吳寧寧

摘要：契約倫理以維護(hù)良好的社會(huì)生活為價(jià)值旨?xì)w，以構(gòu)筑公共和諧的社會(huì)關(guān)系為目標(biāo)，充分肯定個(gè)人在社會(huì)公共生活中的主體作用，是社會(huì)公共生活的倫理基石、規(guī)范力量，成為現(xiàn)代社會(huì)生活的重要倫理保證。美好生活作為新時(shí)代人們普遍追求的一種理想生活，以良序的公共秩序?yàn)榛A(chǔ)、以主體間的合意合作為旨?xì)w、以公平誠(chéng)信理念為依托、以權(quán)利義務(wù)的履行為必要，內(nèi)在包含了契約倫理的道德意蘊(yùn)，成為實(shí)現(xiàn)美好生活的深層價(jià)值動(dòng)力和重要規(guī)制之方。在新時(shí)代，面對(duì)人們對(duì)美好生活的向往和追求，要在政府維度建立完善的契約倫理培育制度;在社會(huì)維度營(yíng)造健全的契約倫理培育環(huán)境;在個(gè)人維度加強(qiáng)契約倫理道德教育增進(jìn)道德認(rèn)同，多方舉措并舉，為美好生活創(chuàng)設(shè)一個(gè)優(yōu)良的道德環(huán)境。

關(guān)鍵詞：美好生活;公共生活;契約倫理;意蘊(yùn);建構(gòu)

中圖分類號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-9749（2020）05-0146-06

黨的十九大報(bào)告從戰(zhàn)略高度指明，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，這表明美好生活已成為新時(shí)代人們一種理想的生活方式。作為帶有價(jià)值訴求的美好生活，“美好”既表達(dá)了生活的合目的性，即從人的視角出發(fā)，美好生活一定是符合個(gè)人需要的好生活;同時(shí)也彰顯出生活的合規(guī)律性，即從社會(huì)視角而言，美好生活一定是良序、和諧、公正的生活，它要求生活于斯的每個(gè)人都應(yīng)為創(chuàng)設(shè)美好生活而履行一定的責(zé)任和義務(wù)，維護(hù)社會(huì)的公共利益。契約倫理作為為滿足人們共同生活需要而設(shè)定的一種倫理道德，是基于公共價(jià)值訴求，調(diào)節(jié)自由與規(guī)則、倫理與政治、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的社會(huì)化倫理，其以公平誠(chéng)信、權(quán)利義務(wù)、責(zé)任奉獻(xiàn)為價(jià)值原則，并以規(guī)則意識(shí)作為紅線，以為良序社會(huì)生活的建立提供保障，從某種意義而言，美好生活本身就是蘊(yùn)含著契約倫理意蘊(yùn)的一種社會(huì)生活，有著重要的契約倫理維度。

一、契約倫理是社會(huì)公共生活的重要倫理保障

1.契約倫理是社會(huì)公共生活的倫理基石

人類社會(huì)自產(chǎn)生起，“公共性”便成為其一個(gè)重要特征，指向了與個(gè)體不同的共性意義，維護(hù)公共價(jià)值、彰顯公共理性成為現(xiàn)代社會(huì)生活的重要訴求。從本質(zhì)上看，社會(huì)公共生活是個(gè)體在社會(huì)場(chǎng)域下人際實(shí)踐行為的體現(xiàn)，是遵循自身目的前提下所進(jìn)行的社會(huì)生活，社會(huì)公共生活“不是自發(fā)的生成物，而是通過(guò)每一個(gè)理性個(gè)體在參與過(guò)程中自覺(jué)建構(gòu)而成的行為實(shí)踐，并以規(guī)避、制衡不同個(gè)體或不同利益集團(tuán)對(duì)公共利益的不當(dāng)影響甚或左右為己任?！币簿褪钦f(shuō)，社會(huì)公共生活有著明確的維護(hù)社會(huì)整體利益和社會(huì)穩(wěn)定的指向和要求，這種指向和要求既需要依靠法律以強(qiáng)制的方式予以規(guī)約，同時(shí)也應(yīng)以道德的路徑進(jìn)行調(diào)節(jié)和引導(dǎo)，契約倫理具有符合社會(huì)公共生活需要的道德內(nèi)涵使其能夠成為維護(hù)社會(huì)公共生活的倫理基石。

