王華偉

（鄭州航空工業(yè)管理學院 外國語學院，河南 鄭州 450046）

鄉(xiāng)土是中國社會的根與脈，倫理是鄉(xiāng)土中國的血與肉，鄉(xiāng)土倫理能夠更加準確地反映傳統(tǒng)中國的真實面貌，也可以更加清晰地映射當下中國的現(xiàn)實語境。在城市化、商業(yè)化和信息化的共同裹挾與排擠下，鄉(xiāng)村快速陷入單一化、空殼化的尷尬之地，農民逐步陷入原子化、利益化的疏離之境，鄉(xiāng)土裂變與倫理空白已經(jīng)成為新時代鄉(xiāng)土世界不爭之事實。市場與資本的普遍介入，正日益瓦解、破壞舊的鄉(xiāng)村共同體和倫理生態(tài)，當下，整個鄉(xiāng)土社會已經(jīng)進入“去共同體”的城鄉(xiāng)一體化與鄉(xiāng)村邊緣化并存的后倫理時代。倫理衰退和共同體解體已經(jīng)成為后倫理語境下最具時代印記的符號，利益元素明顯多于倫理元素，市場主體明顯高于倫理主體，有形的、無形的和個人的、社會的鄉(xiāng)土均因受到現(xiàn)代文明的擠壓而陷入悄然消失的困境。針對后倫理這一時代語境，通過想象和尋找鄉(xiāng)土社會的“新鄉(xiāng)愁”，希冀可以喚醒尚未完全沉睡的鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)民，重新發(fā)掘鄉(xiāng)土中國倫理式共同體在新時代的價值擔當與現(xiàn)實訴求。

一

作為中國傳統(tǒng)社會的縮影與象征，鄉(xiāng)村一直以來不僅是人們生活、生產(chǎn)和交往的最重要空間聚集地，而且也是整個社會架構的最根本組織方式。鄉(xiāng)村代表著鄉(xiāng)土在空間意義上營構的意象和在時間過程中留下的痕跡，它是各種關系相互交織和各種命運彼此依存的統(tǒng)一體，鄉(xiāng)村本身就是最具傳統(tǒng)特質和歷史根基的命運共同體和倫理后花園。費孝通認為，從基層的視角看中國傳統(tǒng)社會是鄉(xiāng)土性的，我們的根就在“終老是鄉(xiāng)”的農村。“無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村到幾千戶的大村?！盵1]不論是小到一個家庭，還是大到一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這種基于小農而建構起來的社區(qū)觀念或共同體意識，一直是維持農民“生于斯、死于斯”倫理價值取向的主要現(xiàn)實力量與道德支撐。農民與土地早已連結成為“你中有我、我中有你”的鄉(xiāng)村共同體，他們的一切由鄉(xiāng)村所賦予，鄉(xiāng)村就是他們的整個舞臺與全部世界。鄉(xiāng)村處于絕對的主體地位，農民扮演絕對的主角。由鄉(xiāng)村和農民主導的倫理秩序已經(jīng)在中國持續(xù)數(shù)千年，即便在“去鄉(xiāng)土化”的21 世紀，我們多多少少依然可以感受甚至觸碰到那股自帶清香的“土氣息、泥滋味兒”。

