢以富貴加于父兄宗族”［5］42?！凹印币鉃槭哑涓毁F，不率卑幼之禮。生活中不乏有些人獲得了金錢或地位后就忘乎所以，無論對(duì)誰都大肆評(píng)判，完全不顧及長(zhǎng)幼之序。這句話也強(qiáng)調(diào)了作為晚輩，無論獲得了多高的榮譽(yù)，還得遵循以禮待人，才能實(shí)現(xiàn)兄友弟恭，維護(hù)家族和諧。

讓人敬佩的是司馬光一直以自我的實(shí)際行動(dòng)去踐行所主張的孝悌之道。如《宋史》所載：“光孝友忠信，恭儉正直，居處有法，動(dòng)作有禮。在洛時(shí)，每往夏縣展墓，必過其兄旦，旦年將八十，奉之如嚴(yán)父，保之如嬰兒?！保?］451在洛陽時(shí)，司馬光每次前往夏縣掃墓，一定去看望他的哥哥司馬旦，司馬旦年近80，司馬光像侍奉嚴(yán)父般侍奉他，像保護(hù)嬰兒般保護(hù)他。正如《易經(jīng)》中提及的：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣?！?父親有其責(zé)，孩子有其責(zé)，兄長(zhǎng)有其責(zé)，兄弟有其責(zé)，男人有丈夫的職責(zé)，女人有妻子的婦道，各盡其職，各盡所能，那么家風(fēng)自然就端正了。家道端正，天下也就安定了。這也正是司馬光在這篇家族法規(guī)中想要傳達(dá)的孝悌教育的核心思想。

（二）禮法教育：嚴(yán)慈相濟(jì)，重在踐行

“家正而天下定，禮為治家之本” 是司馬光家庭教育的中心思想，他的家庭教育理論體系是圍繞“禮” 來展開，并認(rèn)為應(yīng)以禮治家。因此，“禮”的思想和行為制定貫穿于《居家雜儀》全文，其目的在于“父子、祖孫、兄弟、叔侄、夫婦，一家之中，各盡其道”，使家庭成員相處和諧，正如《論語》中所言“禮之用，和為貴”。在這篇家族法規(guī)中，司馬光強(qiáng)調(diào)以禮治家，家庭成員須謹(jǐn)守禮法，對(duì)孩童的日常起居、子女孝親、尊卑有序之禮等都規(guī)定得極為詳細(xì)，以便于每位家族人員效仿和遵守。司馬光認(rèn)為“治家莫如禮”，而這種家庭的禮法制定對(duì)于古代大家族的穩(wěn)定長(zhǎng)久發(fā)展是有一定保障的。因此，《居家雜儀》全文被南宋理學(xué)家朱熹收錄進(jìn)他所撰寫的《朱子家禮》中，成為無數(shù)中國(guó)家庭教育禮儀制定及教育的模板?！毒蛹译s儀》制定的家禮中帶有一定的“法” 的性質(zhì)，為使家族成員恪守本分，遵守家族的秩序和規(guī)范，也有相應(yīng)的懲罰性措施。例如：出現(xiàn)違背家長(zhǎng)的意愿和家庭活動(dòng)準(zhǔn)則采取的“撻、笞、杖，逐” 等懲罰。不過，司馬光還是主張先教育后懲罰，以懲罰輔助教化，主張刑罰是教化的輔助手段，其作用在于促成以禮治理。

禮法教育的內(nèi)容制定就是規(guī)定家庭成員的行為規(guī)范，需要每位家族人員效仿和遵守。司馬光對(duì)于禮法教育采取的是言傳身教的方法，更注重家族長(zhǎng)輩的“身教”和榜樣作用。易曰：“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。安有嚴(yán)君在上而其下敢直行自恣不顧者乎。雖非父母，當(dāng)時(shí)為家長(zhǎng)者，亦當(dāng)咨稟而行之。則號(hào)令出于一人，家政始可得而治矣?！?對(duì)于古代大家族而言，領(lǐng)導(dǎo)者的作用是相當(dāng)重要的，他是整個(gè)家族的核心力和凝聚力，有責(zé)任也有義務(wù)做好表率來引領(lǐng)整個(gè)家族成員?！毒蛹译s儀》不僅規(guī)定家族長(zhǎng)輩的職責(zé)和要求，還要求家庭的其他成員嚴(yán)格按照既定的家族法規(guī)進(jìn)行日常生活，一旦有越禮者也要受到相應(yīng)的警戒和處罰?？梢?，司馬光期望通過父母長(zhǎng)輩的嚴(yán)慈相濟(jì)及每位家庭成員的禮法踐行來強(qiáng)化對(duì)子女的禮法教育。