一方面，契約倫理蘊(yùn)含的重要道德觀念有助于調(diào)節(jié)社會(huì)公共生活的沖突，緩和公共生活的矛盾。社會(huì)是由個(gè)人所組成，社會(huì)公共生活本身建立在個(gè)人生活的基礎(chǔ)之上，在社會(huì)中，每個(gè)人都是獨(dú)立的充滿差異性的個(gè)體，有著不同的個(gè)性需求和表達(dá)，因此不可避免地會(huì)造成個(gè)體之間以及個(gè)體與共同體之間的矛盾和沖突，影響社會(huì)公共生活的和諧。契約倫理所倡導(dǎo)的理性正義、合意性的自由觀念，恰可以在某種程度上降低個(gè)體間矛盾產(chǎn)生的可能性，并有效回應(yīng)和合理解決社會(huì)公共生活中個(gè)體之間及個(gè)體與共同體之間的矛盾沖突，從而維護(hù)公共生活秩序的合理性，形成良序的社會(huì)環(huán)境。另一方面，契約倫理精神有助于規(guī)約社會(huì)人際關(guān)系，形成理想社會(huì)氛圍。馬克思在《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》中曾直言指出，個(gè)人應(yīng)“努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡(jiǎn)單的道德和正義準(zhǔn)則，成為各民族之間的關(guān)系中的至高無(wú)上的準(zhǔn)則。”這表明，個(gè)人道德上的向善是維護(hù)社會(huì)關(guān)系的關(guān)鍵，社會(huì)中的個(gè)人如果能具備一種人人平等的社會(huì)類意識(shí)，將個(gè)人的私德予以擴(kuò)充形成社會(huì)公德，便會(huì)有助于促成融洽的社會(huì)共同體氛圍。契約倫理以其注重道德的社會(huì)適恰性、注重道德的社會(huì)調(diào)適功能、注重道德規(guī)范對(duì)公共生活中個(gè)人行為的約束而能夠引導(dǎo)人們更好地去關(guān)注他人、關(guān)注社會(huì)，形成相互寬容、相互理解的社會(huì)氛圍。

2.契約倫理是社會(huì)公共生活的規(guī)范力量

以理性的方式對(duì)社會(huì)公共生活之下的個(gè)人進(jìn)行規(guī)約是社會(huì)公共生活良序開展的重要基礎(chǔ)，它需要社會(huì)中每個(gè)人在社會(huì)公共環(huán)境下做出符合社會(huì)發(fā)展需要的行為，規(guī)范自己的言行，履行人之為人的權(quán)利和義務(wù)。契約倫理以人類社會(huì)的公共理性為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)廣泛的社會(huì)性和共同性，這一倫理思想超越個(gè)體性，以化解個(gè)體和社會(huì)之間可能存在的道德張力為目標(biāo)，形成個(gè)體與社會(huì)之間應(yīng)然的和諧狀態(tài)，由此表現(xiàn)出契約倫理對(duì)于社會(huì)公共生活所具有的重要規(guī)范力量。

從契約倫理所蘊(yùn)含的道德內(nèi)容來(lái)看，其內(nèi)含著一個(gè)重要的道德指向，即對(duì)個(gè)人權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的承認(rèn)、尊重和履行。馬克思曾經(jīng)指出：“一個(gè)人有責(zé)任不僅為自己本人，而且為每一個(gè)履行自己義務(wù)的人要求人權(quán)和公民權(quán)。沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)。”這表明，權(quán)利與義務(wù)兩端平等而相應(yīng)，每個(gè)人生而有應(yīng)得之權(quán)利，同時(shí)也生而有應(yīng)盡之義務(wù)。在文明社會(huì)中，人們?yōu)榱双@取自身的權(quán)利、滿足自身的利益有時(shí)會(huì)侵犯到他人的權(quán)利和利益，影響社會(huì)的穩(wěn)定。契約倫理從維護(hù)人際間的和諧角度出發(fā)，以權(quán)利和義務(wù)相對(duì)應(yīng)的觀念促使人們有意識(shí)地?fù)Q位思考，“設(shè)身處地”地為他人做出道德行為，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人和人之間的和諧?？梢哉f(shuō)，契約倫理既保障每一個(gè)人在社會(huì)公共生活中根據(jù)自己的自由意識(shí)采取實(shí)踐行動(dòng)，去追求幸福和自我實(shí)現(xiàn)，獲得社會(huì)認(rèn)可、體現(xiàn)人之為人重要價(jià)值的權(quán)利;同時(shí)也要求個(gè)人以善良意志行事，公平合理地對(duì)待他人，不得侵害他人的利益和權(quán)利，并以正確的行為方式處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，履行對(duì)社會(huì)的責(zé)任義務(wù)?？傊跫s倫理以一種權(quán)力與義務(wù)相對(duì)應(yīng)的價(jià)值理念為現(xiàn)代社會(huì)公共生活提供了一個(gè)基本的理性規(guī)約，按照這樣一種倫理對(duì)社會(huì)公共生活進(jìn)行規(guī)范，有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共生活的理想化目標(biāo)。

