沈昊駒 徐川

[摘 要] 對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)、方法和結(jié)果及價(jià)值判斷是發(fā)展的基本倫理問題。毛澤東和習(xí)近平在對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值取向上既有內(nèi)在的統(tǒng)一性也有歷史的特殊性。梳理習(xí)近平對(duì)毛澤東經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理思想的繼承與發(fā)展，厘清社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理的脈絡(luò)，對(duì)于深刻把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理本質(zhì)和內(nèi)在邏輯，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，提升經(jīng)濟(jì)治理能力，有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞] 習(xí)近平;毛澤東;經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理思想;繼承;發(fā)展

[中圖分類號(hào)]A841 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

經(jīng)濟(jì)（economical）與倫理（ethical）是發(fā)展的兩個(gè)基本維度。經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)、手段和結(jié)果的價(jià)值判斷和價(jià)值取向。經(jīng)濟(jì)與倫理的分離，在理論上導(dǎo)致了近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究“出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象”[1]10，在實(shí)踐中帶來(lái)了生態(tài)破壞、貧富分化和人的異化等經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的代價(jià)。[2]2早在19世紀(jì)，馬克思便已經(jīng)系統(tǒng)批判了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理失范，指出資本主義社會(huì)的財(cái)富增長(zhǎng)“與貧困和奴役的增長(zhǎng)是一致的?！盵3]25720世紀(jì)下半葉以來(lái)，社會(huì)活動(dòng)家甘地（Gandi），經(jīng)濟(jì)學(xué)家路易斯·J·萊布瑞特（Louis-Joseph Lebret）和阿瑪?shù)賮啞どˋmartya Sen），道德哲學(xué)家尼格·道爾（Nigel Dower）和O·奧尼爾（Onora O'Neill）分別對(duì)發(fā)展的倫理缺失進(jìn)行了反思，并對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)、手段和結(jié)果賦予價(jià)值內(nèi)涵，提出應(yīng)賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以倫理維度。

馬克思對(duì)資本主義發(fā)展倫理失范的批判以及西方學(xué)者對(duì)理論與實(shí)踐的深刻反思，促使中國(guó)在探索發(fā)展道路的過程中，尤其重視發(fā)展的價(jià)值取向，尋求經(jīng)濟(jì)與倫理在不同發(fā)展階段的動(dòng)態(tài)平衡。而在這一動(dòng)態(tài)過程中，作為讓中國(guó)“站”起來(lái)的以毛澤東同志為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的探索和讓中國(guó)“強(qiáng)”起來(lái)的以習(xí)近平同志為核心的新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)集體的探索，站在發(fā)展的不同歷史階段，面對(duì)不同的社會(huì)主要矛盾，分別提出各具時(shí)代特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理思想。比較研究毛澤東和習(xí)近平的經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理思想，對(duì)于深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理本質(zhì)和內(nèi)在邏輯、指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、人民中心論：毛澤東、習(xí)近平經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理思想的出發(fā)點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展“為了誰(shuí)”的問題是最核心的發(fā)展倫理問題。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展在資本邏輯的推動(dòng)下，形成了勞動(dòng)及其產(chǎn)品對(duì)人的統(tǒng)治和支配，人喪失了其主體性地位。馬克思深刻批判了這種“異化（alienation）”現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)擺脫“物的依賴性”的“人的自由而全面發(fā)展”的根本倫理本質(zhì)。正是基于馬克思等對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中人的主體性地位、人的需求的重視與呼吁，社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)遵循了以人為核心的價(jià)值取向，形成了以“以人民為中心”為出發(fā)點(diǎn)的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理思想。

以人民為核心是馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展一以貫之的價(jià)值取向，這一價(jià)值取向在“站”起來(lái)和“強(qiáng)”起來(lái)的兩個(gè)不同階段雖然表述各異，卻內(nèi)在統(tǒng)一。毛澤東時(shí)期雖然并沒有明確提出“以人民為中心”發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但是他的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想中處處凸顯出人民的重要性。毛澤東認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾”[4]1884，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向，“把群眾的利益放在第一位”[4]1883，要給以群眾“看得見的物質(zhì)利益”，解決人們當(dāng)前最迫切需要解決的問題，即人民溫飽問題和人民解放問題。習(xí)近平認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值取向，首先明確發(fā)展為了人民，把滿足人民群眾對(duì)美好生活的追求作為新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展奮斗目標(biāo)和價(jià)值追求;其次堅(jiān)持發(fā)展依靠人民，重視人民群眾的主體性作用，充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性，“依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”;最后確保發(fā)展成果由人民共享，通過共建共享提高人民的獲得感，從而“不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！?。[5]