（三）廉儉教育：量入為出，禁蓄私財(cái)

在司馬光看來，教子之道重在禮德，而治家之道則是廉儉。這一思想貫穿于司馬光的家訓(xùn)之中?！毒蛹译s儀》作為一篇家族法規(guī)，對(duì)于培養(yǎng)家庭成員的“廉儉” 有實(shí)質(zhì)性的行為要求；對(duì)于家庭經(jīng)濟(jì)開銷要量入為出，禁止奢華，以備不時(shí)之需：要求家庭成員不得占據(jù)公共財(cái)產(chǎn)，藏為私有，以致擾亂家庭和諧。并且，《居家雜儀》開篇明確提到：“制財(cái)用之節(jié)，量入以為出。稱家之有無，以給上下之衣食及吉兇之費(fèi)，皆有品節(jié)，而莫不均一。裁省冗費(fèi)，禁止奢華。常須稍存贏馀。以備不虞?！保?］41制訂節(jié)約用財(cái)?shù)闹贫龋诤饬渴杖氲幕A(chǔ)上安排支出；根據(jù)自家的窮富程度，來決定全家老小的衣食、喜事和兇事費(fèi)用，一切都要顯示自家的品德節(jié)操，但又不能不公平統(tǒng)一。要阻止并減去一切不必要的費(fèi)用，禁止奢華的習(xí)氣；經(jīng)常保持略有節(jié)余，以防備不測(cè)之事發(fā)生?！胺矠樽訛閶D者，毋得蓄私財(cái)。俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑，當(dāng)用則請(qǐng)而用之，不敢私假，不敢私與?！保?］41這則規(guī)定強(qiáng)調(diào)并要求任何家族成員不得以任何理由將公共錢財(cái)據(jù)為己有，一切收入應(yīng)交到家族長(zhǎng)輩手中。只有如此，才能保證家庭財(cái)產(chǎn)平均分配。由此可以看出，司馬光對(duì)于家庭成員的廉儉教育有獨(dú)到的認(rèn)知和具體的行為要求，在一定程度上值得現(xiàn)代家庭教育去借鑒和學(xué)習(xí)。

司馬光最讓人敬佩的是終生保持著生活上崇尚節(jié)儉的習(xí)慣?！端问贰酚涊d：“仁宗寶元初，中進(jìn)士甲科。年甫冠，性不喜華靡，聞喜宴獨(dú)不戴花，同列語之曰：‘君賜不可違?！唆⒁恢?。”［6］460在司馬光20 歲那年考中進(jìn)士參加喜宴時(shí)，大家都戴花，而他卻覺得奢靡花哨拒絕佩戴。司馬光從小受其父母良好而嚴(yán)格的家風(fēng)影響，崇尚以廉儉為榮，以奢靡浪費(fèi)為恥，并時(shí)時(shí)刻刻以此要求自己和身邊的人?！端稳溯W事匯編》中談到司馬光的個(gè)人生活品行時(shí)，說他“食不敢常有肉，衣不敢有純帛”。由此可以看出，司馬光即使做了高官，在生活上仍然是一貫儉樸。此外，《宋史》還記載：“洛中有田三頃，喪妻，賣田以葬，惡衣菲食以終其身。”［6］471一生為官清廉的司馬光，即使妻子的喪事，也沒有大肆張羅，而是提倡一切從簡(jiǎn)。可見，司馬光用一生來踐行家族法規(guī)中所提倡的“以廉以儉”的價(jià)值取向和精神追求，值得世人敬佩和效仿。