3.契約倫理內(nèi)含維護(hù)社會(huì)公共生活的個(gè)人因子

道德對(duì)于社會(huì)的作用主要圍繞著兩種向度而展開：一是發(fā)展個(gè)性;二是發(fā)展群性。也就是說(shuō)，道德既要做到個(gè)人品性的完善，又要達(dá)成群體能力的升華，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與群體和諧一致，這是道德的根本目的之所在。契約倫理雖然以維護(hù)社會(huì)公共生活合理秩序?yàn)橹饕繕?biāo)，但充分肯定個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，將社會(huì)公共生活賡續(xù)于個(gè)人角色和能力的發(fā)揮之中，從某種程度上推動(dòng)了個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

個(gè)人是社會(huì)公共生活在場(chǎng)的重要主體性要素，社會(huì)個(gè)人的“生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！睆谋举|(zhì)而言，“類生活是較為特殊的或者較為普遍的個(gè)體生活?！弊鳛樯鐣?huì)關(guān)系的產(chǎn)物，每一個(gè)人都需要在社會(huì)中生存、生活，“一個(gè)人正是只有成為共同體的成員才能成為一個(gè)個(gè)體，并完全有機(jī)會(huì)追求他個(gè)人的自我利益?！眰€(gè)人所締結(jié)而成的穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了個(gè)人存在的前提和基礎(chǔ)，因此，個(gè)人唯有將其個(gè)體積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮，使理想社會(huì)的公共生活成為一種現(xiàn)實(shí)，才會(huì)構(gòu)成人之存在的意義性和幸福性。因此，從本質(zhì)上說(shuō)，個(gè)人與社會(huì)之間其實(shí)是一而二、二而一的關(guān)系。契約倫理正是從個(gè)人和社會(huì)之間不可分割的關(guān)系出發(fā)，充分認(rèn)可個(gè)人道德能力的重要性，指明個(gè)人道德水平升華不僅是對(duì)個(gè)人品格的一種肯定，同時(shí)也是維系社會(huì)公共生活的重要因素，進(jìn)而充分強(qiáng)調(diào)在社會(huì)公共生活中個(gè)人所應(yīng)擔(dān)負(fù)的重要責(zé)任，要求以責(zé)任意識(shí)和義務(wù)精神來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范個(gè)人的言行，主動(dòng)發(fā)揮出個(gè)人的創(chuàng)造性，為推動(dòng)社會(huì)合理秩序形成貢獻(xiàn)重要的個(gè)人價(jià)值。

二、美好生活蘊(yùn)含的契約倫理意蘊(yùn)

1.美好生活以良序的公共秩序?yàn)榛A(chǔ)

將生活賦予“美好”二字，體現(xiàn)出了人們對(duì)于自身生活所企盼的至善至美的價(jià)值意蘊(yùn)，“善”的生活即意味著和諧、合理性的生活;“美”的生活即意味著自由、體面如意的生活，總體看來(lái)，美好生活對(duì)個(gè)人而言就是使個(gè)人得到自由而全面發(fā)展的生活;對(duì)社會(huì)而言，就是如何創(chuàng)建一個(gè)有利于一切人自由全面發(fā)展的良序生活。美好生活的建立從來(lái)不是一種隨意的生活，它將個(gè)人的自我發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展相融合，將個(gè)人的理性自覺(jué)賦予創(chuàng)造美好生活的行為之中，它摒棄那些自私為我的違公共觀念，否定一切破壞公共良序的不當(dāng)行為，以符合社會(huì)公共秩序的倫理道德作為調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間利益沖突的準(zhǔn)則，進(jìn)而構(gòu)建出合理的、滿足個(gè)人發(fā)展需要的理想社會(huì)狀態(tài)，不斷推動(dòng)個(gè)人走向全面發(fā)展，社會(huì)走向高度文明。