這種“土”是與生俱來的，家族、宗族、血緣和地緣等字眼均透露出傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)土化空間形態(tài)與社會格局，它們構成全體鄉(xiāng)村社會成員生活和倫理的共同紐帶，不斷夯實著人們交往、理解和互助的共同基礎。弗里德曼認為“幾乎在中國的每一個地方，幾個緊密相連的村落構成鄉(xiāng)村社會的基本單位”[2]，馬克思·韋伯也認為中國是一個“家族結構式的國家”[3]。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村世界，人們分享共同的土地，擁有共同的居住村落，共守默許的鄉(xiāng)土倫理秩序。彼時的鄉(xiāng)村明顯是一種同質性、自給自足和自治型的社會，集體意識和整體觀念占據(jù)鄉(xiāng)村大小事務的主導位次，鄉(xiāng)村社會成員通過團結互助實現(xiàn)自我主人翁意識的鞏固與強化，盡管事實上它更像是一種受到集體影響甚至遮蔽的隱性主體性。所以，安土重生、落葉歸根的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，它的影響力時至當下在那些鄉(xiāng)村留守者和堅守者以及與鄉(xiāng)村藕斷絲連的城市外來打工人員等特殊群體中間依然強大。不過，維系傳統(tǒng)中國的這條主線已經(jīng)難以阻擋時代變革的步伐，而且在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的撕扯中面臨隨時崩裂的危險。當下的鄉(xiāng)土社會可謂危機四伏，人們眼睜睜地看著兒時曾經(jīng)美好的鄉(xiāng)村逐漸由自己世界的中心變成現(xiàn)實世界的“他者”。所以，任何意義上的離土離鄉(xiāng)必然導致鄉(xiāng)村共同體的裂變，也必將引起“看似過時”鄉(xiāng)村倫理的衰落。人們不得不直面鄉(xiāng)村發(fā)展的悖論和鄉(xiāng)土命運的悲劇，然而對此我們并非束手無策，也不能坐視不管，因為鄉(xiāng)村振興是建構更加美好未來共同體的必然選擇。

隨著城鎮(zhèn)化、市場化和信息化進程持續(xù)而深入地推進，整個鄉(xiāng)土社會正在經(jīng)歷著摧枯拉朽般的變革，傳統(tǒng)事物存在的空間越來越狹小，農業(yè)文明留下的痕跡越來越模糊。越來越多的村莊空殼化、空心化，越來越多的農民市民化、他者化，越來越多的土地閑置化、荒漠化，這些都是這個時代刻在鄉(xiāng)土世界最明顯的印跡?，F(xiàn)代化帶來的變革已經(jīng)遠遠超出人們的想象，讓他們無所適從的不僅是傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟與政治方式的改變，更是那些過去習以為常的倫理觀念的改變。道德的基礎已經(jīng)松動，倫理的秩序開始混亂，21 世紀帶來的不只是后現(xiàn)代，同時帶來了后鄉(xiāng)土和后倫理。表面上看，高樓林立的城市和遍地開花的工廠象征著個人和社會共同的飛速進步，然而鋼筋水泥背后塑造和凸顯的更多的是個人生存的器物化和社會關系的冰冷化。曾經(jīng)作為評價個人標尺和社會架構基石的倫理被束之高閣，它被城市擴張和市場經(jīng)濟蔓延的浪潮掀翻而被深深遮蔽。

過去左右人們生產(chǎn)生活的倫理精神，在維系涂爾干所謂的“環(huán)節(jié)社會”中曾經(jīng)表現(xiàn)為高度的格局統(tǒng)一，人們在生活方式、生產(chǎn)過程、價值觀念、精神信仰和生態(tài)秩序等方面共同發(fā)出統(tǒng)一的聲音，表現(xiàn)出普遍一致的倫理精神和共同體意識。但是，這一切終究抵不過城市化和商業(yè)化帶來的巨大誘惑和空前機遇，進城成為無數(shù)農民的最高愿望和最大夢想。伴隨著這一由鄉(xiāng)及城的離鄉(xiāng)潮，大量所謂的鄉(xiāng)村精英選擇背井離鄉(xiāng)去廣闊的大城市開拓另一片新天地，其看似簡單離場背后，造成了鄉(xiāng)村世界倫理秩序的混亂化和人際關系的利益化。鄉(xiāng)村最核心的東西被抽離，剩下的已經(jīng)變成一盤散沙般的存在，過去建立在血緣、地緣和宗族基礎之上的倫理共同體正在陷入不斷被消解被拋棄的困境。整個鄉(xiāng)土世界再也沒有了昔日真正的主角兒，唯有掙扎于城市邊緣的“他者”。