三、《居家雜儀》對(duì)現(xiàn)代家庭文明建設(shè)的啟示

（一）強(qiáng)化道德思想

我國(guó)古代家訓(xùn)家規(guī)主要以道德教化為先，目的在于個(gè)人的正心、修身，以便維護(hù)家族和諧、健康，實(shí)現(xiàn)有序、長(zhǎng)久地發(fā)展。由于當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)升學(xué)壓力和就業(yè)壓力過大，一些家長(zhǎng)出于功利主義心態(tài)，過度重視子女的智力教育，卻忽視道德教育的重要性，再現(xiàn)“惟有讀書高” 的價(jià)值取向，導(dǎo)致青少年出現(xiàn)不少道德問題危害個(gè)人、家庭及社會(huì)。例如：奢靡與攀比、作弊與剽竊，辱罵父母與教師，校園暴力等?！毒蛹译s儀》把德育放在首位，倡導(dǎo)通過家長(zhǎng)表率作用和禮法指導(dǎo)來進(jìn)行思想道德教育，達(dá)到“修身” 及“養(yǎng)正” 的效果。首先，《居家雜儀》的開篇便提到家長(zhǎng)應(yīng)盡到率先垂范的義務(wù)。“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！保?］169大部分孩子在孩童時(shí)期接觸最多的便是父母，模仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象必然始于父母。因此，父母應(yīng)時(shí)刻注意自身的言談舉止，做好孩子的第一任啟蒙教師和品德塑造的領(lǐng)路人。其次，應(yīng)運(yùn)用禮法來指導(dǎo)日常行為，從行為感知德育思想。以德育知識(shí)為指導(dǎo)才能行之有效，正如“行是知之始，知是行之成”。《居家雜儀》中對(duì)家族成員行為準(zhǔn)則的明文規(guī)定，正是從實(shí)踐中約束個(gè)人的日常行為，讓成員效仿并感受實(shí)實(shí)在在的禮法條文，值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)。

（二）強(qiáng)化道德行為

自古以來，中國(guó)就是一個(gè)講究禮儀的國(guó)家。禮儀在我們的社會(huì)、政治和文化生活中起著非常重要的作用。我們常說“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，大至國(guó)家小至家庭，都有著一定的行為準(zhǔn)則。有了規(guī)則，并遵守規(guī)則，我們才能有和諧有序的生活。中國(guó)古代傳統(tǒng)家庭教育文化強(qiáng)調(diào)用行為規(guī)范來優(yōu)化人的品行和陶冶人的情操，達(dá)到齊家的目的。隨著我國(guó)計(jì)劃生育政策的實(shí)施和當(dāng)今人民生活水平的提高，現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)模式主要是“四二一” 和“四二二”，這使得很多家長(zhǎng)以孩子為家庭重心，形成了“萬般皆可棄，唯有孩子高”的家庭氛圍，孩子的需求高于一切，孩子大于一切。甚至很多家長(zhǎng)都自帶濾鏡看待自己年幼的小孩的各種無理行為，例如：對(duì)于自己的小孩搶奪別人的玩具，不尊重長(zhǎng)輩和教師，公共場(chǎng)合大聲喧嘩的行為，不但不禁止反而覺得童真有趣，并稱贊為勇敢有主見，令人瞠目結(jié)舌。《居家雜儀》作為家族法規(guī)，其最大的核心就是尊禮守法?！爸?jǐn)守禮儀” 的治家方略在某種程度上值得我們參考和學(xué)習(xí)。所謂“無規(guī)矩不成方圓”，尊重孩子的天性是必然，但絕對(duì)不可放任自流。必要的家法制約可以使孩子從小懂得有些界限和鴻溝是不可挑戰(zhàn)和逾越的。中國(guó)古代家庭禮法的重要作用就是指導(dǎo)家庭日常生活，讓每位家族成員遵守規(guī)定的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，做到各盡所能、各司其職，使整個(gè)家族成員和諧健康地生活在一起。

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)、家規(guī)，是先人留給后人的一筆無形財(cái)富，它凝結(jié)了祖先教導(dǎo)子孫的智慧。當(dāng)今的家庭教育存在很多問題，《居家雜儀》有關(guān)教育的論述，對(duì)解決當(dāng)前家庭教育中存在的問題有重要啟示。所以，我們要秉持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)，“拒絕其封建性的糟粕而吸收其民主性的精華”，對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)進(jìn)行必要的改造和揚(yáng)棄，繼承和弘揚(yáng)其中的優(yōu)秀內(nèi)容?？傊?，家庭文明建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須社會(huì)共治、久久為功。