在美好生活的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，“良序”是其一個(gè)重要體現(xiàn)，“良序”意味著穩(wěn)定、和諧、前后持續(xù)的理想社會(huì)生活路徑，沿著良序的社會(huì)發(fā)展軌道前行，美好生活可以在人們互助協(xié)作、相互迎合的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)效率與合理的發(fā)展，更好地處理好人與社會(huì)、人與自然、人與人之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，使美好生活的普遍價(jià)值得以充分釋放，而這正是契約倫理的意義之所在。契約倫理“是足以約束共同體所有成員的基于公正的公共價(jià)值準(zhǔn)則和公共利益分配的倫理，是保障良序社會(huì)從而建成美好社會(huì)的基礎(chǔ)。”契約倫理以秩序作為主旨思想，既具有規(guī)范性作用，又具有價(jià)值性功能，是行為規(guī)范與倫理價(jià)值的統(tǒng)一，在美好生活的建構(gòu)過(guò)程中，契約倫理可以充分發(fā)揮對(duì)公共秩序的規(guī)約性，成為構(gòu)建美好生活的重要倫理依托。

2.美好生活以主體間的合意合作為旨?xì)w

自原始社會(huì)以來(lái)，人類社會(huì)的每一次進(jìn)步都離不開人與人之間的合意與合作，由于彼此間的合意與合作使人擺脫了蒙昧、遠(yuǎn)離了孤獨(dú)，建立起理想的社會(huì)形態(tài)，構(gòu)成了人自我發(fā)展的重要基礎(chǔ)和必要條件，使人懂得了什么樣的生活才是心所向往的美好生活。馬克思曾經(jīng)指出：“如果一個(gè)人只同自己打交道，他追求幸福的欲望只有在非常罕見(jiàn)的情況下才能得到滿足，而且決不會(huì)對(duì)己對(duì)人都有利?！泵篮蒙钭鳛橐环N共同的生活，依循人與人彼此間的合意合作、相互依賴、相互支持，堅(jiān)決摒棄個(gè)人主義的無(wú)限放大，從而使每個(gè)人都獲得了應(yīng)有的幸福。

“合意”就是個(gè)人主觀意志之間的相互包容、相互一致，尋找“最大公約數(shù)”;“合作”則是個(gè)人相互交往中的“共謀、共識(shí)”，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富，向著同一個(gè)目標(biāo)共同奮斗。美好生活從根本上說(shuō)是一個(gè)共同協(xié)作發(fā)展的理想生活，在美好生活下，每個(gè)人需要的滿足都要在全體勞動(dòng)者相互協(xié)同、共同創(chuàng)造大量物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)，同樣，一個(gè)人的全面發(fā)展、精神境界的極大提高也要在人與人的相互貢獻(xiàn)中予以完成，正是由于此，美好生活離不開以義求利、合作共贏的道德思維路徑，在相互提攜聯(lián)合中彰顯這一生活的永恒價(jià)值。契約倫理以平等、信任作為其倫理價(jià)值的追求之一，在肯定每一個(gè)人主體地位的基礎(chǔ)上，憑借自愿與真誠(chéng)的原則，主張充分發(fā)揮個(gè)人的自由意志，形成主體間的合意與合作，這種合意與合作不是外在強(qiáng)制性約束，而是懷有共同價(jià)值追求，秉持一致道德理念下的思想與行為的統(tǒng)一，通過(guò)合意與合作形成社會(huì)生活中人際關(guān)系的和諧與協(xié)調(diào)，發(fā)揮出1加1大于2的人際合力效能，為創(chuàng)造美好生活奠定充分的人際關(guān)系基礎(chǔ)，可以說(shuō)，美好生活本身蘊(yùn)含著充分的契約倫理的合意合作維度。

3.美好生活以公平誠(chéng)信理念為依托

保障和回應(yīng)人們對(duì)當(dāng)下公平正義的期待和關(guān)切，為人們塑造一個(gè)公平合理的發(fā)展環(huán)境已成為新時(shí)代美好生活重要的價(jià)值訴求。黨的十九大報(bào)告指出，實(shí)現(xiàn)美好生活，要“不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義，形成有效的社會(huì)治理、良好的社會(huì)秩序，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)?！边@表明，美好生活是人人都有獲得感、滿足感的理想生活，在美好生活中，人們期望能夠在相對(duì)公正合理的社會(huì)環(huán)境中通過(guò)實(shí)際地參與經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化方面的建設(shè)而得到一種尊重和滿足，社會(huì)不僅能夠?qū)θ藗兺ㄟ^(guò)勞動(dòng)獲得回報(bào)加以肯定，而且對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)成果的公平占有予以支持。從倫理道德的角度視之，公平一直以來(lái)都是契約倫理所宣揚(yáng)的重要道德范疇之一，將其看作是人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)、公共生活得以順利進(jìn)行的價(jià)值原則。公平主要強(qiáng)調(diào)利益公平或分配正義，體現(xiàn)為不偏不倚的公共原則，是個(gè)人發(fā)展、利益滿足、權(quán)利彰顯的重要保障，這種倫理內(nèi)涵恰好與美好生活的公平公正訴求形成了內(nèi)在的耦合性，進(jìn)而成為美好生活重要的道德根基。

