龐 睿

（河南財經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州450002）

人類命運共同體思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的有機(jī)組成部分，是當(dāng)代中國給予正在發(fā)生復(fù)雜演變的世界的中國智慧和中國方案，是引領(lǐng)時代潮流和人類文明進(jìn)步方向的鮮明旗幟。近來，一些學(xué)者以“問題意識”為導(dǎo)向，以“理論創(chuàng)新”為指導(dǎo)，將其研究重點置于馬克思共同體理論與人類命運共同體關(guān)聯(lián)之上，形成許多富有遠(yuǎn)見的成果，也產(chǎn)生了諸多有待澄清的結(jié)論。尤其是在馬克思共同體理論與人類命運共同體思想的關(guān)系這個事關(guān)構(gòu)建人類命運共同體理論基點的問題上，一些觀點大而化之，以“指導(dǎo)”二字一筆帶過；一些觀點含糊其辭，顧左右而言他；一些觀點則有失偏頗，誤讀誤解兩者之間的關(guān)系，以致于在當(dāng)前的研究中出現(xiàn)了對兩者的關(guān)系避而不談或談而不詳?shù)木硾r。本文通過對馬克思共同體理論與人類命運共同體思想進(jìn)行分析，提出“人類命運共同體思想是馬克思共同體理論的有機(jī)組成部分，是‘真正的共同體’的初級階段”的看法，以求教于方家。

一、學(xué)界幾種代表性觀點評議

人類命運共同體思想是學(xué)界新近的熱點和重點理論問題。梳理和分析當(dāng)前學(xué)界有關(guān)馬克思共同體理論和人類命運共同體思想的關(guān)系的研究成果，大致可以歸納為如下四種：

（一）次級概念說

次級概念說以李永杰和靳書君為代表，他們在《馬克思共同體概念考辨與時代化解讀》一文中認(rèn)為：“所謂的‘命運共同體’、‘利益共同體’，實際上是馬克思共同體概念的次級概念，馬克思從人類歷史發(fā)展的宏偉角度關(guān)注共同體，而‘命運共同體’和‘利益共同體’概念將視角切換到當(dāng)今國際社會和世界格局，將視域定格于當(dāng)前新一輪全球化的時代。”［1］馬克思共同體理論已經(jīng)包含了共同體所應(yīng)涵括的基本問題域，如共同體與個體、分工、所有制、人的異化、人的解放、人的自由等等，是一個系統(tǒng)而完備的有關(guān)共同體的理論，以此為基礎(chǔ)的共同體理論，都是其分支理論，人類命運共同體思想同樣如此，它隸屬于馬克思共同體論，是其次級概念，而非與馬克思共同體論對等意義上的同層級理論。

（二）思想底蘊說

思想底蘊說的典型代表是藏峰宇和王虎學(xué)。他們的觀點認(rèn)為，馬克思共同體理論為人類命運共同體思想提供了豐富的思想資源。社會化的人類是人類命運共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是人類命運共同體的歷史基礎(chǔ)，“真正的共同體”是人類命運共同體的價值基礎(chǔ)。［2］該觀點通過梳理馬克思的共同體論的歷史演進(jìn)、核心內(nèi)容、價值追求、現(xiàn)實意義等，將人類命運共同體構(gòu)建在馬克思主義思想基礎(chǔ)之上。換句話說，人類命運共同體思想的形成，是馬克思主義相關(guān)理論與當(dāng)前世界發(fā)展現(xiàn)狀相結(jié)合的產(chǎn)物，馬克思共同體理論及相關(guān)理論是“本”，人類命運共同體是“用”。

（三）創(chuàng)新重構(gòu)說

創(chuàng)新重構(gòu)說的代表是王公龍。他認(rèn)為，馬克思共同體論屬于“社會形態(tài)的研究范式”，人類命運共同體思想屬于“人類文明研究范式”，范式的轉(zhuǎn)變必然提出人類命運共同體思想對馬克思共同體理論“實現(xiàn)的不僅是理論的跨越，也推進(jìn)了共同體理論范式的重構(gòu)”。具體說來，人類命運共同體思想在“傳承馬克思共同體思想的理論邏輯、理想目標(biāo)和價值追求的基礎(chǔ)上”，從目標(biāo)、重心、向度、思維等四個方面對其進(jìn)行了“創(chuàng)造性發(fā)展和當(dāng)代重構(gòu)”。［3］從王公龍的觀點來看，人類命運共同體思想對馬克思共同體論是一種有著“質(zhì)變”的超越，是螺旋式上升后的華麗轉(zhuǎn)向，形成一種新型的共同體思想。

