魏風(fēng)婷

摘要：《先知》是紀(jì)伯倫文學(xué)創(chuàng)作成熟時(shí)期的巔峰之作，亦是冰心第一部翻譯作品。本文將從互文性理論出發(fā)，探討冰心譯介《先知》時(shí)所扮演的多重身份，分析哪些原因促成其對(duì)原作中互文性信息的識(shí)別，以及在翻譯實(shí)踐中如何體現(xiàn)其譯者主體性。

關(guān)鍵詞：互文性;《先知》;冰心;譯者主體性

中圖分類號(hào)：H315.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2020）15-0041-03

《先知》作為紀(jì)伯倫代表作，曾被譯成二十多種文字在世界各地出版，在東西方世界均有其影響力。書(shū)中智慧更是永不過(guò)時(shí)，給每一個(gè)時(shí)代的人們以不同程度的啟發(fā)。同時(shí)，《先知》也是冰心首部譯介作品，對(duì)其后來(lái)的翻譯實(shí)踐有重要啟發(fā)意義。冰心在美國(guó)朋友家中初讀原作有感便于次年著手組織譯介，說(shuō)明《先知》在語(yǔ)言或思想上有其魅力之處。換言之，冰心與紀(jì)伯倫的互文性記憶方面有著某種默契，促使冰心產(chǎn)生記憶上的共鳴和情感上的溝通。

無(wú)論是作為原文讀者還是譯者身份，冰心在這個(gè)龐大交織的互文性網(wǎng)絡(luò)空間中，既和紀(jì)伯倫、原文本進(jìn)行對(duì)話，也和譯文、譯文讀者進(jìn)行對(duì)話。一方面識(shí)別互文片段，理解紀(jì)伯倫的寫作意圖;另一方面結(jié)合譯文讀者的接受度和譯入語(yǔ)言文化環(huán)境，靈活選擇適當(dāng)?shù)姆g策略，產(chǎn)生新的互文文本。因此，從互文性視角看冰心翻譯實(shí)踐，跨越限于文本之間的語(yǔ)符轉(zhuǎn)換研究，將冰心、紀(jì)伯倫、《先知》以及相關(guān)互文本置于聯(lián)動(dòng)的互文性對(duì)話中，看冰心翻譯活動(dòng)中所體現(xiàn)出的譯者主體性，為研究者帶來(lái)新的啟發(fā)。

1 互文性視域下冰心多重身份

互文性這一術(shù)語(yǔ)最早由朱麗婭·克里斯蒂娃提出，她指出每個(gè)文本的外形都是用馬賽克般的引文拼嵌起來(lái)的圖案，每個(gè)文本都是對(duì)其它文本的吸收和轉(zhuǎn)化[1]。因此，每個(gè)文本都是互文本，借助引用、參照、典故等互文性指涉手段與前文本進(jìn)行跨時(shí)空對(duì)話。翻譯活動(dòng)中，譯本相較于原文本而言也是一個(gè)互文本，成為完善和補(bǔ)充原文本互文性織網(wǎng)中的又一個(gè)織體。譯者必須緊隨原作者之筆，追蹤另一文化圈內(nèi)的互文性線索，以求準(zhǔn)確解讀和傳譯原作中所蘊(yùn)含的社會(huì)文化信息[2]。

因此，從互文性視角看冰心翻譯《先知》的過(guò)程，要跳出譯者這單一主體身份，或者僅聚焦原作和譯作兩個(gè)文本之間的研究。而是從開(kāi)放、動(dòng)態(tài)、對(duì)話的層面，看冰心如何完成原文本閱讀、原文本闡釋以及新文本生成這三個(gè)互文性活動(dòng)。其中，冰心分別扮演了前文本的讀者、闡釋者和生成文本的作者等多重身份。不同于普通讀者的是，冰心在閱讀《先知》時(shí)除了當(dāng)下的文學(xué)享受，還需要充分調(diào)動(dòng)自己的互文性記憶，識(shí)別原文中的互文性信息。尤其面對(duì)紀(jì)伯倫這一具有復(fù)雜多維互文性知識(shí)的獨(dú)立個(gè)體，不論是在藝術(shù)、哲學(xué)和文學(xué)上都有著天賦異稟之稱。所以，完成對(duì)《先知》中互文性指涉的識(shí)別和準(zhǔn)確闡釋需要冰心有一定成熟的文學(xué)修養(yǎng)、審美觀和文字把控能力等。另外，作為譯文文本的作者，實(shí)現(xiàn)互文性信息跨語(yǔ)言、文化傳遞的聯(lián)網(wǎng)者，冰心發(fā)揮其譯者主體性，既把握紀(jì)伯倫寫作主題、文學(xué)體裁以及文本關(guān)聯(lián)的社會(huì)歷史背景;又結(jié)合中國(guó)讀者的接受情況，從內(nèi)容到語(yǔ)言風(fēng)格最大程度呈現(xiàn)互文性信息。