與公平理念相對(duì)應(yīng)價(jià)值觀念是誠(chéng)信，“‘誠(chéng)即真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)，體現(xiàn)的是我與自我的關(guān)系;‘信即守承諾、講信用，體現(xiàn)的是我與他人的關(guān)系?！弊鳛槠跫s倫理中的一個(gè)重要內(nèi)涵，誠(chéng)信是實(shí)現(xiàn)契約倫理的助推器，它要求公共生活中的主體都應(yīng)以誠(chéng)信的態(tài)度去踐履自身行為，進(jìn)而為獲取公平正義提供道義上的可能性。同時(shí)，誠(chéng)信也是保證社會(huì)公共生活良性運(yùn)行的最基本要素，社會(huì)在現(xiàn)實(shí)治理過(guò)程中，必須有“承諾”兌現(xiàn)的保障，才可使每一位社會(huì)成員具有充沛的獲得感、安全感和幸福感。誠(chéng)信在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所體現(xiàn)出的倫理意蘊(yùn)，一方面奠定了人們追求美好生活的基本準(zhǔn)則，同時(shí)也構(gòu)成了人們向往美好生活的緣由，真正的美好生活不僅會(huì)充分實(shí)現(xiàn)人們所期待的社會(huì)公共承諾，而且會(huì)確保關(guān)涉美好生活本身的政策、律法、制度等方面的穩(wěn)定性，讓美好生活在民眾心中獲得充分的信任。

4.美好生活以權(quán)利義務(wù)的履行為必要

“權(quán)利總是直接或間接地代表著一定的利益，對(duì)權(quán)利的確認(rèn)和保護(hù)，在實(shí)際上就是對(duì)一定利益和獲取一定利益的行為的確認(rèn)和保護(hù)?！泵總€(gè)人在追求利益的過(guò)程中，都會(huì)以權(quán)利作為條件，盡最大可能地滿足自身的需要，以實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。保護(hù)人們追求自身正當(dāng)?shù)臋?quán)利是美好生活的題中應(yīng)有之義，將其看作是獲得幸福的動(dòng)力源泉。但在肯定人們追求自身權(quán)利的同時(shí)美好生活也要人們履行必要的義務(wù)。黑格爾曾說(shuō)：“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了義務(wù)這樣一種意識(shí)?！绷x務(wù)既是一種責(zé)任、也是一種奉獻(xiàn)，是理性認(rèn)知在公共生活中的發(fā)揮，如果沒(méi)有義務(wù)的配合和支持，對(duì)美好生活的追求和擁有只能徒有虛名，流于空想，可以說(shuō)，美好生活必定是要將權(quán)利與義務(wù)精神統(tǒng)合起來(lái)的生活，是對(duì)個(gè)人權(quán)利和義務(wù)精神的肯定和高揚(yáng)，進(jìn)而體現(xiàn)出美好生活的真諦。

契約倫理作為道德準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)方式體現(xiàn)著為人們探尋最合乎人之本性與發(fā)展訴求的生活方式，在這個(gè)過(guò)程中，權(quán)力的設(shè)定和義務(wù)的作為是契約倫理發(fā)揮效用的關(guān)鍵手段。契約倫理既倡導(dǎo)人們以權(quán)利意識(shí)獲取利益的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，同時(shí)也鼓勵(lì)人們履行義務(wù)的利他精神，通過(guò)責(zé)任奉獻(xiàn)來(lái)表示對(duì)個(gè)人權(quán)利的支持，從而在一定程度上實(shí)現(xiàn)二者的對(duì)價(jià)和平等，而這正是美好生活合理建構(gòu)的道德前提和精神保障。美好生活既主張充分發(fā)揮人本身的能動(dòng)性、擁有主動(dòng)追求幸福的權(quán)利，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)整體利益的至上性和以公共理性為根據(jù)的義務(wù)責(zé)任，從而使二者作為美好生活的必要道德支撐。