二

共同體是鄉(xiāng)土中國最基本的現(xiàn)實樣態(tài)，整個鄉(xiāng)村世界秩序的維持和格局的穩(wěn)定均得益于各種共同體生態(tài)能夠保持相對平衡。不論以什么樣的視角來看，共同體都是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的常態(tài)。“我們越往前追溯歷史，從而也是進行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體；最初還是十分自然地在家庭和擴大成為氏族的家庭中；后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中?！盵4]家庭和氏族都是共同體在歷史上的不同表現(xiàn)形態(tài)，它們不僅是鄉(xiāng)村成員主要的生存空間，而且是人類倫理精神的起源之處。歷經(jīng)數(shù)千年的歷史積淀與空間延續(xù)，鄉(xiāng)村共同體早已成為鄉(xiāng)土中國的品質與底色，人們對過去的記憶幾乎全部是通過對各種各樣鄉(xiāng)村共同體的親身體驗而得以保留和沉淀，鄉(xiāng)土的歷史厚重感和倫理認同感伴隨著鄉(xiāng)土記憶的深化同時獲得提升和強化。

共同體與鄉(xiāng)村的互動與融合，在凸顯中國傳統(tǒng)文化極富“天人合一”氣度的同時，為人們建構了一個“有溫度、有溫情”的熟人圈子。生活于其中的鄉(xiāng)民，常常是感性大于理性，倫理大于法治，人們靠著默認一致的關系原則實現(xiàn)彼此間的團結、互助、和諧與共生。“共同體是一個溫心而又舒適的地方，一個溫馨的場所，在改善我們共同生活心愿的引導下，我們可能友善地爭吵，以便使生活變得更加美好。”[5]33鮑曼所想象的共同體必定是超越理性、法律和利益的倫理共同體，而這樣的共同體只能建立在鄉(xiāng)村世界獨有的熟人型社會中。顯而易見，倫理在鄉(xiāng)村社會扮演著精神傳承載體的角色，它比那些直接影響我們的諸如村落、祠堂、戲臺等肉眼可見肉體可觸的鄉(xiāng)土意象更具象征意義與標識功能。

即便是這樣一個在鄉(xiāng)土中國有著深厚道德、信仰與情感基礎的鄉(xiāng)村共同體，也很難在城市化和商業(yè)化的雙重沖擊與誘惑下而獨善其身。在后鄉(xiāng)土時代，鄉(xiāng)村走向沒落已經(jīng)成為不可否認的事實，與之同時發(fā)生的還有作為鄉(xiāng)村精神支柱的倫理本身的利益化和真空化。鄉(xiāng)村不再是人們曾經(jīng)溫馨而安全的身心港灣，它在現(xiàn)代文明的擠壓之下開始變得支離破碎，過去由家庭、社區(qū)、宗族和信仰所組成的堅固而強大的共同體日漸被瓦解。當下的鄉(xiāng)村空間整體上從曾經(jīng)美好的共同體蛻變?yōu)槌錆M想象的烏托邦，一切關于過去的記憶被無情地封存于現(xiàn)實所有的殘酷中。難道鄉(xiāng)土的過去真的已經(jīng)過去了？到底是什么在阻擋人們對美好鄉(xiāng)土生活的向往和追求？倫理共同體絕不會僅僅停留在烏托邦的幻覺中，它更多地承載著人們想象未來共同體的新鄉(xiāng)愁，讓倫理回歸鄉(xiāng)土必將預示著傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會的復興，并進而推動鄉(xiāng)村振興夢想的實現(xiàn)。

無論人們對鄉(xiāng)村過去的記憶多么美好，也不論人們對鄉(xiāng)村懷有多么深厚的認同感，在當下鄉(xiāng)土社會中出現(xiàn)的倫理錯位與斷裂現(xiàn)象已經(jīng)嚴重到不容忽視的地步。如若我們再不采取及時有效的回歸與拯救措施，恐怕那些逝去的美好很可能將變成永久的記憶而被遺棄和忘記。當下時代的尷尬在于，長久以來維系鄉(xiāng)村共同體意識的倫理精神日漸被消解，而新的倫理意識和精神還沒有形成，整個鄉(xiāng)土世界處在一個失范和失序的狀態(tài)，它表明倫理在個體與共同體中的雙重缺席與缺失?！艾F(xiàn)代性的分裂還表現(xiàn)為普遍價值的缺失，在現(xiàn)代社會，人們不是生活在某種精神共同體中，而是鎖閉在各自私人空間的精神單子?！盵6]共同體意味著人與人之間的交往與連結，而倫理成為連結個體與共同體的重要紐帶，通過對共同倫理的默許與認同，共同體可以實現(xiàn)對整個社會原子化和隔離化趨勢的抑制，進而為鄉(xiāng)土留住最后的精神樂園和后倫理語境下的新鄉(xiāng)愁。

