鄒桂香

(蘇州大學(xué)社會學(xué)院，江蘇蘇州 215123)

1 引言

隱逸文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，始終與主流文化相輔相成，對主流文化進(jìn)行補(bǔ)充和調(diào)節(jié)，并產(chǎn)生重要影響，隱逸現(xiàn)象也被梁漱溟稱為中華文化的特征之一[1]。隱士作為隱逸文化的創(chuàng)造主體，又有逸民、處士、高士、隱逸等多種稱謂，《辭?！丰尅半[士”為“隱居不仕的人”，“隱逸”則引申為遠(yuǎn)離世間政治紛爭與羈絆，超脫于體制之外。他們與我國傳統(tǒng)社會長期共存，游離于政治權(quán)利之外，形成一個不容忽視的特殊群體。范曄的《后漢書》“逸民列傳”，開創(chuàng)了正史為隱士作傳的傳統(tǒng)，二十四史中共有十四部為隱士立傳。晉代皇甫謐的《高士傳》，清代高兆的《續(xù)高士傳》，以及地方史志、野史筆記中亦有各類隱逸之士的記載。學(xué)界多從與政治、政權(quán)關(guān)系的疏密程度，以及隱逸的動機(jī)和方式作為劃分隱士的標(biāo)準(zhǔn)。廣義言之，獨(dú)立的隱士個體、隱逸家族、隱逸團(tuán)體、歷代鼎革之際的前朝遺民，以及釋道兩家的方外之士都可屬于隱逸群體的范疇。一個值得注意的現(xiàn)象是，自漢代以來，隱士的一個主要特征是具有較高的文化藝術(shù)修養(yǎng)和較強(qiáng)的文獻(xiàn)閱讀能力，“隱逸傳”中多有他們閱讀文獻(xiàn)典籍的記載，故《南史》云：“故須含貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也”[2]。閱讀是隱士們的一項(xiàng)生活日常，是其精神生活的重要組成部分。學(xué)界對我國古代隱士和隱逸現(xiàn)象的研究，雖然已是成果頗豐，但是對于隱士們的精神生活，尤其是閱讀行為的研究有待深入。

由于歷代隱逸現(xiàn)象的復(fù)雜性以及隱士生活的神秘性，對隱士們閱讀行為的研究相對薄弱。目前學(xué)界的相關(guān)研究，主要有王三山《文人書趣》中對部分典型的隱逸文人在非功利狀態(tài)下與文獻(xiàn)典籍的關(guān)系的探討[3]。王余光先生主編的《中國閱讀通史》中的“文人生活與閱讀”，再現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會讀書人具有濃郁古典色彩的書香生活，詮釋了文人們把書香世界作為精神復(fù)歸之所的動因[4]，另外，他譯注的《讀書四觀》，收錄有部分隱士的讀書情況[5]。本文主要依據(jù)歷代正史《隱逸傳》，地方史志以及野史筆記中的“隱逸”類記載，結(jié)合既有的研究成果，探討我國古代隱士群體的閱讀行為，對他們閱讀的文獻(xiàn)類型、閱讀動機(jī)、閱讀的社會影響等方面進(jìn)行剖析，闡釋傳統(tǒng)的隱逸閱讀文化對當(dāng)前我國書香社會的構(gòu)建、大學(xué)生群體閱讀能力的提升，以及現(xiàn)代閱讀文化的重塑等方面的積極意義。

2 隱士閱讀的文獻(xiàn)類型

隱士們的隱逸動機(jī)各異，但是無論隱逸動機(jī)如何，文獻(xiàn)典籍不僅是他們重要的精神食糧，而且從某種角度而言，飽讀詩書也是成為名隱的重要資本。隱士們閱讀的文獻(xiàn)在不同歷史階段雖各有側(cè)重，而且個人閱讀志趣存在差異，但整體上仍有一定規(guī)律可循，具有鮮明的隱逸特色?！兑捉?jīng)》雖然屬于經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)，但是鑒于其在文化史、閱讀史，尤其是隱士閱讀生活中的重要地位，本文將《易經(jīng)》單獨(dú)列出進(jìn)行專門論述。