“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值取向在“站”起來(lái)和“強(qiáng)”起來(lái)的兩個(gè)不同發(fā)展階段具有不同的歷史內(nèi)涵。人民需要的滿足和人民自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級(jí)價(jià)值目標(biāo)和終極價(jià)值目標(biāo)。毛澤東和習(xí)近平所處中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同階段，人民需求有所不同，故而經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理有不同的思想展現(xiàn)。毛澤東時(shí)期把人民溫飽和人民解放作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值目標(biāo)。毛澤東強(qiáng)調(diào)更多的是給予人民群眾“看得見的物質(zhì)利益”和解決人民溫飽問題，同時(shí)，通過社會(huì)主義改造變革生產(chǎn)關(guān)系，建立新的社會(huì)制度以實(shí)現(xiàn)人民解放。進(jìn)入新時(shí)代后，我國(guó)人民群眾的需求由以前的“人民溫飽”發(fā)展為現(xiàn)在的“人民對(duì)美好生活的向往” [5]，因此，習(xí)近平把滿足人民對(duì)美好生活的向往和個(gè)人自由而全面的發(fā)展作為新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值目標(biāo)。為了滿足人民對(duì)美好生活向往的需求，習(xí)近平提出了彰顯人民至上價(jià)值取向的新發(fā)展理念，指導(dǎo)社會(huì)全面發(fā)展，也推動(dòng)著人的全面發(fā)展。對(duì)比兩者所追求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值目標(biāo)，首先可以看到人民需求作為一個(gè)歷史范疇，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同階段有不同的表現(xiàn)，把每個(gè)階段人民群眾的需求作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值目標(biāo)，這是對(duì)“發(fā)展為了人民”最好的踐行。其次可以看到在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值目標(biāo)過程中發(fā)展價(jià)值取向的不斷調(diào)整，發(fā)展以“生產(chǎn)關(guān)系”為價(jià)值中軸調(diào)整為“以人為本”為核心。毛澤東時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”價(jià)值取向，但在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中卻采取“生產(chǎn)關(guān)系”為價(jià)值中軸的發(fā)展價(jià)值取向[6]86，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加重“物”。習(xí)近平扭轉(zhuǎn)了發(fā)展中存在的重“物”輕“人”思想，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以人為本，重視人的主體性作用和人的自由而全面的發(fā)展。

以上兩者關(guān)于“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理思想內(nèi)容充分體現(xiàn)了馬克思主義的人民性特征和中國(guó)傳統(tǒng)文化的民本精髓。其二者對(duì)比也深刻反映了人的本質(zhì)發(fā)展過程。馬克思指出，人的本質(zhì)發(fā)展會(huì)經(jīng)歷三個(gè)階段，首先是“人的依賴關(guān)系”階段，其次是“物的依賴關(guān)系下人的獨(dú)立”階段，最后是“普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系多方面的需要以及全面的能力的體系”階段。[7]104人隨著階段遞進(jìn)逐漸獲得獨(dú)立性和解放，并最終實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。毛澤東時(shí)期的人民溫飽問題解決和人民的解放實(shí)現(xiàn)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段性價(jià)值目標(biāo)，毛澤東時(shí)期的人民解放不是真正意義上的人的解放，它不過是通向人的真正解放的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。人民群眾從“人的依賴關(guān)系”中解放出來(lái)，卻被“物的依賴關(guān)系”束縛住，導(dǎo)致人民群眾雖獲得一定的獨(dú)立性發(fā)展卻沒有真正獲得它的本質(zhì)——“自由個(gè)性”，導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中把自己的生命意義寄予“物”，追求物質(zhì)滿足，整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)因此在一定程度上存在著物本主義、拜金主義等社會(huì)不良風(fēng)氣。當(dāng)然人要實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展又必然要以“物的依賴關(guān)系”這一階段為基礎(chǔ)，今天仍然需要充分肯定“物的依賴關(guān)系”的價(jià)值合理性，人只有在這一階段獲得充足發(fā)展基礎(chǔ)上，才能關(guān)注到發(fā)展對(duì)人的忽視的價(jià)值錯(cuò)位。當(dāng)今時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，人獲得進(jìn)一步發(fā)展和獨(dú)立，越來(lái)越關(guān)注發(fā)展對(duì)人的關(guān)懷，故而習(xí)近平提出發(fā)展要以“以人民為中心”為核心，既要重“物”也要重“人”。