（四）當(dāng)代拓新說

當(dāng)代拓新說在學(xué)界的認(rèn)同度比較高。該觀點認(rèn)為，馬克思共同體論為人類命運共同體思想提供了豐富的思想來源，人類命運共同體在此基礎(chǔ)上，對其創(chuàng)造性發(fā)展，形成了自己豐富的內(nèi)涵和獨特的內(nèi)容，如“生態(tài)命運共同體”“網(wǎng)絡(luò)命運共同體”“合作共贏的全球治理原則”等。高惠珠和趙建芬是其代表。［4］當(dāng)代拓新說的典型特征在于強(qiáng)調(diào)人類命運共同體對馬克思共同體理論的創(chuàng)新，尤其是在“全球化”“信息化”的社會背景中，前者對后者所未經(jīng)歷的歷史實踐提出的有針對性的具體思想內(nèi)容，由此實現(xiàn)對后者的創(chuàng)造性革新。

綜上所述，可以看到，四種觀點之間有相互交疊的地方，也各有所側(cè)重的地方。相互交疊的地方主要在于，都看到了馬克思共同體理論與人類命運共同體之間的特殊依存關(guān)系，意識到前者是后者的理論來源，后者對前者創(chuàng)造性繼承和發(fā)展。對于整個人類社會的發(fā)展而言，兩者均具有極大的理論價值和現(xiàn)實意義，需要深入研究，積極踐行。側(cè)重之處分別在于：1.次級概念說看到了馬克思共同體理論的完備性和科學(xué)性，故而對其他共同體思想（理論）起到指導(dǎo)作用。2.思想底蘊說強(qiáng)調(diào)了馬克思共同體理論對人類命運共同體思想的思想資源導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)后者對前者的理論繼承和與時俱進(jìn)。3.創(chuàng)新重構(gòu)說側(cè)重人類命運共同體思想對馬克思共同體理論的超越，這種超越由于兩者的研究范式存在本質(zhì)區(qū)別而界域明顯。4.當(dāng)代拓新說也側(cè)重人類命運共同體思想對馬克思共同體理論的當(dāng)代發(fā)展和創(chuàng)新，但它注重兩者之間的理論一慣性和延續(xù)性，只是在新時代有新內(nèi)容，而這種內(nèi)容的獨特性在于它所處的時代不同，并不是理論自身的本質(zhì)劃界。

這些學(xué)界核心觀點給我們的啟示在于，馬克思共同體理論與人類命運共同體思想還有許多需要進(jìn)一步澄清的理論難題。最為基本的一個是，如何能夠在思想基礎(chǔ)、繼承、發(fā)展、拓新乃至重構(gòu)等話語體系中，尋找到更為接近兩者之間確切關(guān)系的表述，實現(xiàn)對上述觀點的批判性繼承？筆者認(rèn)為，通過研究馬克思共同體理論的邏輯演進(jìn)，認(rèn)識到馬克思共同體的基礎(chǔ)理論，尤其是其升華為世界觀和方法論后，提供給我們的指導(dǎo)性內(nèi)容。在這一世界觀和方法論中審視人類命運共同體思想，進(jìn)而揭示兩者之間的確切關(guān)系，人類命運共同體思想是馬克思共同體論的有機(jī)組成部分，它是馬克思“真正的共同體”（等于“自由人聯(lián)合體”，也等于共產(chǎn)主義社會）的初級階段。