2 冰心識(shí)別互文性信息

冰心在建構(gòu)自己的主體身份過(guò)程，同時(shí)參與了原文本的解構(gòu)和新文本的建構(gòu)。其中，對(duì)《先知》意義解構(gòu)的深度和廣度必然會(huì)影響譯本在內(nèi)容和形式上的重構(gòu)。作為閱讀者，冰心必然帶著具有自己主觀意識(shí)的互文性記憶庫(kù)，不排除由于互文性記憶不對(duì)等而導(dǎo)致添加或補(bǔ)充原文信息，甚至誤解原意而無(wú)法準(zhǔn)確接收信息的情況。冰心曾在《我也談?wù)劮g》一文中談及，“我只敢翻譯散文或小說(shuō)，而不敢譯詩(shī)……我總覺(jué)得詩(shī)是一種音樂(lè)性很強(qiáng)的文學(xué)形式，因此譯出時(shí)，即使不失原意，那音樂(lè)性也沒(méi)有了”[3]。然而，《先知》是哲理性很強(qiáng)的散文詩(shī)，從內(nèi)容到形式的把握都是極大的挑戰(zhàn)。但從后來(lái)其它譯本對(duì)冰心譯本的參考、讀者的反應(yīng)、研究者對(duì)冰心譯本的關(guān)注來(lái)看，可見(jiàn)冰心在識(shí)別互文性信息上有成功之處。接下來(lái)談?wù)剮c(diǎn)紀(jì)伯倫和冰心產(chǎn)生共鳴的互文性記憶。

首先，紀(jì)伯倫和冰心在文學(xué)作品中對(duì)“愛(ài)”這一主題強(qiáng)調(diào)情有獨(dú)鐘。冰心“愛(ài)的哲學(xué)”幾乎滲透其所有的作品，尤其體現(xiàn)在“頌揚(yáng)童貞、贊美母親、歌頌自然”三個(gè)主題方面。更是宣揚(yáng)“有了愛(ài)就有了一切”[4]。而紀(jì)伯倫“先知”意識(shí)在不同文學(xué)創(chuàng)作時(shí)期，分別表達(dá)出對(duì)民族、對(duì)國(guó)家、對(duì)西方世界，到對(duì)全人類“生命神圣性”的關(guān)懷。這種超越個(gè)體普世性的“愛(ài)”在《先知》里同樣表現(xiàn)得淋漓盡致。在《先知》中，“亞墨斯達(dá)法”智者回答阿法利斯城百姓的第一個(gè)問(wèn)題就是對(duì)“愛(ài)”的闡釋。其它主題包括“工作”“孩子”“買賣”“教授”“友誼”“逸樂(lè)”等都潛隱地滲透愛(ài)的因素。例如：“一切的工作都是空虛的，除非是有了愛(ài)”“當(dāng)你以身布施的時(shí)候，那才是真正的施與”“然而若不是用愛(ài)和公平來(lái)交易，則必有人流為饕餮，有人流為餓殍”等[5]。

其次，冰心作為五四運(yùn)動(dòng)知識(shí)分子的一員，以文為器抒寫“問(wèn)題小說(shuō)”，立志揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，探究革命出路。某種程度上，這種對(duì)國(guó)家社會(huì)和百姓的關(guān)心與紀(jì)伯倫的“先知”身份相契合?！断戎防飳?duì)介于生死之間各類話題的論述，無(wú)疑會(huì)讓冰心與自身所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)語(yǔ)境相聯(lián)系，引發(fā)她對(duì)日常生活中真理的思考，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。后來(lái)，當(dāng)冰心回憶起翻譯《先知》的原因時(shí)解釋說(shuō)，“作者以純潔美麗的詩(shī)的語(yǔ)言，說(shuō)出了境界高超、眼光遠(yuǎn)大的、既深?yuàn)W又平凡的處世為人的道理。譯來(lái)覺(jué)得又容易又順利，又往往會(huì)不由自主地落下了眼淚”[6]。由此可見(jiàn)，冰心在閱讀過(guò)程中對(duì)文本里大智慧的感知，促使她完成下一個(gè)階段的翻譯工作。