2.1 以《易經(jīng)》為主的術(shù)數(shù)類書籍

先秦典籍《周易》，通稱《易經(jīng)》，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，《易經(jīng)》的傳習(xí)源遠(yuǎn)流長，從未斷絕，被儒道兩家共同奉為寶典，也是多數(shù)隱士的首選讀物和研究對象。《晉書·隱逸傳》中隱于汲郡北山土窟的孫登，字公和，“好讀《易》，撫一弦琴，見者皆親樂之”[6]。晉代著名陶氏隱逸家族的成員之一陶淡，字處靜，“頗好讀《易》，善卜筮”[7]?！缎绿茣る[逸傳》中的王績，字無功，“以《周易》《老子》《莊子》置床頭，他書罕讀也”[8]。《宋史·隱逸傳》中孔子四十六代孫孔旼，字寧極，“喜讀書，晚年惟玩《周易》《老子》，他書亦不復(fù)讀”[9]。宋初道教大師陳摶，自號扶搖子，“好讀《易》，手不釋卷”[10]，“涪陵易學(xué)”的代表人物譙定，字天授，“少喜學(xué)佛，曾學(xué)《易》于郭曩、程頤，得聞精義，曾與師友共泳于北山巖洞，后人名之曰‘讀易洞’”[11]?！对贰る[逸傳》中隱于紫霞山的危復(fù)之，字見心，“博覽群書，好讀《易》，尤工于詩”[12]?？梢愿Q知無論哪種類型的隱士，《易經(jīng)》是他們閱讀的重要文獻(xiàn)。

《易經(jīng)》蘊(yùn)含有豐富的隱逸思想，不少人依據(jù)其占卜的卦象而選擇歸隱，也是一個有趣的現(xiàn)象，充分印證了《易經(jīng)》的重要地位?！逗鬂h書·逸民傳》中的向長，字子平，“潛隱于家，讀《易》至‘損’‘益’卦，喟然嘆曰：‘吾已知富不如貧，貴不如賤，但未知死何如生耳’”[13]，遂在兒婚女嫁后，隱于五岳名山。《明史·隱逸傳》中吳門畫派的代表人物沈周，字啟南，“郡守欲薦周賢良，周筮《易》，得《遁》之九五，遂決意隱遁”[14]。還有人依據(jù)《易經(jīng)》占卜為生，如唐朝皇室后裔武攸緒，“恬淡寡欲，好《易》、莊周書。少變姓名，賣卜長安市，得錢輒委去”[15]。明代的徐復(fù)，字希顏，科舉不中后，“退而學(xué)《易》，自筮知無祿，遂亡進(jìn)取之意，漸通陰陽、天文、地理、遁甲、占射諸家之說”[16]。由《易經(jīng)》而推至陰陽術(shù)數(shù)，乃至百家之說，也就變得順理成章，反映了在脫離政治與科舉的羈絆后，隱士們淡泊名利，視野開闊，閱讀的自由度極大增強(qiáng)。

2.2 道家及養(yǎng)生類文獻(xiàn)

漢末魏晉時期，時人注重《老子》《莊子》和《易經(jīng)》，并稱“三玄”，《易經(jīng)》之外，老莊之學(xué)是隱士們閱讀的另一重要內(nèi)容，老子的“無為”，莊子的“不役于物，怡適自得”，是具有道家精神的隱士們追求的至境。如前文述及的向長，善用《易經(jīng)》占卜外，亦精通老莊之學(xué)。西漢名醫(yī)安丘望之，字仲都，“少治《老子》經(jīng)，恬靜不求進(jìn)宦?！瑸槲揍t(yī)於民間，著《老子章句》，故老氏有安丘之學(xué)”[17]。平陵人張仲蔚，“與同郡魏景卿俱修《道德》，隱身不仕，明天官博物，善屬文，好詩賦”[18]。藥王孫思邈亦是著名的道教隱士，“通百家說，善言老子、莊周”[19]。漢代以來，道家、陰陽家及雜家學(xué)說交匯融合，不少隱士把研讀老莊與導(dǎo)氣養(yǎng)生術(shù)結(jié)合，以修身養(yǎng)性，延年益壽。隱于嵩山的王希夷，師從道士黃頤學(xué)養(yǎng)生四十年，“喜讀《周易》《老子》，餌松柏葉、雜華，年七十余，筋力柔強(qiáng)”[20]。陳摶“服氣辟谷歷二十余年，但日飲酒數(shù)杯?！?，著《指玄篇》，言導(dǎo)養(yǎng)及還丹之事”[21]。東漢時期，魏伯陽糅合《易經(jīng)》《老》《莊》，及神仙煉丹法，著成《參同契》，成為不少隱士必讀的養(yǎng)生文獻(xiàn)。時至民國時期，國民政府總理李根源隱居蘇州期間，就曾閱讀《參同契》[22]。