三、美好生活下的契約倫理建構(gòu)向度

1.政府維度：建立完善的契約倫理培育制度

其一，建立制度，加強(qiáng)政府規(guī)制作用。作為一種道德規(guī)范，更好地體現(xiàn)契約倫理對(duì)于人們建設(shè)美好生活的價(jià)值引領(lǐng)作用，需要政府充分發(fā)揮作用，用制度手段將契約倫理蘊(yùn)含的精神落實(shí)于實(shí)處。這是因?yàn)橐灾贫鹊姆绞讲粌H可以為培養(yǎng)公民道德意識(shí)和道德主體性提供外在強(qiáng)制保障，同時(shí)也能夠?yàn)閯?chuàng)設(shè)良好的道德環(huán)境、協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展提供力量支撐，進(jìn)而在一定程度上使人們免于出現(xiàn)違反社會(huì)良序生活的行為，增進(jìn)全社會(huì)倫理道德福祉。

具體而言，要通過(guò)制度設(shè)計(jì)將契約倫理培育貫徹于從社會(huì)治理到個(gè)人具體生活中，建立完備而全面的制度準(zhǔn)則，確保在建設(shè)美好生活過(guò)程中這一倫理道德能夠成為人們進(jìn)行各種交往活動(dòng)的行為遵循、基本價(jià)值，形成全社會(huì)對(duì)契約倫理的普遍性追求，例如在《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》中就曾提出要“增強(qiáng)法治的道德底蘊(yùn)，強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)，倡導(dǎo)契約精神，弘揚(yáng)公序良俗”的契約倫理思想，起到了良好效用。當(dāng)然，在這期間，政府一定要強(qiáng)化自身責(zé)任，發(fā)揮好規(guī)制和引導(dǎo)作用，無(wú)論在制度設(shè)計(jì)還是政策實(shí)施方面均要做好全面梳理和闡釋，剛?cè)岵?jì)，使社會(huì)各種利益矛盾沖突都能得到有效控制，為培育契約倫理道德提供持久動(dòng)力，滿足人民追求美好生活的愿望。

其二，發(fā)揮政府實(shí)現(xiàn)公共效用和公共利益的責(zé)任。政府最大的責(zé)任即是社會(huì)公共利益的保護(hù)者和權(quán)衡者，這恰恰與契約倫理所宣揚(yáng)的建立良序社會(huì)的公共價(jià)值訴求形成了一致，亦或說(shuō)，契約倫理本身能夠以道德的形式與政府職能達(dá)成契合，為此，政府要主動(dòng)作為，發(fā)揮出實(shí)現(xiàn)公共效用和公共利益的責(zé)任，有力推動(dòng)對(duì)契約倫理的培育。在具體方式上，一是創(chuàng)造公共事務(wù)途徑，強(qiáng)化契約倫理認(rèn)知。政府要加大力度鼓勵(lì)基層性團(tuán)體活動(dòng)如慈善活動(dòng)、志愿活動(dòng)，提供相關(guān)議題進(jìn)行廣泛宣傳，最大程度地讓人們了解契約倫理對(duì)建設(shè)美好生活的重要性。二是為民眾表達(dá)公共意志提供合理平臺(tái)。政府要在政策決策具體實(shí)施過(guò)程中賦予民眾應(yīng)有的尊重，使民眾愿意并主動(dòng)參與社會(huì)管理，積極表達(dá)看法和建議，將對(duì)契約倫理的認(rèn)知化作實(shí)際的行動(dòng)，增強(qiáng)人們對(duì)公共生活的歸屬感和認(rèn)同感。三是為民眾利益最大化蓄積物質(zhì)福祉。不論是精神上的追求還是倫理的塑造，物質(zhì)財(cái)富的積累是基礎(chǔ)、是核心。政府要主動(dòng)為人們實(shí)現(xiàn)美好生活創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及政治、社會(huì)等外部環(huán)境，提供物質(zhì)財(cái)富積累的政策支持，使人們?cè)诤椭C富裕的社會(huì)環(huán)境中能獲得自由而全面的發(fā)展，彰顯契約倫理與美好生活的價(jià)值。

2.社會(huì)維度：營(yíng)造健全的契約倫理培育環(huán)境

首先，優(yōu)化社會(huì)空間，形成正向社會(huì)價(jià)值輿論。優(yōu)化社會(huì)空間，從某種意義來(lái)說(shuō)，就是要打造和諧有序的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，形成公平公正的社會(huì)評(píng)價(jià)氛圍，為全社會(huì)人員積極有效地參與社會(huì)生活提供正向場(chǎng)域和機(jī)會(huì)，使人們養(yǎng)成公共意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，學(xué)會(huì)處理好權(quán)利與義務(wù)、規(guī)則與遵守、社會(huì)公平與個(gè)人奉獻(xiàn)的關(guān)系，形成一個(gè)風(fēng)清正氣的積極氛圍。作為社會(huì)公共生活領(lǐng)域所倡導(dǎo)的一種倫理觀念，培育人們的契約倫理離不開社會(huì)公共空間的優(yōu)化，可以依托優(yōu)化的外部環(huán)境在潛移默化、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中形成良好的道德認(rèn)知。