二、人類命運共同體思想是馬克思共同體理論的有機(jī)組成

馬克思并非“共同體”這一概念的創(chuàng)造者。西方學(xué)界對共同體的研究可謂淵源流長，從古希臘的柏拉圖、亞里士多德“城邦共同體”開啟對共同體之研究后，西塞羅提出了“法的共同體”，中世紀(jì)以奧古斯丁為代表的神學(xué)理論家提出了“上帝共同體”。盧梭、洛克等人根據(jù)社會契約論理論，使“政治共同體”烜赫一時。費希特指出了“最高的共同體就是最高的自由”的觀點，康德討論了“道德對建設(shè)政治共同體的作用”，黑格爾將國家視為“倫理共同體”加以研究。馬克思批判繼承了建立在“抽象人性觀和德性觀”［5］基礎(chǔ)上展開對共同體既往思想家有關(guān)共同體的思想，提出了自己的“真正的共同體”科學(xué)理論。馬克思之后的共同體思想，如滕尼斯、鮑曼、安德森、共同體主義者等，雖然都聲稱從馬克思那里獲取了理論滋養(yǎng)，但都由于其階級局限性，未能把握馬克思共同體理論的精神實質(zhì)，最終陷入偏狹或局限，偏離了馬克思的科學(xué)共同體理論。只有人類命運共同體“走進(jìn)”馬克思，看到馬克思以“人的解放”為邏輯起點，以實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”為目的的宏大理論架構(gòu)，準(zhǔn)確把握了馬克思共同體理論，成為馬克思共同體理論的有機(jī)構(gòu)成部分。

（一）人類命運共同體思想賡續(xù)了馬克思共同體理論的邏輯起點

在馬克思的所有理論（包含共同體理論）運思路徑中，人是布展和延伸的邏輯起點，這一點已經(jīng)在學(xué)界達(dá)成廣泛共識。毫無疑問，沒有人，一切理論都是妄談，這就是馬克思強(qiáng)調(diào)“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”的意義所在。［6］由此而言，以馬克思主義理論為指導(dǎo)的人類命運共同體思想，必然也要從“人”這個邏輯出發(fā)開始自己的理論展開及實踐。當(dāng)然，馬克思與人類命運共同體視域下的人，不同于其他哲學(xué)流派或哲學(xué)家理解的抽象的、被動的人，而是現(xiàn)實存在的具有主觀能動性的人，我們稱之為實踐的人。換句話說，實踐的人是馬克思共同體理論和人類命運共同體思想共在的邏輯起點，人類命運共同體思想承繼了馬克思對“實踐的人”科學(xué)把握和高度概括。馬克思無疑是人類歷史上第一個對人的本質(zhì)做出科學(xué)判斷的偉大思想家。馬克思之前的思想家對人的本質(zhì)的把握，大都是在抽象的、神秘的或機(jī)械的層面上來講的。抽象的層面如古希臘普羅泰格拉的“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”，蘇格拉底的“人是一個對理性問題能給予理性回答的存在物”，亞里士多德的“人是理性的動物”“人是政治的動物”，帕斯卡爾的“人是會思考的蘆葦”等。神秘的層面如奧古斯丁及阿奎那等思想家認(rèn)為，人被上帝造出時是具有純粹本性的人，墮落之后就失去了純粹本性而變成非人，想要獲得人的本質(zhì)，只有通過上帝的恩賜才能回到墮落以前的狀態(tài)。所以，宗教學(xué)家把人理解為墮落之前的人和墮落之后的人，使人淪為上帝的附庸和奴仆。機(jī)械層面的理解如亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等人，他們幾乎完全否認(rèn)了人的主觀能動性。馬克思在批判性的基礎(chǔ)上繼承了歷史上有關(guān)人的理解，吸收了諸如黑格爾、康德、法國空想社會主義者有關(guān)人的本質(zhì)的思想，形成了自己對人的本質(zhì)的科學(xué)把握，實現(xiàn)了在該問題上的質(zhì)的飛躍。這一飛躍的典型標(biāo)志是將“勞動異化”置于崇高地位的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和作為科學(xué)社會歷史觀的唯物史觀代表作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（下稱《提綱》）的完成。在這兩部作品中，前者肯定了人的本質(zhì)是勞動，后者肯定了人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，這種關(guān)系，只有通過人及其實踐才能獲得。由此，馬克思完全超越了以往歷史中出現(xiàn)的有關(guān)人的本質(zhì)的論述，使人的本質(zhì)得以真正的彰顯和澄明。所以說，人及其實踐（實踐的人）而產(chǎn)生的社會關(guān)系的總和，就成為人的本質(zhì)。當(dāng)前，在談及“人”的時候，我們只有遵從馬克思的這一科學(xué)解讀，跳出抽象的、神秘的或機(jī)械的對“人”的理解，才能夠?qū)崿F(xiàn)“走進(jìn)馬克思”，進(jìn)而用馬克思的世界觀和方法論來指導(dǎo)當(dāng)前的實踐。人類命運共同體思想提出的“以人為中心”，正是為了在新時代凸顯馬克思所謂的“人”而創(chuàng)造性提出的科學(xué)概念?；诖耍覀儾耪f，馬克思共同體理論和人類命運共同體思想的邏輯起點，只能是“實踐的人”，而非其他的“人”。