二、統(tǒng)籌兼顧論：毛澤東、習(xí)近平經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理思想的方法論

“人民中心論”作為毛澤東、習(xí)近平經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理思想的出發(fā)點(diǎn)，有力的解決了經(jīng)濟(jì)發(fā)展“為了誰(shuí)”這一目的論問題，而對(duì)于經(jīng)濟(jì)“應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)展”這一價(jià)值論問題的解答，二者均充分運(yùn)用了“統(tǒng)籌兼顧”這一方法論思想。統(tǒng)籌兼顧，顧名思義，指立足全局基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，蘊(yùn)含了極其豐富的馬克思主義唯物辯證法思想，貫徹了兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合等在內(nèi)的若干重大方法論原則[8]41，指導(dǎo)著我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)“應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)展”探索過程中，毛澤東堅(jiān)持和運(yùn)用了統(tǒng)籌兼顧方法論原則。首先是在經(jīng)濟(jì)成果分配過程中的統(tǒng)籌兼顧。“經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理最重要的方面就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果應(yīng)當(dāng)如何分配，或者說(shuō)何種分配方式是符合倫理的?！盵9]113第一要處理的是公私關(guān)系。公私關(guān)系處理上，毛澤東提出“公私兼顧”。[4]678之后在新民主主義國(guó)民經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)方針上，又提出“發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)、公私兼顧、勞資兩利”總目標(biāo)。[10]1256第二要處理的是國(guó)家、集體和個(gè)人之間的利益糾紛、矛盾。毛澤東提出：“在分配問題上，我們必須兼顧國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益……經(jīng)常注意調(diào)節(jié)其中的矛盾”。[11]221總的來(lái)說(shuō)，不管是公私兼顧還是國(guó)家、集體和私人利益三者兼顧都體現(xiàn)了對(duì)正確義利觀的堅(jiān)守與踐行。其次是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的統(tǒng)籌兼顧，毛澤東提出經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展思想。“所謂平衡，就是矛盾的暫時(shí)的相對(duì)的統(tǒng)一?！痹谔幚砣嗣駜?nèi)部矛盾問題上，毛澤東提出充分運(yùn)用平衡思想?yún)f(xié)調(diào)矛盾實(shí)現(xiàn)矛盾雙方新的平衡;在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，毛澤東提出平衡是個(gè)根本問題，關(guān)系到民心向背問題，并把經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的平衡分為三種，即農(nóng)業(yè)內(nèi)部平衡、工業(yè)內(nèi)部平衡、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的平衡[12]80，要求同時(shí)兼顧、同時(shí)并舉，反對(duì)只顧一頭發(fā)展。

習(xí)近平進(jìn)一步發(fā)展了統(tǒng)籌兼顧方法論思想內(nèi)容。首先在經(jīng)濟(jì)成果分配方面，習(xí)近平提出了“共享”倫理思想，通過“共享”合理兼顧各方面在經(jīng)濟(jì)成果分配過程中的利益需求。習(xí)近平賦予了“共享”新的價(jià)值意義：共享指的就是社會(huì)發(fā)展成果惠及每一位社會(huì)成員，蘊(yùn)含了極為豐富的倫理內(nèi)涵，體現(xiàn)了人民性、全面性、公平性、過程性的倫理特征。其次在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，習(xí)近平提出了“全面”發(fā)展，強(qiáng)調(diào)發(fā)展要注意系統(tǒng)性、整體性，既要注重物質(zhì)增長(zhǎng)也要關(guān)注精神豐富，注意解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的倫理問題，關(guān)注人的全面發(fā)展;提出了發(fā)展要注重“協(xié)調(diào)”發(fā)展，著力解決發(fā)展過程中不平衡不充分問題，只有在社會(huì)全面發(fā)展過程中，人才能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展;提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展要堅(jiān)持“穩(wěn)中求進(jìn)”，一方面，堅(jiān)持“穩(wěn)”這一主基調(diào)，在遵守客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，調(diào)適好發(fā)展速度，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展，減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的“動(dòng)蕩”;另一方面，瞄準(zhǔn)“進(jìn)”這個(gè)大方向，著眼人自由而全面發(fā)展的這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展終極價(jià)值目標(biāo)，在保持穩(wěn)的前提下，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)前進(jìn)。

