盧劍平（筆名：盧樹(shù)）

摘 要：在康德哲學(xué)體系之上，特別是美學(xué)基礎(chǔ)之上，對(duì)兒童的審美根據(jù)進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)了兒童自然狀態(tài)下審美的根據(jù)是單一的。

關(guān)鍵詞：審美;兒童;合目的性;自由美;教育

兒童在自然狀態(tài)下，沒(méi)有合目的性的思維概念，他們的審美方式，總是感性的，所以豐富的顏色;夸張的造型;怪誕的故事情節(jié)，常常能調(diào)動(dòng)他們的情緒與反應(yīng)，使之驚嘆與愉悅。這也是因?yàn)楦行噪s多刺激了他們。并且他們?cè)跓o(wú)意識(shí)的各種狀態(tài)中尋找可以讓他們持續(xù)感受到愉悅的特定狀態(tài)。

兒童，他們剛開(kāi)始來(lái)到這個(gè)世界上，主導(dǎo)他們一切的原始思維就是，世界是我的世界，他們更多的感受到自己的世界，所以，他們是純粹主觀的人，他們?cè)跓o(wú)意識(shí)主觀的主導(dǎo)自己的過(guò)程。

父母、幼兒園老師、小學(xué)老師、興趣班老師等，他們常會(huì)在兒童成長(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中善意的提醒他們要跟別的小伙伴分享，他們希望這個(gè)小生命能建構(gòu)起跟社會(huì)的聯(lián)系，然而，兒童這個(gè)階段，他們總是伴隨著自我為中心的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力進(jìn)行審美的。

成年人的審美觀念是在自己的孩提時(shí)代的審美觀念基礎(chǔ)上建立發(fā)展起來(lái)的。比如說(shuō)，孩子看到藍(lán)色的海，他們也會(huì)覺(jué)得很美。其實(shí)，孩子只是感受到了海的表象，那種海的形象，結(jié)合了經(jīng)驗(yàn)了海水的經(jīng)歷，涼涼地很舒服，而孩子就感受海邊是快樂(lè)的刺激。所以孩子跟我們的審美的這種觀念基本是相同的，他們?cè)谧R(shí)別自由美的事物時(shí)，顯示出得異常的敏感;而對(duì)于合目的性，有邏輯的審美則是空白的，需要在以后的生活中才能慢慢建立起來(lái)。

也就是說(shuō)，他們?cè)趯徝赖臅r(shí)候是純粹的。孩子要成為這個(gè)社會(huì)的其中的一份子。就是要接受自由美的基礎(chǔ)上;再去接受另一種對(duì)立的合目的性的審美理念，這種合目性的美與藝術(shù)的美就產(chǎn)生了沖突。在兒童成長(zhǎng)的過(guò)程，就是兒童保留個(gè)性同時(shí)又要學(xué)會(huì)共性的過(guò)程;也就是個(gè)體在社會(huì)化的過(guò)程。比如說(shuō)，在我們的日常生活當(dāng)中，工藝的發(fā)展，一些生活用品，不止要實(shí)用，看起來(lái)也要美觀，美觀則是為了給予人們精神享受的;也更確切的講是服務(wù)消費(fèi)者的精神享受的。由于消費(fèi)者也是人，所以，在實(shí)用的基礎(chǔ)上，讓產(chǎn)品變得更好看，就成了工藝發(fā)展的重要契機(jī)。我們會(huì)為消費(fèi)者的視覺(jué)享受而研發(fā)產(chǎn)品，就是合目的性。

兒童，他們?cè)谧匀粻顟B(tài)下的邏輯尚未建立，我們可以向他們講荒誕的故事，比如說(shuō)，獅子在孵雞蛋;馬在天空上飛，這種沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的概念，對(duì)于，小孩子他們是可以接受的。因?yàn)樗麄儸F(xiàn)實(shí)世界的沒(méi)有邏輯概念，堅(jiān)定的告訴他，獅子是不會(huì)孵雞蛋;馬是不會(huì)飛的。所以他們沒(méi)有客觀知識(shí)的補(bǔ)充，整個(gè)狀態(tài)是比較感性的，同時(shí)說(shuō)，他們也可以接受更多來(lái)自于沒(méi)有目的的思想邏輯，所以從這個(gè)角度來(lái)講，就形成了他們的兒童的審美根據(jù)，是長(zhǎng)期的感性刺激。

長(zhǎng)得不像馬的一匹馬，在他們看來(lái)這個(gè)不重要，重要的是，這匹馬的表象是好看的，是可以刺激到他的，同時(shí)，給予他們愉悅。他們就格外喜歡親近這樣的事物。

兒童，他們?cè)谧匀粻顟B(tài)下雖然缺乏客觀知識(shí)，看起來(lái)像一件糟糕的事。但就這事件而言，兒童沒(méi)有知識(shí)，反倒發(fā)展了他們的包容性，他們包容了怪誕的故事情節(jié);豐富的顏色;各種各的表象;各種聲音，這些，能夠刺激他。使他們產(chǎn)生了愉悅之感，為此，而這種快樂(lè)就是他的審美根據(jù)。