在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)輿論在契約倫理塑造方面起著重要的作用。輿論既是一種造勢(shì)，也是一種藝術(shù)、一種方法手段，好的社會(huì)輿論環(huán)境可以滌濁揚(yáng)清，傳播社會(huì)正能量，起到正向價(jià)值引導(dǎo)作用，特別是在新媒體時(shí)代，輿論已成為意識(shí)形態(tài)傳播的主陣地、主戰(zhàn)場(chǎng)，成為影響人們價(jià)值觀的最大變量。為此，可以充分發(fā)揮社會(huì)輿論在培養(yǎng)契約倫理的正向價(jià)值作用，一是借由輿論傳播功能，弘揚(yáng)社會(huì)公共生活的主旋律。要充分利用好主流新聞媒體，把握好輿論引導(dǎo)的時(shí)、度、效，傳播公平誠(chéng)信、責(zé)任奉獻(xiàn)、權(quán)利義務(wù)等社會(huì)主流價(jià)值觀，讓人們懂得美好生活的建構(gòu)與培育社會(huì)契約倫理道德的緊密關(guān)系，使全社會(huì)樹立人人為我、我為人人的價(jià)值取向。二是加快構(gòu)建輿論引導(dǎo)的新格局，彰顯新媒體作用。培育全社會(huì)的契約倫理道德要提升網(wǎng)絡(luò)新媒體的引導(dǎo)力和傳播力，把握網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播思想的重要規(guī)律，最大化地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新媒體彰顯出契約倫理在建構(gòu)美好生活中的重要價(jià)值，使人們牢固樹立規(guī)則意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，形成遵守和捍衛(wèi)社會(huì)良序生活的美好氛圍。在這個(gè)過(guò)程中，要特別注重發(fā)揮輿論對(duì)有悖于契約倫理言行的監(jiān)督和鞭撻作用，引導(dǎo)人們自覺(jué)揚(yáng)善避惡，擇善而從。

其次，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立良好道德風(fēng)尚。契約倫理從其內(nèi)涵來(lái)看，與我們當(dāng)前社會(huì)所弘揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一致性，其內(nèi)容中蘊(yùn)含的公平、誠(chéng)信、和諧的價(jià)值取向與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中平等、公正、誠(chéng)信、友善的道德內(nèi)容高度吻合，且在目標(biāo)指向上二者都是在社會(huì)公共生活條件下用以調(diào)節(jié)和處理人與人、人與他人、人與社會(huì)之間相互關(guān)系的思想意識(shí)和道德觀念，都是為維護(hù)一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序服務(wù)的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為“全體公民形成共同理想信念和基本道德規(guī)范的精神橋梁”，凝聚了全體人民的價(jià)值共識(shí)，其具有的責(zé)任、奉獻(xiàn)、合作、誠(chéng)信等價(jià)值理念在契約倫理中占據(jù)核心和主導(dǎo)地位，是社會(huì)公共生活合理秩序生成的重要道德因子，包含了深刻的公共規(guī)則意識(shí)和公共理性訴求。因此，新時(shí)代下培育人們的契約倫理道德可以主動(dòng)將其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)統(tǒng)一起來(lái)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基本原則，涵養(yǎng)人們的“公共心”;同時(shí)還可以充分利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳手段，將之作為重要推手向社會(huì)進(jìn)行契約倫理思想灌輸，擴(kuò)大影響力，從而實(shí)現(xiàn)契約倫理培育的全方位、全覆蓋。在這期間，可以充分發(fā)揮道德典范的示范效用，樹立社會(huì)核心價(jià)值風(fēng)尚，以道德典范的方式對(duì)人們進(jìn)行契約倫理塑造，使人們自覺(jué)地開展道德踐履，創(chuàng)造美好生活。