新鄉(xiāng)愁可以為人們在后倫理時代帶來歸屬感和認同感，因為它能夠彌補城市化和市場化共同造成的意義喪失和精神迷失，在提升個體存在感和主體感的同時，為重構共同體提供更多的現(xiàn)實基礎?！叭祟惖木癫荒茉谌魏我粭l隔離的窄道上走得太遠：那兒必須有人類群體，必須有嶄新的刺激，必須有同類人的激情和交流?！盵7]城市化和商業(yè)化雖然為人們帶來了極大的自由、流動和自主，但同時也讓他們失去只有共同體方可給予的安全、穩(wěn)定與和諧?！盀槭裁磦€人越變得自主，他就會越來越依賴社會？為什么在個人不斷膨脹的同時，他與社會的聯(lián)系卻越加緊密？”[8]因為在一個格式化、原子化和區(qū)隔化的商業(yè)時代，人們比歷史上的任何時候都更需要共同體。

只可惜，現(xiàn)實還是給了鄉(xiāng)土沉重一擊。該走不該走的都走了，該分不該分的也都分了，鄉(xiāng)村變成空殼般的存在，成為城市化的棄兒。曾經(jīng)在鄉(xiāng)土社會擁有權力、地位和威望的鄉(xiāng)村精英們，絕大部分早已選擇逃離鄉(xiāng)村到城市開辟新天地，剩下的唯有老弱病殘，他們根本無力撐起復興鄉(xiāng)村倫理和維系鄉(xiāng)村共同體的重任，也無力營構鄉(xiāng)村世界的美好生活，更無力承載鄉(xiāng)村的未來命運。從流動到離土，鄉(xiāng)村遭遇強烈的撕扯感和分裂癥，詩意的鄉(xiāng)村日漸成為關于鄉(xiāng)土中國的美好記憶，出入相友、守望相助、疾病相扶的倫理理想伴隨著城市信仰的崛起和商業(yè)至上信念的泛濫而徹底化為泡影，徒留一個個空心化的落寞村落和反鄉(xiāng)愁的中國式鄉(xiāng)愁，這是后倫理時代人們患上的浪漫望鄉(xiāng)病。鄉(xiāng)愁綜合征將人們拖入傳統(tǒng)的模糊記憶和自我認同的危機之中。

中國式城市化在鄉(xiāng)土世界引起連鎖反應，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體在城市推土機式的暴力擴張過程中變得支離破碎、面目全非。過去在鄉(xiāng)村擁有非同一般話語權和舉足輕重地位的大家族，隨著家族內部大量成員的離開而一次次“瘦身”，整個家族的影響力日益降低，凝聚力不斷減弱，昔日的“大家”變成今日的“小家”。過去在“大家”中普遍存在的等級和秩序等倫理觀念，在“小家”中的影響力與約束力明顯式微，其結果是曾經(jīng)在解決鄉(xiāng)村問題過程中被普遍遵守的“默認一致”原則已經(jīng)難以獲得應有的尊重，倫理共同體隨著利益共同體地位的持續(xù)上升而逐漸衰落，甚至被人嘲笑和遺棄。在當下，人們只能活在過去的回憶中，只可惜這僅有的記憶也在變得越來越模糊，而記憶的模糊直接造成鄉(xiāng)村的認同危機。無論是對作為傳統(tǒng)農民身份的認同，還是對作為進城農民身份的認同，均遭遇雙向意義上的危機，似農非農、似城非城的尷尬與迷茫，一直困擾著留守在鄉(xiāng)村的農民和進城尋找另一個自己的農民。對他們當中的絕大部分人而言，過去已去，想要的未來卻始終沒有到來。

