劉云 曹磊 朱宇婷

摘要：從遙遠(yuǎn)的古代到現(xiàn)代，中國人民對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承一直沒有停止，因為良好的傳承與發(fā)展，民間藝術(shù)的種類也變得多而復(fù)雜。在民間藝術(shù)發(fā)展的過程中，人們一直樂于使用固定的色彩，其中有深刻的含義。本文分析各種民間藝術(shù)形式，并以淮陽泥泥狗、年畫為例，探究其在配色上的共同特點。從中國古代五色觀念和傳統(tǒng)手工藝品兩個方面入手，提出具有“土、俗、野、艷”設(shè)色風(fēng)格的民間藝術(shù)將成為人們的精神寄托，并探討在當(dāng)前國潮風(fēng)行的社會環(huán)境中，鮮艷跳脫的民間藝術(shù)再次流行的可能性。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù);設(shè)色風(fēng)格;五色觀;傳統(tǒng)手工藝品;國潮

中圖分類號：J505 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）23-00-02

1 民間藝術(shù)“土、俗、野、艷”的設(shè)色風(fēng)格

1.1 民間藝術(shù)的色彩風(fēng)格

色彩作為一種對人眼視覺沖擊力最強的畫面要素，在多種藝術(shù)形式中對主題的表現(xiàn)有著重要的作用。隨著社會的發(fā)展和人民生活水平的提高，任何一個地區(qū)都可能會發(fā)展出具有地方特色的民間藝術(shù)[1]。當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)可以反映出地區(qū)的文化，信仰和精神物質(zhì)追求。中國的民間藝術(shù)的主要創(chuàng)作者是農(nóng)民和勞動者，民間藝術(shù)是他們?yōu)榱藵M足自己與家庭的生活需求和娛樂需求而創(chuàng)造出的一種藝術(shù)形式。中國的地區(qū)與民族眾多，各個地區(qū)的民間藝術(shù)各不相同又各有聯(lián)系，人們通過不同的方式表達(dá)審美，表達(dá)情感。所以各地區(qū)都存在各具特色的民間戲曲、民間舞蹈、民間音樂，還有泥塑、印染、雕刻、繪畫等。

人們唱曲時，希望將中國古老的故事生動地展現(xiàn)給觀眾，或是王侯將相，或是風(fēng)花雪月。一張張生動精細(xì)的京劇臉譜上，幾乎少不了高飽和的紅色、藍(lán)色、黃色、黑色、白色。這些鮮艷的色彩對視覺的刺激強，人們能直觀地感受到臉譜夸張鮮艷的顏色。在設(shè)色風(fēng)格上，臉譜也十分講究，“紅忠白奸，藍(lán)威猛，綠多怪，金粉表神仙”。[2]例如，用紅色表現(xiàn)關(guān)羽的忠勇義氣，白色表現(xiàn)曹操的奸詐，黑色表現(xiàn)包拯的公正無私。臉譜的設(shè)色，利用了顏色在想象中被人類賦予的獨特寓意，來表現(xiàn)人物的個性，從而達(dá)到人們通過臉譜顏色直觀地感受到人物性格的目的[3]。新年時，家家戶戶都有一抹紅色，人們樂于用鮮艷的大紅色裝飾住宅，將對生活、對生命的美好期望寄托在這看起來“俗氣”的大紅色上。最明顯的就是民間剪紙，剪紙或是年年有“魚”，或是“馬”上封“猴”，形狀風(fēng)格多樣，顏色卻都是紅色。顏色使民間藝術(shù)有了內(nèi)涵，有了生命。在大部分民間藝術(shù)形式中，無論是平面的剪紙、年畫、農(nóng)民畫，還是泥塑、面塑等，它們造型不同，顏色卻相近。各種民間藝術(shù)用高飽和度的顏色搭配，使工藝品看起來“土、俗、野、艷”。

1.2 民間藝術(shù)中色彩的寓意

色彩作為一種視覺效應(yīng)，與傳統(tǒng)文化觀念有著密切的聯(lián)系，常常被作為一種象征符號與其他事物相聯(lián)系。色彩常常被賦予特殊的情感和文化理念，內(nèi)在性質(zhì)得到拓展，以最大限度的概括性和表現(xiàn)力來表達(dá)思想情感[4]。民間藝術(shù)通過民間藝人主觀的手法，表達(dá)人們最真摯的情感和思想追求。這決定了民間藝術(shù)的設(shè)色風(fēng)格沒有具體的方式表達(dá)，而是在民間藝人的主觀感受中，手中的民間藝術(shù)品好看就行，所以他們做出來的民間藝術(shù)品普遍呈現(xiàn)出“土、俗、野、艷”的設(shè)色風(fēng)格[5]。在更早的時代，顏色僅僅停留在直觀感覺上的時候，人們覺得黃色與土地的顏色相同，是他們生活的家園;黑色與白色是天空;紅色是太陽，是血液;青色是樹木，是生命。五種顏色與自然有相同之處，與人們的生活更是息息相關(guān)[6]。在幾千年的發(fā)展歷程中，人們敬畏自然，仰慕神明。漸漸地，顏色這一最簡單、最直接的物體聯(lián)想與直觀感受，有了代表的意義。人們常常認(rèn)為紅色喜慶、吉祥，黃色尊貴，黑色莊重，白色純凈，青色奮進(jìn)。在一些民間藝術(shù)形式中，人們用黑、紅、白、青、黃五種顏色代表五個方位的神靈，所以民間藝人充分使用黑、紅、白、青、黃五種顏色裝飾民間藝術(shù)品，用色彩鮮艷的民間藝術(shù)品表達(dá)對未來生活的美好希望[7]。