從上述內(nèi)容比較來(lái)看，習(xí)近平不僅繼承了毛澤東的統(tǒng)籌兼顧分配倫理思想和經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展思想，還對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。首先在經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果分配方面，習(xí)近平提出的“共享”思想更具公平正義、人道主義倫理原則。第一它突破毛澤東時(shí)期的重“物”分配理念，提出人民不僅能共享有形的物質(zhì)成果，還能共享無(wú)形的精神成果，關(guān)注到人民多方面需求和注重人民多方面的獲得。第二它強(qiáng)調(diào)在維護(hù)國(guó)家、集體利益過程中，要更加尊重人民群眾的尊嚴(yán)，充分體現(xiàn)了人道主義倫理原則。第三它超越了毛澤東時(shí)期的平均主義分配，主張分配過程中利益的均衡與合理，注重對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群眾關(guān)照，使分配正義得到新拓展。其次在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，習(xí)近平要求包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展在內(nèi)的各方面“全面”“協(xié)調(diào)”“穩(wěn)中求進(jìn)”的發(fā)展，相比較毛澤東的經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展思想，習(xí)近平更加凸顯發(fā)展的全面性，強(qiáng)調(diào)不僅要注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還要注重人的全面發(fā)展?？偟膩?lái)說(shuō)，習(xí)近平對(duì)毛澤東的統(tǒng)籌兼顧分配倫理思想和經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展思想的創(chuàng)新發(fā)展，最根本的原因在于隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)價(jià)值取向轉(zhuǎn)變，由以“生產(chǎn)關(guān)系”為中軸到以“生產(chǎn)力”為中心再到“以人為本”為核心的轉(zhuǎn)換[6]85，重要原因在于對(duì)發(fā)展模式的價(jià)值選擇轉(zhuǎn)變，由毛澤東時(shí)期的重“物”發(fā)展模式到現(xiàn)在的重“人”發(fā)展模式。

三、新發(fā)展理念：習(xí)近平對(duì)毛澤東經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理思想的創(chuàng)新發(fā)展

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的暫時(shí)的產(chǎn)物?！盵13]144新時(shí)代下習(xí)近平提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，推動(dòng)了發(fā)展倫理思想在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上自我更新、自我嬗變。新發(fā)展理念蘊(yùn)含了豐富的道德規(guī)范和倫理精神，凸顯出鮮明的時(shí)代特征和時(shí)代價(jià)值，為新時(shí)代下我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)更高水平、更可持續(xù)的發(fā)展提供了價(jià)值指導(dǎo)和有力保障。

新發(fā)展理念深化了“以人民為中心”發(fā)展價(jià)值自覺。面對(duì)新時(shí)代下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新問題，習(xí)近平提出新發(fā)展理念，賦予了“以人民為中心”價(jià)值取向新內(nèi)涵。創(chuàng)新發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)了人民群眾主體地位，要求人民群眾轉(zhuǎn)換自身角色定位，從發(fā)展客體轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展主體，積極主動(dòng)承擔(dān)創(chuàng)新責(zé)任，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供不竭動(dòng)力。協(xié)調(diào)發(fā)展突出強(qiáng)調(diào)了“平衡”二字，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的平衡發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展，社會(huì)的全面發(fā)展才能促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展才是發(fā)展的終極追求。綠色發(fā)展體現(xiàn)了人民對(duì)舒適的生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品追求，以人民為中心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就要以當(dāng)前人民渴望和追求為中心。開放發(fā)展體現(xiàn)了互利共贏倫理原則，強(qiáng)調(diào)充分地運(yùn)用人類社會(huì)創(chuàng)造的文明成果造福人民。共享發(fā)展強(qiáng)調(diào)了每位社會(huì)成員共享包括經(jīng)濟(jì)成果在內(nèi)的各方面發(fā)展成果，回應(yīng)了“以人民為中心”之“發(fā)展成果由人民共享”要求。新發(fā)展理念堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值取向，并賦予其新的內(nèi)涵，深化了對(duì)“以人民為中心”發(fā)展價(jià)值取向認(rèn)識(shí)。