三

中國傳統(tǒng)文化具有明顯的群體性特征，從本質上講就是一種共同體文化；甚或說，鄉(xiāng)村本就是共同體。因而，鄉(xiāng)村社會存在的問題和面臨的困境，最終還得需要通過共同體的方式得以解決。最早提出共同體概念的德國社會學家滕尼斯指出，共同體是“一種原始的、天然狀態(tài)的，并有機地渾然生長在一起的、人的意志的完善的統(tǒng)一體”[9]。共同體代表人類原始的存在方式與自然的生活形態(tài)，在其中人們是利益共享、責任同擔、同生共存的和諧體。滕尼斯的觀點與鮑曼對共同體的解釋頗有相似之處。鮑曼認為，共同體“之所以會給人不錯的感覺，那是因為這個詞所表達出來的含義——它所傳遞出的含義都預示著快樂，而且這種快樂常是我們想要去經(jīng)歷和體驗，但看起來又可能是因為沒有而感到遺憾的快樂”[10]。這不禁使得我們聯(lián)想起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體在人們內心深處留下的不可磨滅的溫馨記憶，那是一幅休戚與共、和合共生、普惠共享的和諧畫面。在城市化和商業(yè)化一路高歌的當下社會，如此和諧美好的鄉(xiāng)村圖像必然會不斷勾起那些鄉(xiāng)村“逃離者”對新鄉(xiāng)愁的無限想象與渴求。

傳統(tǒng)共同體的衰落曾經(jīng)引發(fā)滕尼斯的痛苦之情和悲觀之念。過去充滿歸屬感和認同感的共同體，已經(jīng)無力抵抗以利益聯(lián)盟為根基的現(xiàn)代社會的侵襲，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體深陷被城市、商業(yè)和信息等現(xiàn)代文明一點點撕裂和解構的漩渦，曾經(jīng)熟悉的命運共同體處在選擇自己命運的十字路口。在鄉(xiāng)民與鄉(xiāng)村之間空間距離持續(xù)擴大、精神裂痕愈加明顯的現(xiàn)實面前，重構新鄉(xiāng)村共同體勢在必行，涂爾干、杜威和鮑曼等人對重構共同體的關注與探索給予我們很大啟示。馬克思雖沒有對共同體概念進行過系統(tǒng)而深入的闡釋，但其整個思想體系卻處處蘊含著關于共同體的思考和設想。馬克思指出，個體與共同體關系密切，前者是后者存在的基礎，后者是前者存在的方式；所以，馬克思提出的“類”概念本質上就是對共同體的歷史唯物主義表達。后來他將其升華為“自由人聯(lián)合體”，而“自由人聯(lián)合體”正是馬克思心中真正而理想的共同體，進而被他列為人類社會全面發(fā)展的終極目標。涂爾干對歷經(jīng)動蕩和變革的社會同樣抱有希望，他相信舊共同體的解構必然會為新共同體的再構提供可能的契機。“任何社會都會感到，它有必要按時定期地強化和確認集體情感和集體意識……才能使社會獲得其統(tǒng)一性和人格性。”[11]涂爾干希望建構一個基于共同信仰和相同情感的總體性團結機制，在避免現(xiàn)實社會帶給個體孤獨、割裂、失范和迷茫的同時，營構一種建立在道德基礎之上的倫理統(tǒng)一體。

與之類似，杜威也批判現(xiàn)代自由對傳統(tǒng)社群式存在方式的破壞與解體。他指出，原子性在取代個體社會性的同時，徹底捅破了共同體存在的關系網(wǎng)絡，人類也因此失去了長久以來習以為常的共同體依靠。他認為，為了重新建構一個全新的共同體，個體和整體需要被再次整合和統(tǒng)一起來，舍棄兩者中的任何一個都不是理想的選擇?！盃奚鼈€體性，其成員自身沒有得到發(fā)展的共同體將是一個貧乏的共同體”[12]；犧牲社群性或整體性，共同體將不成其為共同體。鑒于共同體自身及其與外部環(huán)境之間關系的多元性、豐富性和復雜性，埃德加·莫蘭將整個社會界定為復雜性共同體，而且是一種建立在倫理基礎上的復雜性共同體。鮑曼則進一步指出，共同體兼具溫馨、安全、和諧等特征，它可以幫助人們在現(xiàn)代社會中重新獲得身份認同，并重新激起對傳統(tǒng)共同體的懷念之情。在科技高度發(fā)達和文明持續(xù)提升的21 世紀，共同體緣何越發(fā)擔負起表達鄉(xiāng)愁的重任，原因就在于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土精神的存在、延續(xù)與消解與共同體的現(xiàn)實命運休戚相關。當不斷陷入現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性的漩渦而無法脫身時，人們開始對現(xiàn)代社會帶來的精神失依、道德失范和倫理失力表現(xiàn)出質疑和不滿。他們希望鄉(xiāng)愁不再只是想象，而是真真切切回歸到現(xiàn)實中，讓鄉(xiāng)土精神重新煥發(fā)新的活力，再現(xiàn)一個傳承傳統(tǒng)共同體精神的新鄉(xiāng)村共同體。