（二）人類命運共同體思想順延了馬克思共同體理論的邏輯主線

馬克思共同體理論的邏輯主線是人的解放，也即人的自由而全面發(fā)展的實現(xiàn)。在馬克思恩格斯時代，人的解放更多停留在理論的論述上。理論成為現(xiàn)實是在列寧時代完成，十月革命一聲炮響，馬克思關(guān)于人的解放的理論經(jīng)由運動變成了制度，變成了可觸摸的實際。但是，以列寧為起點，到斯大林達(dá)致鼎盛的蘇聯(lián)模式，并未徹底把握馬克思有關(guān)人的解放的精神實質(zhì)，以致于蘇共二十大赫魯曉夫的秘密報告使蘇聯(lián)社會主義的發(fā)展走向未可知的十字路口。戈爾巴喬夫的“改革與新思維”完全背離了馬克思人的解放學(xué)說，最終在各種矛盾激化下，蘇聯(lián)這個社會主義巨人轟然倒塌，以致于西方世界到處流傳“歷史的終結(jié)”。當(dāng)然，我們現(xiàn)在知道，蘇聯(lián)解體并不意味著馬克思理論的失敗，更不意味著人的解放是無稽之談。恰恰相反，它深刻地證明了，只有堅持馬克思理論自身，堅持人的解放的邏輯主線，以馬克思的世界觀和方法論指導(dǎo)人的自由和全面發(fā)展在不同歷史時期的有序推進(jìn)，才能夠真正實現(xiàn)人的解放，進(jìn)而實現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國的崛起和強(qiáng)大的過程，是最佳的明證。從1949年新中國的成立，到“文化大革命”的結(jié)束，我國探索社會主義建設(shè)中，走了一些彎路，獲得了一些教訓(xùn)。其中最為重要的一點是，堅持馬克思的世界觀和方法論發(fā)展社會主義，才是一條光明大道。于是，在解放思想、實事求是這一馬克思主義理論精髓的帶動下，我國開啟了改革開放的偉大時代。改革開放至今，是中國特色社會主義理論形成、發(fā)展和不斷完善的過程，也是馬克思人的解放理論不斷得到證明的過程。鄧小平依據(jù)馬克思基本原理，提出自己關(guān)于人的解放的觀點，即只要“有利于人民的生活水平”的改革都是正確的，要把提高人民生活水平看成是我們黨和國家的“最大的事情”，看成是黨和人民的“最大的政治”。江澤民的“三個代表”及其具體規(guī)定，要求黨要代表中國最廣大人民的根本利益，極大地促進(jìn)了人的解放。胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀的核心要義是“以人為本”，使人的解放在中國特色社會主義制度下更進(jìn)一步。

十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央，根據(jù)我國發(fā)展實際和國際社會形勢，提出“以人民為中心”的思想，是當(dāng)前對馬克思人的解放學(xué)說的最新理論貢獻(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記以宏大的理論視野和馬克思主義者的博大心胸，提出了“人類命運共同體思想”，要求不僅我國人民的解放不斷拓展，也希望世界各國人民的解放能夠被顧及。這一號召得到世界各國的廣泛響應(yīng)。聯(lián)合國多次將“人類命運共同體”寫入聯(lián)合國決議，充分顯示出其得到世界人民的廣泛共識。