最后，冰心和紀(jì)伯倫都在生活和學(xué)習(xí)氛圍里受到基督教和《圣經(jīng)》的影響。紀(jì)伯倫出生在猶太教和基督教的發(fā)祥地——敘利亞地區(qū)，其母親家族屬于馬龍基督教派。從小生活在多宗教交織的社會(huì)環(huán)境下，促使紀(jì)伯倫對(duì)“神圣”生命存在的主動(dòng)思考，這種超越“世俗”的精神體驗(yàn)讓他在作品中融合生命智慧，帶給讀者哲理性的思考和豁然開(kāi)朗的享受。同樣，冰心曾經(jīng)在教會(huì)學(xué)校求學(xué)，包括貝滿女中、燕京大學(xué)，期間難以避免會(huì)受到學(xué)校宗旨和有著傳教士背景的老師的影響，而對(duì)宗教信仰有所耳濡目染，甚至滲透到自己對(duì)生命的思考或價(jià)值觀建立等方面。另外，冰心于大學(xué)畢業(yè)后前往美國(guó)波士頓的威爾斯理學(xué)院攻讀碩士，這也正是紀(jì)伯倫初次踏入西方世界并形成一定認(rèn)知的城市。所以，當(dāng)《先知》中出現(xiàn)“圣經(jīng)文體”、西方社會(huì)文化或宗教文化時(shí)，冰心能夠借助其生活經(jīng)歷或相關(guān)的互文性記憶而產(chǎn)生對(duì)文本信息的積極接受。

3 冰心闡釋互文性信息

從閱讀原文文本階段到正式生成譯本階段，冰心實(shí)現(xiàn)了由閱讀者到寫作者的主體轉(zhuǎn)換。因?yàn)槊總€(gè)譯者檢索互文性信息和闡釋互文性信息的方式不盡相同，加上各自形成的翻譯思想和語(yǔ)言風(fēng)格有所差異，便會(huì)產(chǎn)生形形色色的譯本。下文主要從詞和句子的處理上，分析冰心如何發(fā)揮其譯者主體性，在顧及原文本語(yǔ)言特色的前提下，靈活使用不同的翻譯策略重現(xiàn)紀(jì)伯倫在《先知》中所呈現(xiàn)的互文性信息。

3.1 對(duì)詞的處理

從創(chuàng)作手法上來(lái)看，紀(jì)伯倫在一些文學(xué)作品中通過(guò)象征主義的“應(yīng)和”手法傳達(dá)其神秘主義思想[7]?！断戎芬嗍侨绱恕＞唧w表現(xiàn)在遣詞造句方面，將可感的自然界一切萬(wàn)物與抽象的感受等相組合，傳遞神、人、萬(wàn)物之間和諧運(yùn)作的神秘關(guān)系。在翻譯這類詞匯時(shí)，冰心把重心放在信息的等價(jià)交換，而形式表現(xiàn)上有其創(chuàng)新之處。例如：

（1）Our God，who art our winged self，it is thy will in us that willeth.（我們自己的‘高我的上帝，你的意志就是我們的意志）。

例（1）中“winged self”在其它譯本中被翻譯為“有翼的自我”“展翅高飛的自我”“生翼的自我”“長(zhǎng)了翅翼的我們”等，可見(jiàn)很多譯者主要提取了字面意思。而冰心借用“高我”這一宗教詞匯，表達(dá)潛意識(shí)得到一定開(kāi)發(fā)后理想化的自我，也是人內(nèi)在神圣意識(shí)覺(jué)醒后的狀態(tài)，從而能夠借著清晰的內(nèi)在意識(shí)指引生活。原文中這里對(duì)比常常處在“低我”狀態(tài)的人，上帝是全知的，并且會(huì)將其意識(shí)放在人里面或借著人去祈禱。

另外，《先知》中有大量高頻詞出現(xiàn)，冰心對(duì)同一個(gè)詞在不同語(yǔ)境中可能譯法不一，考慮到文本所傳遞的意義和前后文搭配等原因。例如：“stone”可譯為“蠟石”“角石”“果核”“石像”，明顯這些表達(dá)都有各自具體地指涉實(shí)物，需要根據(jù)具體上下文語(yǔ)境甚至聯(lián)系文本外語(yǔ)境來(lái)確定多義詞的準(zhǔn)確互文性指涉。再如“spirit”被譯為“神”“靈魂”“心靈”“靈性”“魂靈”“精神”“靈感”等;“board”被譯為“肴饌”“飲食”“席”等。這些例子足以展現(xiàn)出冰心運(yùn)詞靈巧的一面。

3.2 對(duì)句子的處理

冰心在處理句子時(shí)，主要以準(zhǔn)確并通順傳遞互文信息為目標(biāo)，針對(duì)不同的語(yǔ)言環(huán)境，采取對(duì)句子進(jìn)行靈活變通地調(diào)整法。

（2）Empty and dark shall I raise my lantern，

and the guardian of the night shall fill it with oil and he shall light it also.

我將空虛黑暗地舉起我的燈，守夜的人將要添上油，也點(diǎn)上火。

（3）Yet the timeless in you is aware of life's timelessness.