在鄉(xiāng)土文化影響力和輻射面日益式微的當下中國，如何重建一個全新的鄉(xiāng)村共同體，馬克思、莫蘭、費孝通等共同為我們指明了一條可以深度依靠、融合倫理的共同體復興之路。事實上，倫理是最具中華傳統(tǒng)文化氣質的元素，倫理和共同體本是一體并相互支撐，對共同體的想象、期待和重構離不開鄉(xiāng)土世界的倫理嵌入。一個家庭就是一個共同體，一個村莊也是一個共同體，一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)也是一個共同體，傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村是一個建立在宗法、家族、血緣和鄰里等基礎之上的倫理共同體，鄉(xiāng)村問題必然要通過倫理來尋求解決自身問題的辦法。高宣揚認為，埃德加·莫蘭為人類的未來道路設計了一個必選項，“道路問題，歸根到底，就是倫理問題。”[13]2世界是復雜的，倫理也是復雜的，莫蘭的復雜性倫理理論為解決當下時代所深陷的普遍化困境提供了一種元視角和新思路。通過關注現(xiàn)代人的歷史遭遇、生存困境和現(xiàn)實迷失，莫蘭希冀用倫理幫助人類尋找一條走出生命與精神雙重困境的道路，并最終將人類歸結于自我、自然和社會相互連結、彼此依靠的命運共同體。這一切，對于亟需倫理重構和傳統(tǒng)復興的當下中國鄉(xiāng)土世界而言，其意義非同一般且極具方法論價值。或者說，莫蘭關于共同體的倫理性闡釋與當下中國正在廣泛而深入推進的“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，以及積極倡導并推動的“人類命運共同體”設計之間存在諸多不謀而合之處。莫蘭對倫理和共同體的雙重思考，為在全球范圍內倡導倫理回歸和共同體重構進一步夯實了理論和實踐意義上的雙重基礎。

倫理共同體關注的核心問題是，在科技、城市、商業(yè)和信息等最具21 世紀時代特征現(xiàn)實元素的共同制約和夾擊下，那些仍然留守在農村的人和那些已經(jīng)完成由鄉(xiāng)及城的空間轉換之人，如何生存以及何以同生共處?，F(xiàn)實環(huán)境看起來已無法給予鄉(xiāng)土文化足夠的存在空間，而且鄉(xiāng)土文化也似乎已無力滿足千變萬化的現(xiàn)實對經(jīng)濟、社會和倫理的新需求。傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村由田園式的、充滿和諧互助精神的“熟人社會”，變成不再詩意的、個體化的“半熟人社會”，甚至“陌生人社會”，過去人與人之間的親密感和責任感基本不復存在。然而，對那些逃離鄉(xiāng)土想在城市混個臉熟的都市農民而言，空間上的位移并沒有給其帶來多少身份認同感和現(xiàn)實存在感，他們進入的是另一個更加陌生的社會。過去建立在信任、情感和道德之上的倫理秩序與關系格局早已瓦解，人們成為最陌生的“熟悉人”。這就是鄉(xiāng)村人面臨的時代尷尬與現(xiàn)實野蠻。衣錦了，卻不想還鄉(xiāng)，他們眼中所謂的“功成名就”不過是城市化過程中微不足道的小事兒。當然，如此的進退兩難并非沒有解決之道，倫理可以幫助人們“抵抗世界的殘酷和人類的野蠻”[13]288。面對現(xiàn)實的困境和精神的迷失，莫蘭提醒人類應該拿起倫理的武器，為自己重構一個充滿“寬厚、同情、寬容、仁慈”[13]290的倫理共同體。

傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村在形成淵源、歷史根基和現(xiàn)實指向等方面均呈現(xiàn)出明顯的共同體特征和倫理指向。誠如“天人合一”“美美與共”“和而不同”等傳統(tǒng)文化理論對中國鄉(xiāng)土社會的經(jīng)典概括，中國歷來就是一個充滿鄉(xiāng)村共同體意蘊的國家。所以，用歷史發(fā)展的眼光來看，“多元一體”是鄉(xiāng)土中國最重要的社會架構方式，共同體是鄉(xiāng)村生活最基本的組織形式，它承載并見證著鄉(xiāng)土文明一路走來的點點滴滴，農民生存所需的物質基礎、安全庇護和精神認同的滿足也同樣得益于共同體，這是時代賦予鄉(xiāng)愁的新內涵。因而，從共同體的角度來看，鄉(xiāng)愁“指的是一種深層的家國認同，是現(xiàn)代人在宇宙時空中的本體歸屬感”[14]。只不過現(xiàn)代化進程讓人們在“溫水煮青蛙”般的現(xiàn)實中逐漸失去了基于鄉(xiāng)土中心和真實自我的歸屬感，如不采取必要措施和行動，倫理必將從中心滑向邊緣，直至有朝一日被完全淹沒于城市化、商業(yè)化和信息化的浪潮中。為了阻止倫理徹底退出鄉(xiāng)土歷史舞臺悲劇命運的發(fā)生，重構鄉(xiāng)村共同體已然成為當下時代義不容辭的責任和義務，況且歷史曾經(jīng)為鄉(xiāng)村共同體夯實過廣泛而穩(wěn)固的倫理基礎。“村莊共同體成員與生俱來的共同地域環(huán)境使其先天的具有某些共同的偏好、傾向和旨趣。”[15]無論是否依然生活于鄉(xiāng)村，村莊共同體成員對鄉(xiāng)土的體驗與記憶不僅屬于行將逝去的過去，而且會影響到他們在城市空間中新的身份認同與情感歸屬，這本身就體現(xiàn)了共同體無法抹去的倫理意蘊?；诖耍卩l(xiāng)村共同體意識日益式微的當下時代，重構鄉(xiāng)村共同體必須以倫理為切入點，以便讓鄉(xiāng)村回歸到其作為空間與精神雙重家園的本真角色。這是人們在城市化、市場化和信息化等共同沖擊鄉(xiāng)村現(xiàn)實生活各個角落背景下對互助、共生而美好幸福生活的向往。以倫理共同體為根基的新鄉(xiāng)愁再次向我們昭示，過去雖已行遠，但未來絕對可期。

最后還需要搞清楚另一個關鍵問題，那就是共同體和社會到底是一種什么樣的關系。滕尼斯指出，傳統(tǒng)共同體是建立在自然基礎之上的有機統(tǒng)一體；涂爾干則認為，傳統(tǒng)共同體是基于集體意識的機械聚合。但是，這并不意味著滕尼斯和涂爾干對共同體和社會關系的劃分是彼此對立的，相反它們之間存在著一種既關聯(lián)又區(qū)別的二向邏輯關系。也就是說，傳統(tǒng)共同體是一種建立在看似機械結合基礎上的有機共同體，而社會則是一種建立在看似有機結合基礎上的機械共同體。滕尼斯和涂爾干關于共同體表面對立實則相通的闡釋，為我們思考后倫理語境下鄉(xiāng)村共同體的回歸與復興提供了一種理論啟示。問題的關鍵在于，我們如何在高度城市化、市場化和信息化的21 世紀找到重構鄉(xiāng)村共同體和振興鄉(xiāng)村的現(xiàn)實路徑，而非過多地停留在理論思辨的層面。