新發(fā)展理念發(fā)展了“統(tǒng)籌兼顧”的倫理內(nèi)涵。新發(fā)展理念作為指導(dǎo)“經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)展”的科學(xué)理念，充分貫徹了統(tǒng)籌兼顧方法論原則要求并充實(shí)了統(tǒng)籌兼顧倫理內(nèi)涵。創(chuàng)新發(fā)展解決的是發(fā)展動(dòng)力問題，以實(shí)現(xiàn)充分發(fā)展;協(xié)調(diào)發(fā)展解決的發(fā)展不平衡問題，統(tǒng)籌區(qū)域、城鄉(xiāng)等方面發(fā)展，縮小差距，彰顯了對(duì)社會(huì)公平正義的重視;綠色發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)人與自然統(tǒng)籌發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)兩者的和諧;開放發(fā)展著眼于統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，既維護(hù)中國(guó)在全球發(fā)展中的利益也要維護(hù)其他國(guó)家合理利益，積極承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)，開放發(fā)展理念展現(xiàn)了權(quán)利倫理與責(zé)任倫理、個(gè)體倫理與整體倫理的統(tǒng)一;共享發(fā)展提出社會(huì)發(fā)展成果分配兼顧到每一位社會(huì)成員，共享發(fā)展體現(xiàn)了對(duì)共享主體的尊嚴(yán)的尊重，對(duì)社會(huì)成員共享的權(quán)利重視。

新發(fā)展理念實(shí)現(xiàn)了對(duì)公平正義新拓展。缺乏公平的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不可持續(xù)的，新發(fā)展理念貫穿了公平正義倫理要求。新發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)發(fā)展的協(xié)調(diào)性，解決發(fā)展過程中不平衡問題，體現(xiàn)了發(fā)展正義的內(nèi)在要求。綠色發(fā)展理念是對(duì)可持續(xù)發(fā)展理念的進(jìn)一步凝練和升華，自然而然它內(nèi)在蘊(yùn)含了可持續(xù)發(fā)展要求的代內(nèi)和代際的公平精神。開放發(fā)展堅(jiān)持了全球發(fā)展正義性原則，堅(jiān)持在發(fā)展過程中有限全球權(quán)利與有限全球責(zé)任相統(tǒng)一。開放發(fā)展提出在對(duì)外開放過程中，中國(guó)積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任與履行國(guó)際義務(wù)，幫助弱小國(guó)家在全球發(fā)展過程中獲得更多發(fā)展資源、發(fā)展權(quán)利。共享發(fā)展是為了解決社會(huì)公平問題而提出。共享發(fā)展理念超越了“所得比例相同”的傳統(tǒng)公正觀念，強(qiáng)調(diào)差異性正義，提出在發(fā)展成果分配中要更多關(guān)照社會(huì)弱勢(shì)群體，它使得分配正義從“各得其所”或“得其應(yīng)得”拓展為“追求利益的均衡與合理”[14]80-81，“平均式”正義發(fā)展為“合理式”正義。

新發(fā)展理念展現(xiàn)了人與自然和諧相處生態(tài)倫理精神。新發(fā)展理念十分重視人與自然和諧相處，把綠色發(fā)展作為其組成部分之一。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之初的“重物”發(fā)展模式一方面導(dǎo)致人的“單面化”，另一方面將人與自然對(duì)立起來(lái)，嚴(yán)重違背自然和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。價(jià)值與權(quán)利是相互關(guān)聯(lián)的，自然具有內(nèi)在價(jià)值，必須也具有一定的權(quán)利，而人無(wú)限制追求物質(zhì)利益過程中忽視了它的發(fā)展權(quán)利，最終導(dǎo)致人與自然關(guān)系異化。習(xí)近平提出新發(fā)展理念之綠色發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要正確處理人與自然的關(guān)系，要重視自然的發(fā)展權(quán)利，人類利用自然獲得經(jīng)濟(jì)利益必須要受到某種倫理的限制。綠色發(fā)展主要是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度引導(dǎo)人們發(fā)展觀念轉(zhuǎn)變，提出“生態(tài)生產(chǎn)力”，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人與自然和諧相處必要性相結(jié)合，指出和諧的自然將會(huì)產(chǎn)生更持久的經(jīng)濟(jì)效益，引導(dǎo)人民群眾自覺尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然，把人與自然和諧相處生態(tài)倫理精神轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在的道德律令。