兒童要進(jìn)入一個(gè)成人的世界，也就是說(shuō)，他們總是由小小生命成長(zhǎng)起來(lái)的，到最后，他們總是要在這個(gè)過(guò)程中學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，最后，融入這個(gè)社會(huì)，他們對(duì)這種合目的性的概念，是很難理解的，又或者說(shuō)，他們?cè)诶斫夂夏康男缘母拍羁偸谴植诘?。所以他們總?huì)表現(xiàn)出不穩(wěn)定，一方面，他們可以學(xué)著像大人一樣說(shuō)話和做事;另一方面，他們時(shí)常退回小孩子的天真狀態(tài)，是自身自由美的審美根據(jù)與社會(huì)化的合目的的審美根據(jù)的矛盾。

合目的性的審美常常也會(huì)對(duì)自由的審美觀念，有一定的約束的作用。比如說(shuō)，在孩子的世界里長(zhǎng)頸鹿，它的脖子是很長(zhǎng)的。那么，在這種規(guī)則之下，長(zhǎng)頸鹿脖子真的是長(zhǎng)的嗎？然而，在自然狀態(tài)下，當(dāng)我們反問(wèn)孩子長(zhǎng)頸鹿脖子一定是長(zhǎng)的嗎？他們甚至不能堅(jiān)定的說(shuō)出答案。因?yàn)?，只要有一種可能，讓孩子知道了長(zhǎng)頸鹿脖子不一定是長(zhǎng)的，不管答案是理性的;還是感性的;還是有邏輯;還是沒(méi)有邏輯的;是大人編的;還是自己瞎想的，這都能影響兒童對(duì)這個(gè)簡(jiǎn)單的命題做出不同的回答。

為此，我們可以說(shuō)，兒童對(duì)待命題的答案，是包容的;是可以接受多種可能的，然而，等到它自己慢慢的累積了客觀的知識(shí)，發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)頸鹿的脖子是比較長(zhǎng)，同時(shí)，在教育的強(qiáng)化之下，就開(kāi)啟了合目的性的學(xué)習(xí)，理性邏輯告訴了我們，我們表述，長(zhǎng)頸鹿的脖子長(zhǎng)是它的最主要的特征。

為此，從這個(gè)角度去看待兒童的審美根據(jù)。那么，他們就表現(xiàn)出他的非理性，這種非理性不是因?yàn)樗麄冇欣硇缘幕A(chǔ)而產(chǎn)生出的非理性，而是空白的非理性，也就是說(shuō)，他不能意識(shí)到他們自身的無(wú)意識(shí)的非理性。沒(méi)有充分的客觀知識(shí)的非理性，這跟成年的非理性是不一樣的。

成年人的非理性，是因?yàn)樗麄兘⒃诶硇缘幕A(chǔ)之上。兒童的非理性則建立在空白之上的;也就是沒(méi)有客觀基礎(chǔ)的非理性，兩者是不同的。為此，兒童的審美根據(jù)就是藝術(shù)美。而隨著他們成長(zhǎng)，教育就會(huì)改變他們這種審美根據(jù)的狀態(tài)，讓他們擁有單一的審美根據(jù)的基礎(chǔ)上，擁有多樣的審美根據(jù)。

直到他們進(jìn)入了成年?duì)顟B(tài)時(shí)，他們能和諧的協(xié)調(diào)他們身上擁有的多樣化的審美根據(jù)，進(jìn)入成熟的狀態(tài)，但，這多樣化的審美根據(jù)，最重要的主要有兩種：一種是合目的性的審美根據(jù);另一種是藝術(shù)美的審美根據(jù)。因此，兒童在自然狀態(tài)下的審美根據(jù)只有單一的藝術(shù)美，即是，自由美的審美根據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]自然狀態(tài)：在康德的《教育學(xué)》，將教育劃分為自然教育與實(shí)踐教育。也就是指沒(méi)有進(jìn)行刻意的實(shí)踐教育的狀態(tài)就是自然狀態(tài)。

[2]合目的性：是康德《判斷力批判》重要的概念，我把它理解為，合乎目的的性質(zhì)。第五章 190 頁(yè)。

[3]感性雜多：《純粹理性批判》第一部分，先驗(yàn)要素論，第三章，第 10 節(jié)，86 頁(yè)。

[4]意志：沿用了康德哲學(xué)和康德之后的哲學(xué)家，叔本華《作為意志與表象世界》的概念;第 1 篇，1 頁(yè)。

[5]非理性：本文在叔本華哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，將非理性劃分為，空白的非理性與理性的非理性。《作為意志與表象世界》第一篇，第 8 章，72 頁(yè)。