3.主體維度：加強(qiáng)契約倫理道德教育增進(jìn)道德認(rèn)同

其一，以道德教育強(qiáng)化契約倫理認(rèn)知。以社會(huì)角度視之，和諧有序社會(huì)的形成主要還在于全社會(huì)主體素質(zhì)的提升和道德覺(jué)悟的提高，進(jìn)而從行為上保障踐行道德觀念，承擔(dān)道德責(zé)任，履行道德義務(wù)，激發(fā)和諧社會(huì)建構(gòu)的活力。這其中，以道德教育的方式強(qiáng)化人們關(guān)于契約倫理的認(rèn)知是當(dāng)前較為有效的一種方式。

任何一種倫理道德的培育其實(shí)都離不開良好的道德教育，這是因?yàn)楹玫牡赖陆逃粌H可以預(yù)設(shè)完善的教育環(huán)境，有效提升人們的道德覺(jué)悟，而且可以讓受教育者主動(dòng)信其知，行其言，較快起到教育效果。道德教育對(duì)于培育契約倫理同樣是一種有效的方式，這是因?yàn)橥ㄟ^(guò)道德教育可以引導(dǎo)人們“總結(jié)公共生活經(jīng)驗(yàn)，確立公共理念，形成公共良知，也可以引導(dǎo)、推動(dòng)與激發(fā)公民將公共理念轉(zhuǎn)化為公共情感、公共意志和公共信念以及以公共利益為依歸的公共生活態(tài)度和行為取向。”其中，權(quán)利義務(wù)理念、責(zé)任奉獻(xiàn)精神、規(guī)則法治意識(shí)是道德教育的重要指向，為此，在教育過(guò)程中應(yīng)圍繞上述內(nèi)容有針對(duì)性地開展好契約倫理教育，做好教育認(rèn)知傳授的鋪設(shè)。比如，青少年的契約倫理教育可以從學(xué)生所關(guān)注的周圍世界入手，通過(guò)主題鮮明的教育議題設(shè)置和活動(dòng)組織，潛移默化地讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)契約倫理道德，明確契約倫理的重要性。而公民的契約倫理教育則可以充分發(fā)揮出各公共場(chǎng)所所能利用的公共教育資源，如社會(huì)公益教育場(chǎng)館、社會(huì)公共服務(wù)機(jī)構(gòu)、社會(huì)公共圖書館等，使人們?cè)诠采钪懈惺艿狡跫s倫理與人們所向往的美好生活之間休戚與共的關(guān)系，從而自發(fā)地產(chǎn)生一種責(zé)任意識(shí)、規(guī)則訴求等道德認(rèn)知。

其二，涵養(yǎng)主體對(duì)契約倫理的道德認(rèn)同。如果說(shuō)以道德教育的方式主要重在對(duì)人們契約倫理認(rèn)知培育的話，還必須對(duì)這種道德認(rèn)知進(jìn)行進(jìn)一步深化，形成主體對(duì)契約倫理的道德認(rèn)同，進(jìn)而內(nèi)化于心，外化于行。

道德從終極意義來(lái)看，本身是內(nèi)在道德認(rèn)知的外顯，因此，培養(yǎng)人們的契約倫理最終必須要從外在的灌輸要求走向內(nèi)心的價(jià)值認(rèn)同，讓公共社會(huì)主體對(duì)契約倫理保持最基本的信任，成為人性完善與道德踐履的必要組成部分。一方面，要讓人充分認(rèn)識(shí)到契約倫理是人們的一種應(yīng)然道德選擇，是彰顯人之價(jià)值的外在表達(dá)，與人們的幸福生活密切相關(guān)，進(jìn)而加深對(duì)契約倫理的理解。在這個(gè)過(guò)程中，特別要立足新時(shí)代和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，不斷增強(qiáng)契約倫理內(nèi)容的創(chuàng)新，提高人們對(duì)這一倫理道德的認(rèn)可度。另一方面，要將契約倫理的道德認(rèn)同同外在的道德踐履進(jìn)行結(jié)合，加以強(qiáng)化。認(rèn)同是契約倫理外化的前提和基礎(chǔ)，踐行則是完成的落腳點(diǎn)。強(qiáng)化人們對(duì)于契約倫理的道德認(rèn)同關(guān)鍵還在于實(shí)踐，在相互合作中體驗(yàn)到尊重對(duì)方、誠(chéng)實(shí)守信、恪守責(zé)任等道德規(guī)范的意義和價(jià)值，領(lǐng)會(huì)權(quán)利與義務(wù)的真諦，進(jìn)而促進(jìn)全社會(huì)在自主性的實(shí)踐活動(dòng)中養(yǎng)成高尚的契約倫理情操，增強(qiáng)人們對(duì)于美好生活的獲得感。

[責(zé)任編輯：龐達(dá)]