一花獨放不是春，百花齊放春滿園，是人類命運共同體對人的解放的詩意化表達(dá)和現(xiàn)實憧憬。習(xí)近平總書記在多次重要講話中強(qiáng)調(diào)指出，中國愿意與世界各國人民共同努力，同舟共濟(jì)，共同克服冷戰(zhàn)、霸權(quán)思維、經(jīng)濟(jì)頹勢、貧富分化、文化差異、氣候問題和重大疾病等全球性問題帶來的困難和挑戰(zhàn)，以人的解放為指導(dǎo)思想，促進(jìn)世界各國人民在實現(xiàn)自我解放的道路上所應(yīng)具備的基礎(chǔ)條件?？梢哉f，人類命運共同體思想延續(xù)了馬克思共同體論中的人的解放這一邏輯主線，將其從19世紀(jì)的資本主義時代主要以無產(chǎn)階級解放為宗旨的人的解放，上升到全球化已經(jīng)成為不可逆的歷史潮流中，不同制度、不同發(fā)展層次下所有人的解放這一現(xiàn)實的世界歷史新高度。在這種意義上，我們說人類命運共同體思想是對馬克思共同體理論中人的解放的繼承和推進(jìn)。但是，需要強(qiáng)調(diào)的是，人類命運共同體思想并未超越馬克思共同體理論而成為一個獨立的思想體系，它仍舊是以人的解放為主線進(jìn)行自己的理論布局、延伸并投入實踐的，是對馬克思共同體理論的“接著說”，而非“重新說”。

（三）人類命運共同體思想豐富和完善了馬克思共同體理論

馬克思雖然并未在自己的著作或文章中系統(tǒng)論述共同體理論，但是，任何人也不能否認(rèn)，“馬克思對共同體的論述貫徹了他的理論研究的始終，從早期的《克羅茨納赫筆記》《黑格爾法哲學(xué)批判》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》，到中期的《資本論》《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，再到晚年關(guān)于古代社會史和跨越‘卡夫丁峽谷’等的研究，在他構(gòu)建歷史唯物主義的整個過程中，人的共同體是一個隨處可見的重要范疇。”［7］事實上，共同體不僅在馬克思的作品中“隨處可見”，通過對共同體的研究，馬克思形成了一個體系化的共同體理論。從內(nèi)涵到意義，從起源到發(fā)展，從內(nèi)容到特征，從實現(xiàn)形式到價值旨?xì)w，等等，成為人們研究共同體的經(jīng)典理論。然而，對理論的慎重程度和嚴(yán)格要求，決定了馬克思共同體理論并非對人的解放而言是“畢其功于一役”的，馬克思深刻地指出：“在將來某個特定的時刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境。”［8］即是說，馬克思共同體理論并不能告訴現(xiàn)時代的人們采用哪些具體的措施和方法進(jìn)行共同體的構(gòu)建，因為“馬上做些什么”只能“取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境”，這就是恩格斯和列寧指出的馬克思的理論實際上提供給我們的，是行動的指南，是進(jìn)一步研究的出發(fā)點，是世界觀和方法論的意義所在。在這種意義上來說，馬克思共同體理論對當(dāng)前具體實踐而言，必然存在一些關(guān)照不到之處，如網(wǎng)絡(luò)共同體。必須用其提供的世界觀和方法論作為行動的指南，作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點，進(jìn)行具有時代特征的共同體的構(gòu)建。

人類命運共同體思想正是習(xí)近平總書記應(yīng)用馬克思的世界觀和方法論研判當(dāng)前世界發(fā)展和未來走向的現(xiàn)實和必然結(jié)果。人類命運共同體思想的提出及其成熟，補(bǔ)充和完善了馬克思共同體理論所關(guān)照不到的當(dāng)前社會現(xiàn)實，為馬克思提出過的自然的共同體、抽象的共同體、虛假的共同體、冒充的共同體、“真正的共同體”增加了具有新時代典型特征的人類命運共同體。當(dāng)前學(xué)界一個普遍的共識性觀點是，馬克思對共同體的進(jìn)路與自己的社會“三形態(tài)”劃分相吻合，即自然形成的共同體對應(yīng)人的依賴階段，抽象、虛幻、利益或冒充的共同體對應(yīng)物的依賴階段，“真正的共同體”也即“自由人聯(lián)合體”對應(yīng)共產(chǎn)主義社會。俞吾金教授曾指出：“當(dāng)今中國正處于第二社會形態(tài)中?！保?］難道可以說，我國特色社會主義制度下所產(chǎn)生的共同體屬于抽象的、虛幻的、利益的或冒充的共同體，完全等同于資本主義社會？這樣的判定肯定存在疏漏。其原因就在于，馬克思共同體理論并未對未來社會中的共同體理論做更為詳細(xì)的劃分，他只是在科學(xué)的理論預(yù)測基礎(chǔ)上，提出了一個大的方向，即“自由人聯(lián)合體”這個“真正的共同體”，但并未就“真正的共同體”的“前夜”進(jìn)行細(xì)致闡述。如果從馬克思理論發(fā)展進(jìn)路來看，他和恩格斯雖然沒有科學(xué)地探索出社會主義制度建立后的發(fā)展階段問題，但是，他們卻科學(xué)地指出了在資本主義社會和社會主義社會之間有一個過渡時期，共產(chǎn)主義社會將分為兩個階段，共產(chǎn)主義第一階段和共產(chǎn)主義高級階段。從這一理論彰顯出的方法論在于，對于“真正的共同體”即“自由人聯(lián)合體”而言，它的實現(xiàn)并不能一蹴而就，需要分步驟有秩序的實現(xiàn)。這就意味著，馬克思雖然沒有在他的共同體理論中提及“真正的共同體”需要分階段實現(xiàn)的問題，可是其方法論已經(jīng)明確告訴我們，存在一個“真正的共同體”的前階段，因為“真正的共同體”就等于共產(chǎn)主義。那么，“真正的共同體”的第一階段是什么？我們的觀點就是，人類命運共同體是“真正的共同體”的第一階段，或初級階段（下部分將對該問題詳細(xì)闡述，此處不再重復(fù)）。這樣以來，人類命運共同體思想就非常自然地嵌入馬克思共同體理論之中，形成了自然的共同體——虛幻的共同體——人類命運共同體——“真正的共同體”這樣一個有機(jī)整體。