但那在你里面無(wú)時(shí)間性的“我”，卻覺(jué)悟到生命的無(wú)窮。

（4）Verily the lust for comfort murders the passion of the soul，and then walks grinning in the funeral.

真的，舒適之欲，殺害了你靈性的熱情，又哂笑地在你的殯儀隊(duì)中徐步。

（5）And of the ancient days when the earth knew not us nor herself，and of nights when earth was upwrought with confusion.

也是大地還不認(rèn)識(shí)我們也不認(rèn)識(shí)她自己、正在混沌中受造的太古的白日和黑夜的記錄。

例（2）中“empty and dark”有一語(yǔ)雙關(guān)之效。從語(yǔ)法嚴(yán)格意義上應(yīng)該是修飾“l(fā)antern”，所以在很多其它譯本中被譯為“燈空虛而晦暗”“那燈空空無(wú)油，而且很暗”等。然而，冰心為了強(qiáng)調(diào)“raise”這一動(dòng)作，不限于原文語(yǔ)法結(jié)構(gòu)而進(jìn)行調(diào)整。先知手舉明燈喻指先知滿腹智慧的話，但前一句提到燈內(nèi)的火焰并非先知所點(diǎn)，也就意味著這些“智慧的話”不是出于先知自己。緊接著描寫這燈理應(yīng)“空而暗”，只有守夜的人能添油。如果只是將“空而暗”修飾“燈”，從邏輯上很自然和后一句守夜人點(diǎn)燈聯(lián)系起來(lái)。但冰心將這一修飾語(yǔ)修飾先知“舉燈的狀態(tài)”，多了一層強(qiáng)調(diào)先知身份的意思，即先知自身是渺小和謙卑的，完全不能說(shuō)出任何帶生命之“光”的言語(yǔ)，只是代神傳講預(yù)言而已。

例（3）、（4）為了前后文語(yǔ)義相通，加強(qiáng)文字后的互文信息，進(jìn)行增譯。其中，“我”將人內(nèi)在對(duì)永恒生命的“自我認(rèn)知”進(jìn)行擬人化，增加了一層神秘色彩，表達(dá)出每個(gè)人里面都有一個(gè)“我”，知道生命有著“不可量、不能量”的性質(zhì)，需要將眼光放在永恒中，不斷調(diào)整自己的行為。如果按照字面去譯，“無(wú)時(shí)間性”作為“覺(jué)悟”的主語(yǔ)顯然邏輯上或語(yǔ)言具象層面效果都差一些。另外，單音字“哂”和“徐”生動(dòng)描繪出在靈性懶散的狀態(tài)下，“舒適”這個(gè)客人無(wú)情地嘲笑。原文中該句雖然字面只是“笑著走”，但聯(lián)系上文里“舒適”從角色的轉(zhuǎn)換——“客人”“家人”“主翁”“馴獸的人”，可見(jiàn)它不可小覷的影響力。一旦接其入室，就入了其步步為營(yíng)的圈套，最終走向靈性的滅亡，“舒適”只會(huì)哂笑和冷漠見(jiàn)證這整個(gè)過(guò)程。

例（5）在冰心譯文中同樣有句子結(jié)構(gòu)上的調(diào)整，具體操作上整合了兩個(gè)句子信息并且進(jìn)行合譯。白日和黑夜是一天里自然規(guī)律下轉(zhuǎn)換的狀態(tài)，無(wú)法割裂開(kāi)單獨(dú)構(gòu)成一天。所以合并兩句話的共同信息而非單獨(dú)去譯，使譯文更加簡(jiǎn)潔清晰，進(jìn)而表達(dá)人的思想和言語(yǔ)是昨日的記憶，甚至可以追溯到上帝創(chuàng)造白天黑夜、天地混沌的太古時(shí)候。

4 結(jié)語(yǔ)

《先知》作為哲理性散文詩(shī)，應(yīng)用了智慧文學(xué)中帶有哲理性或訓(xùn)誡功能的比喻和諺語(yǔ)，讓讀者沉醉于詩(shī)意濃濃的語(yǔ)言，同時(shí)驚嘆于潛藏可感的生命智慧。冰心作為讀者和譯者的身份，不僅成功識(shí)別《先知》中的互文信息，亦在生成新文本過(guò)程中充分發(fā)揮其譯者主體性。

參考文獻(xiàn)

[1]Julia Kristeva，Toril Moi.The Kristeva Reader[M].New York：Columbia University Press，1986.

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[6]紀(jì)伯倫.紀(jì)伯倫散文詩(shī)全集[M].冰心，伊宏，譯.北京：北京燕山出版社，2011.

[7]馬征.文化間性視野中的紀(jì)伯倫研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

（責(zé)編：趙露）