2 不同民間藝術(shù)形式配色的共同特點

2.1 淮陽泥泥狗

以淮陽泥泥狗為例，淮陽泥泥狗是河南省周口區(qū)淮陽縣最有代表性的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。泥泥狗造型夸張、質(zhì)樸，顏色鮮艷、復(fù)雜，有著討人喜愛的外觀。百年來，人們用泥泥狗表達(dá)對生殖的崇拜，表達(dá)繁衍生息的美好愿望，它是神靈，是祥瑞的象征。泥泥狗是民間泥塑，在多年的手藝傳承中，它的造型簡單而又抽象，并不是標(biāo)準(zhǔn)的泥塑狗的造型。在顏色上，泥泥狗主要使用黑、紅、白、青、黃五種顏色。顏色和造型相輔相成，共同表現(xiàn)出了泥泥狗“土、俗、野、艷”的外部特征，體現(xiàn)了泥泥狗完美的藝術(shù)效果。黑、紅、白、青、黃這樣的高純度色彩給人的視覺沖擊力更強，且其他顏色在黑色的背景上更容易顯現(xiàn)出來，受人矚目。在具體的制作中，泥泥狗以黑色為底，裝飾以紅、青、黃、白四種顏色，整體有黑、紅、白、青、黃五色。紅色、黃色、青色、白色飽和度高，色彩明亮，在黑色底的襯托下更加豐富，艷麗。鮮艷的配色和隨意的造型讓泥泥狗顯得土氣、奔放，看起來十分跳脫，也因此受到了人們廣泛的喜愛[8]。

2.2 年畫

木板年畫是在木刻版上雕刻之后，翻印到紙張上的。年畫中的神靈都有著夸張的造型和豐富的色彩。泥泥狗大面積地使用黑色，木版年畫與泥泥狗不同的是，大面積地使用紅色，輔以白色、青色、黃色、黑色等。紅色的物理特性決定了它更容易被人注意，隨著純度和明度的變化，紅色的特點和含義也不盡相同。正紅色熱烈、奔放，朱紅色明亮、復(fù)古，粉紅色溫柔、浪漫[9]。因此，大面積使用紅色的木版年畫的含義也是多變的。雖然木版年畫上不同的神靈有著不同的設(shè)色風(fēng)格，但是使用高純度顏色的木版年畫與淮陽泥泥狗相同，有著“土、俗、野、艷”的色彩特征。民間藝術(shù)的配色具有豐富的藝術(shù)特征和生活特征，民間藝術(shù)用強烈的色彩和多變的搭配方式刺激人的視覺感官，利用“土、俗、野、艷”的設(shè)色風(fēng)格展現(xiàn)千百年來人們樸實、熱烈的生活[10]。

3 民間藝術(shù)的設(shè)色風(fēng)格在當(dāng)前社會環(huán)境中流行的可能性

3.1 五色觀在民間藝術(shù)中的文化傳承

歷朝歷代，民間都推崇黑色、黃色、紅色、青色、白色五種顏色。經(jīng)過千百年的積淀，人們對五色的感知不僅僅停留在神化的崇拜上，更是將五色與情感聯(lián)系在一起，寄托心中的美好愿景。在中國民間藝術(shù)中，顏色具有重要的作用。為了保證人們愿望的純凈，在民間藝術(shù)中，各種顏色都有各自的使用規(guī)則。顏色漸漸成為一個體系，成為一個不可忽視的、極其重要的部分[11]。古代中國推崇的五色一直流傳到今天，民間藝人們常常將這五種顏色使用在做出來的藝術(shù)品上，使藝術(shù)品的色彩看起來鮮艷、跳脫。民間藝人們沒有經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，做出來的具有地方特色的藝術(shù)品在人們眼中是俗氣的、土氣的。但與普通的俗氣不同，民間藝術(shù)品色彩的俗氣指的是質(zhì)樸不加修飾，有著樸實的美感[12]。大膽的外形，無章法的配色，民間藝術(shù)品不是校園里精雕細(xì)琢的藝術(shù)品，它帶著家鄉(xiāng)的野氣，也因鮮艷的顏色也受到了普通民眾的喜愛。民間藝術(shù)色彩不斷傳承發(fā)展，獨特的色彩體系吸引了人們的目光，人們希望通過研究找到民間藝術(shù)獨特的“土、俗、野、艷”風(fēng)格的特點。