三、人類命運共同體思想是“真正的共同體”的初級階段

如上文所言，人類命運共同體思想不僅是馬克思共同體理論的有機(jī)構(gòu)成部分，在更為細(xì)致的層面上，它是“真正的共同”=“自由人聯(lián)合體”=“共產(chǎn)主義”的初級階段。其原因可以通過兩方面進(jìn)行說明。

（一）馬克思共同體理論題中應(yīng)有之意

馬克思對共同體本質(zhì)的界定中，有一句廣為傳頌的話：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！保?0］馬克思終其一生所要實現(xiàn)的，無非是人的自由而全面發(fā)展。但是，無論是在原始社會、奴隸制社會、封建制社會，還是資本主義社會，人都無法獲得真正的自由。所以，馬克思通過科學(xué)的理論分析，認(rèn)為只有在共同體中，人的自由才得以真正實現(xiàn)。馬克思對共同體有一個基本的預(yù)設(shè)：“在這里不再有任何階級差別，不再有任何對個人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識的自然規(guī)律和諧一致的生活?！保?1］由此不難看出，馬克思所謂的共同體，其實就是共產(chǎn)主義，就是“自由人聯(lián)合體”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思熱情地頌揚道，共產(chǎn)主義社會是“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。［12］由這些論述可知，在馬克思的理論視域中，“共同體”=“共產(chǎn)主義社會”=“自由人聯(lián)合體”，他們的精神實質(zhì)是人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)。

在這個理論基礎(chǔ)上，我們談及馬克思對共同體的階段劃分就顯得更為通暢。馬克思雖然并沒有對達(dá)致共同體做出明確的哪怕是原則性的階段性劃分，但是，他和恩格斯對進(jìn)入共產(chǎn)主義社會有著一個指導(dǎo)性劃分原則，即從資本主義到共產(chǎn)主義社會，先得經(jīng)歷一個過渡階段，然后進(jìn)入共產(chǎn)主義第一階段，最后進(jìn)入共產(chǎn)主義高級階段。這種劃分也意味著，直接進(jìn)入共同體是不可能的，需要有一個漸進(jìn)式的過程，先是過渡階段，再是第一階段，最后才能進(jìn)入高級階段。列寧把共產(chǎn)主義社會第一階段稱之為社會主義社會，他認(rèn)為，進(jìn)入社會主義社會要經(jīng)歷初級形式的社會主義、發(fā)達(dá)的社會主義，最后才是完備形式的社會主義。毛澤東也提出了社會主義社會需要經(jīng)歷不同的階段，第一個階段是不發(fā)達(dá)的社會主義，第二個階段是比較發(fā)達(dá)的社會主義。到了鄧小平時期，他明確了社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段這個論斷，指出了我國正處于社會主義的初級階段。這樣的劃分無疑仍舊適用于馬克思共同體理論。按照這樣的發(fā)展思路，我們完全可以說，從虛假的共同體到“真正的共同體”，需要有一個過渡階段，然后進(jìn)入“真正的共同體”的第一階段，最后進(jìn)入高級階段?！罢嬲墓餐w”的第一階段也有一個發(fā)達(dá)的階段和不發(fā)達(dá)的階段劃分，當(dāng)前我們正處在“真正的共同體”的初級階段，也就是不發(fā)達(dá)階段。但是，這個初級階段應(yīng)該如何命名呢？“人類命運共同體”無疑是一個最佳選擇，他是“真正的共同體”的初級階段，又具有典型的時代語言特色，是馬克思共同體理論與當(dāng)代世界相結(jié)合而產(chǎn)生的新概念，又可以“為實現(xiàn)‘自由人聯(lián)合體’找到了現(xiàn)實路徑，是馬克思‘自由人聯(lián)合體’思想當(dāng)代性的體現(xiàn)?！保?3］所以說，人類命運共同體思想是“真正的共同體”的初級階段，它是馬克思共同體理論題中應(yīng)有之義，而非刻意為之。