新發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)了人類命運(yùn)共同體全球倫理情懷。由于世界經(jīng)濟(jì)的一體化挾裹著政治、文化的全球化，我們的世界變成了“你中有我、我中有你”的整體，并逐漸形成了人類命運(yùn)共同體新的全球意識(shí)。新發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)發(fā)展要有人類命運(yùn)共同體的全球倫理情懷，通過開放發(fā)展為世界發(fā)展做奉獻(xiàn)。人類命運(yùn)共同體全球倫理情懷首先體現(xiàn)出了發(fā)展主體的“天地境界”，作為地球的一員、宇宙的一員，要超越狹隘的個(gè)人利己主義為全球做事、為宇宙做事;其次體現(xiàn)出了中國(guó)作為地球一員的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，自覺承擔(dān)應(yīng)擔(dān)的全球責(zé)任與全球義務(wù)。開放發(fā)展要求具有開放的道德意識(shí)，從道德哲學(xué)的角度看，開放的視野就是要有面向全球的觀點(diǎn)，關(guān)注全人類的問題，比如全球化問題、價(jià)值公正問題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題等。[15]15美麗中國(guó)的建設(shè)，要堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，不僅要“為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”，還要“為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”。[5]當(dāng)前各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治等相互影響，任何一國(guó)都不可能獨(dú)善其身，所以要有命運(yùn)共同體的情懷，通過有效的國(guó)際協(xié)調(diào)合作實(shí)現(xiàn)硬件層面、軟件層面、人文交流層面的聯(lián)通和互動(dòng)，增進(jìn)利益共贏。開放發(fā)展體現(xiàn)了新發(fā)展理念超越種族、超越國(guó)別的大愛精神。

四、結(jié)語(yǔ)

任何一種思想的發(fā)展都是前后接續(xù)、遞進(jìn)發(fā)展的。通過內(nèi)涵嬗變和價(jià)值揚(yáng)棄的方式，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)毛澤東經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理思想的歷史超越和時(shí)代創(chuàng)新，特別是新發(fā)展理念，在新時(shí)代下豐富發(fā)展實(shí)踐中被賦予了深刻的倫理內(nèi)涵，根本扭轉(zhuǎn)了毛澤東經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理思想中的重“物”輕“人”錯(cuò)誤倫理思想，鮮明的展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理本質(zhì)和內(nèi)在演變、發(fā)展邏輯，對(duì)于指導(dǎo)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的建設(shè)，提升經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的治理能力，有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。首先我們要始終堅(jiān)持“以人民為中心”價(jià)值取向?yàn)榘l(fā)展方向，在任何時(shí)候都不能偏離、背離人民意愿謀求發(fā)展。其次我們要充分運(yùn)用“統(tǒng)籌兼顧”方法論指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡不充分問題，“堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展”，[16]穩(wěn)步向前推進(jìn)人的自由而全面發(fā)展這一中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理的終極價(jià)值目標(biāo)。再次經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理思想體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征和時(shí)代價(jià)值，經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理思想要服務(wù)于階段性的發(fā)展倫理問題之中，在解決問題過程中實(shí)現(xiàn)其發(fā)展。今天中國(guó)發(fā)展所選擇的發(fā)展理念及堅(jiān)持的價(jià)值取向人本精神愈發(fā)濃厚，不再是簡(jiǎn)單追求物質(zhì)滿足，而是強(qiáng)調(diào)滿足物質(zhì)與精神滿足相統(tǒng)一;不再是忽視大自然，而是強(qiáng)調(diào)人與自然共同發(fā)展;不再是狹隘地關(guān)注本國(guó)發(fā)展，而是強(qiáng)調(diào)全球共同發(fā)展，這也是經(jīng)濟(jì)體系現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。最后要堅(jiān)定不移地以習(xí)近平新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理思想為指導(dǎo)，扎實(shí)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展，不斷向共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)。新時(shí)代的中國(guó)仍然處在第二階段“物的依賴關(guān)系”社會(huì)形態(tài)之中，第三階段社會(huì)形態(tài)也正在形成，但遠(yuǎn)未完善。人雖然在“物的依賴關(guān)系”基礎(chǔ)上獲得一定的發(fā)展和意識(shí)覺醒，但是距離人真正解放遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。故而，我們必須要堅(jiān)持習(xí)近平提出的新發(fā)展理念，在新發(fā)展理念指導(dǎo)下推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，人的進(jìn)一步解放，從而促進(jìn)第二階段“物的依賴關(guān)系”社會(huì)形態(tài)的充分發(fā)展和向第三階段社會(huì)形態(tài)邁進(jìn)。

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[責(zé)任編輯]王立國(guó)

Abstract：It is the basic ethical question to judge the goal，method，result and value of economic development.Both Mao Zedong and Xi Jinping have inherent unity and historical particularity in the value orientation of economic development.A comparative study of Mao Zedong's and Xi Jinping's economic development ethical thoughts and a review of the ethical context of socialist economic development are of great theoretical and practical significance for a profound understanding of the ethical nature and internal logic of socialist economic development with Chinese characteristics in the new era.

Keywords：XI Jinping;MAO Zedong;economic development ethics;inheritance;development