不言而喻，新時代背景下的鄉(xiāng)村不應當繼續(xù)背負貧窮、落后的舊包袱，也不應當繼續(xù)呈現(xiàn)愚昧、狹隘的舊形象，相反，新時代的鄉(xiāng)村應該承載新的共同體訴求和倫理高度，因為傳統(tǒng)在保持自我的同時，同樣需要與時俱進，以便在新時代留下更具時代性的倫理印痕?！拔覀兩砩峡偸菐е『?，誰也不是一張白紙……我們不只是為我們的基因所烙印，如現(xiàn)在人們所說的，而且也是被社會化了的，因此我們才能夠進入我們所處身的世界和傳統(tǒng)。”[5]12-13首先，鄉(xiāng)村的倫理架構必須從過去單一型的德高望重者或村干部個體權威向綜合型的“多位一體”權威轉變，以更好地適應新時代賦予鄉(xiāng)村的現(xiàn)實使命與倫理擔當。其次，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是整個鄉(xiāng)土世界的存在基石和認同根源。雖備受城市化、商業(yè)化和信息化浪潮的多重沖擊，但鄉(xiāng)村依然是后倫理時代共同體最后的文化樂土和精神家園。缺少傳統(tǒng)文化支撐的鄉(xiāng)村，必然空洞而孤獨。最后，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體曾經(jīng)給予廣大鄉(xiāng)民的歸屬感、認同感和存在感必須在共同體的重構中得以保留甚至強化，同時適度發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟以推動“產(chǎn)業(yè)興旺”，進而夯實倫理在新鄉(xiāng)土空間存在和延續(xù)的基礎，為鄉(xiāng)村共同體的重構提供全新的倫理與經(jīng)濟雙保險。

重構鄉(xiāng)村共同體是基于鄉(xiāng)村振興的時代判斷與倫理方案，構建人類命運共同體是基于全球福祉的未來判斷與中國方案。中國傳統(tǒng)文化本身蘊育著豐厚而悠遠的共同體思想，作為中華根性文化的鄉(xiāng)土文化必然具有更為廣泛而深厚的共同體意蘊。鄉(xiāng)村共同體理應成為人類命運共同體的重要組成部分，因為人類命運共同體不僅是面向全球語境，更是源自中華傳統(tǒng)的，它是中國為21 世紀“地球祖國”貢獻的新范式和新智慧。從“村”到“地球村”，我們仍然共同生活在一個彼此關聯(lián)、相互依靠的空間同一體中，任何單向、區(qū)隔和失衡的思維與行動都是對個體和整體不負責任的做法。從黨的十八大報告探索并倡導人類命運共同體意識，到2012 年習近平首次提出命運共同體理念，再到2017 年習近平在聯(lián)合國日內瓦總部發(fā)表《共同構建人類命運共同體》的主旨演講，以及之后習近平在各種重要場合詳細闡釋人類命運共同體思想，人類命運共同體已經(jīng)成為當下中國的時代最強音和全球范圍內的中國擔當與風范。

數(shù)千年的中國鄉(xiāng)土歷史表明，鄉(xiāng)村共同體不應當淹沒甚至消失于現(xiàn)代城市文明之中。作為“新鄉(xiāng)愁”的表達路徑與呈現(xiàn)方式，倫理共同體絕非是對過去舊鄉(xiāng)村共同體的簡單模仿與再現(xiàn)，相反，它是一種走進傳統(tǒng)、關愛自然和親近生態(tài)的全新共同體形態(tài)。后倫理時代所謂的“新鄉(xiāng)愁”具有明顯的復雜性、多元性和跨時空性，它應當屬于整個地球社會、惠及所有人。然而，所謂的“新鄉(xiāng)愁”絕不是田園牧歌般的世外桃源，也不會是經(jīng)濟至上的利益統(tǒng)一體，它是建立在鄉(xiāng)土世界“綠水青山”基礎上的新鄉(xiāng)村倫理共同體，更是追求“美好生活”的價值判斷和倫理指南。概而言之，傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，復興中國典型鄉(xiāng)土精神，重新發(fā)現(xiàn)“鄉(xiāng)土中國”，能夠為后倫理時代重構鄉(xiāng)村共同體提供價值保障，為全球化時代構建人類命運共同體提供智慧參考。