（二）“真正的共同體”發(fā)展的客觀要求

在馬克思那里，共同體是共產(chǎn)主義的代名詞，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)要有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力作為前提，但是，生產(chǎn)力的發(fā)展極不均衡，即使在一個小范圍的共同體內(nèi)，也存在生產(chǎn)力之間的差別，更不用說發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家及落后國家并存的當(dāng)前世界。所以，達(dá)到“真正的共同體”，首要的問題是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力問題不解決，“受這種生產(chǎn)力所制約的、不能滿足整個社會的生產(chǎn)，使得人們的發(fā)展只能具有這樣的形式：一些人靠另一些人來滿足自己的需要，因而一些人（少數(shù)）得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人（多數(shù)）經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭，因而暫時（即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前）失去了任何發(fā)展的可能性?！保?4］生產(chǎn)力的發(fā)展會不斷促使交往的擴(kuò)大，因為“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來”。［15］生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的普遍化，意味著世界歷史的形成。在馬克思的共同體理論中，世界歷史的發(fā)展程度標(biāo)志著人的解放程度，世界歷史的形成標(biāo)志著人的解放的實現(xiàn)，同時也就是“真正的共同體”的到來?，F(xiàn)實問題是，生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的普遍化，不經(jīng)過漫長的時間的積累，是不可能實現(xiàn)的。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！保?6］當(dāng)前資本主義雖然內(nèi)部矛盾重重，但它仍舊是世界上最為發(fā)達(dá)的、最具活力的制度之一。同時，資產(chǎn)階級也不斷在調(diào)整自己的生產(chǎn)關(guān)系、對工人的策略，緩解資本主義固有的矛盾，延長資本主義的壽命，為資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的實現(xiàn)增加了人為的障礙，更加延長了“真正的共同體”的實現(xiàn)的時間。

在這種背景下，“真正的共同體”的實現(xiàn)，就不能無視歷史發(fā)展的現(xiàn)實性，盲目追求一蹴而就的激烈運動。而是要在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，不斷擴(kuò)大人與人、民族與民族、區(qū)域與區(qū)域、國家與國家之間的交往，推動世界歷史的形成。由此觀之，“真正的共同體”的實現(xiàn)，必須經(jīng)由與生產(chǎn)力的發(fā)展、交往的不斷擴(kuò)大化相匹配的過程性，逐漸步入“真正的共同體”的初級階段（第一階段），在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)入它的高級階段。

在這一理論認(rèn)知基礎(chǔ)上，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前世界的典型特征，已經(jīng)與“真正的共同體”的初級階段相吻合。信息革命促使生產(chǎn)力極大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化與世界網(wǎng)絡(luò)化使整個地球變成一個“地球村”，人們的交往的擴(kuò)大程度前所未有，達(dá)到有人類以來的最高度。歷史的發(fā)展要求與之對應(yīng)的理論，于是，習(xí)近平總書記遵循了歷史發(fā)展規(guī)律，恰逢其時地提出了“人類命運共同體”這一概念。從時代發(fā)展特征和馬克思共同體理論的階段性要求來看，將人類命運共同體思想稱之為馬克思共同體理論的初級階段，不僅是合適的，也是必要的，它不僅既順延了馬克思共同體理論的邏輯，也補(bǔ)充和完善了馬克思共同體理論，成為馬克思共同體理論在當(dāng)代的新名片。