3.2 民間藝術(shù)的設(shè)色風(fēng)格在傳統(tǒng)手工藝品上的體現(xiàn)

在端午節(jié)，人們會畫五毒圖，栓五色線或做五毒荷包佩戴。五色線有白、紅、黑、黃、青五色，在中國的陰陽五行學(xué)說里，白、紅、黑、黃、青這五種顏分別代表金、火、水、土、木五行，也分別代表蝎子、蛇、蜈蚣、蟾蜍、壁虎這五種生物[13]。在傳統(tǒng)習(xí)俗中，人們畫五毒圖，縫制五毒荷包，認(rèn)為這樣可以消除災(zāi)病和禍?zhǔn)?。特別是將用五色線縫制的五毒荷包佩戴在孩子的身上，有驅(qū)邪避瘟的意義。在傳統(tǒng)的民間習(xí)俗和泥泥狗等民間藝術(shù)對色彩的使用上，人們都運用了常用的白、紅、黑、黃、青五種顏色。人們對五色的情感不僅僅體現(xiàn)在使用上，在人們心中，五色有著具體的象征意義，大量運用五色的中國民間藝術(shù)能夠喚醒人們對家鄉(xiāng)的依戀，成為人們與家鄉(xiāng)的紐帶，成為人們的精神寄托[14]。

3.3 民間藝術(shù)的設(shè)色風(fēng)格與現(xiàn)代國潮的結(jié)合

當(dāng)前社會逐漸興起的中國風(fēng)、國潮風(fēng)，是設(shè)計師將現(xiàn)代的時尚元素與中國傳統(tǒng)文化融合起來形成的風(fēng)格，旨在打造中國風(fēng)情的流行品牌。例如，我國的傳統(tǒng)服裝品牌李寧、太平鳥在激烈的市場競爭中遭遇沉重打擊，轉(zhuǎn)型發(fā)展國潮后，漸漸躋身世界前列。因此用現(xiàn)代雕刻手法或繪畫技巧改造傳統(tǒng)民間藝術(shù)，為其注入新鮮血液，可以讓沉寂的民間藝術(shù)復(fù)蘇[15]。在現(xiàn)代，各種高級的配色、精細(xì)的造型，會讓人們產(chǎn)生審美疲勞。因為普及度不高，民間藝術(shù)逐漸小眾化，但艷麗的色彩風(fēng)格與質(zhì)樸的造型，更容易使其在眾多的高級配色中吸引人的注意。民間藝術(shù)可以憑借“土、俗、野、艷”的獨特色彩風(fēng)格，質(zhì)樸且直接的外形和更深層次的回歸本源的意義被人們喜愛。在國潮的風(fēng)向下，民間藝術(shù)可以發(fā)展更多獨特的形式，被更多人接受，從而煥發(fā)生命力，成為人們對家鄉(xiāng)的精神寄托。隨著時代的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來越快，在工業(yè)飛速發(fā)展的背景下，有各種各樣可以滿足人們精神需求的工藝品出現(xiàn)，民間藝術(shù)的腳步似乎越來越慢，在街頭也很少看見質(zhì)樸鮮艷的民間藝術(shù)品。在經(jīng)濟與市場快速發(fā)展的今天，民間藝術(shù)似乎慢慢失去了方向，迅速崛起的工業(yè)對民間藝術(shù)造成了沉重的沖擊[16]。在人們的生活需求、生產(chǎn)需要發(fā)生變化的同時，民間藝術(shù)正漸漸失去活力，很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)形式漸漸失傳，不少民間藝術(shù)正面臨著失傳的危機。面對民間藝術(shù)慘淡的現(xiàn)狀，我們需要找到文化自信，需要在快速變化的時代中找到精神的寄托。民間藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化，正是我們需要和追求的。

4 結(jié)語

在現(xiàn)代社會環(huán)境中，民間藝術(shù)似乎正在被時代慢慢忘記，但是豐富多彩的民間藝術(shù)早已深深根植于中國的土地上，那些凝結(jié)了一代代人智慧的民間藝術(shù)，那些綜合了鮮明的地區(qū)傳統(tǒng)特色的民間藝術(shù)，那些生長于人們精神之中的民間藝術(shù)。它們拙樸的外形、鮮明的色彩會讓人瞬間想起一片黃土地，它們是工業(yè)時代到來之后小城尚存的記憶，是信息時代中人們與家鄉(xiāng)的對話筒。

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作者簡介：劉云（2000—），女，安徽蕪湖人，本科在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計。

曹磊（1978—），男，江蘇南京人，碩士，副教授，研究方向：環(huán)境設(shè)計。

朱宇婷（1992—），女，江蘇南京人，碩士，助理實驗師，研究方向：環(huán)境設(shè)計。