2.3 佛學(xué)典籍

兩漢時期佛教傳入，佛學(xué)典籍逐漸成為隱士們閱讀的內(nèi)容之一，隋唐以來，儒、釋、道三家相互融合滲透，佛教吸引了大批知識精英，參禪學(xué)佛成為一種風(fēng)尚，不少隱士精通佛學(xué)，成為佛教居士。東晉高僧慧遠(yuǎn)，博綜六藝，尤善《莊》《老》，兼修佛教義理與老莊玄學(xué)，曾師事支道林，在廬山白蓮池畔結(jié)廬山蓮社修習(xí)凈土宗，在當(dāng)時士大夫當(dāng)中影響很大，修習(xí)佛學(xué)成為不少士林學(xué)子的一項(xiàng)重要活動。著名的“潯陽三隱”均是佛教居士，周續(xù)之，字道祖，通《五經(jīng)》并《緯候》，閑居讀《老》《易》，與同郡的雷次宗同為廬山蓮社的成員，依止慧遠(yuǎn)修行，雷次宗亦篤志好學(xué)，尤明《三禮》《毛詩》[23]。劉程之，字仲思，“妙善老莊，旁通百氏。……，性好佛理，乃入廬山傾心自托，劉裕以其不屈，乃旌其號曰遺民”[24]。明代的名隱陳繼儒，亦把“閉門閱佛書，開門接佳客，出門尋山水”視為人生三樂。

2.4 經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)

兩漢時期，以周代經(jīng)典(先秦文獻(xiàn))為基本文獻(xiàn)的經(jīng)學(xué)，塑造了中國文人的精神生活，《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《樂》《春秋》等六經(jīng)固定在中國人知識世界的中心[25]。漢唐時期，經(jīng)學(xué)的地位尤顯重要，成為士林學(xué)子的基本知識儲備和主體知識結(jié)構(gòu)。漢末“是時裂冠毀冕，相攜持而去之者，蓋不可勝數(shù)”，出現(xiàn)一個隱逸高潮，不少隱士仍常常吟誦素日所習(xí)經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)。梁鴻與其妻隱居霸陵山中，“以耕織為業(yè)，詠《詩》《書》，彈琴以自娛”[26]。漢成帝時期的成公，自隱姓名，“常誦經(jīng)，不交世利”，時人號曰成公[27]。歷代“隱逸傳”中因父母年邁有疾，或以此為借口，隱居不仕娛親養(yǎng)老者不在少數(shù)，不少隱士研讀儒家倫理學(xué)經(jīng)典《孝經(jīng)》，并進(jìn)行注解和闡釋?！稌x書·隱逸傳》中的范喬兄弟，“侍疾家庭，足不出邑里”，祈嘉“博通經(jīng)傳，精究大義，依《孝經(jīng)》作《二九神經(jīng)》”[28]。明代的楊黼“讀《五經(jīng)》皆百遍。工篆籀，好釋典?！?，躬耕數(shù)畝供甘膬，但求親悅，不顧余也，注《孝經(jīng)》數(shù)萬言”[29]。

3 隱士閱讀行為的目的

我國古代社會，學(xué)而優(yōu)則仕，讀書多為博取功名，有著明確的功利性，也是傳統(tǒng)閱讀文化的主流。在科舉失意或諸多原因致仕歸隱后，他們的閱讀價值取向發(fā)生重大轉(zhuǎn)移，閱讀的自主選擇性增強(qiáng)，閱讀的文獻(xiàn)類型多元化，閱讀動機(jī)出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，依據(jù)閱讀與科舉、政治的疏密程度，大致可分為休閑型閱讀、療愈型閱讀和闡釋(研究)型閱讀三大類型。對于那些“誘我松桂，欺我云壑”的假隱士沽名釣譽(yù)的閱讀行為，則屬于功利性閱讀之列，不納入本文討論的范圍。

3.1 愉悅身心的休閑型閱讀

3.2 自我排遣的療愈型閱讀

余英時先生認(rèn)為，中國知識分子積極入世而重精神修養(yǎng)，是中國本土一個極其顯著的文化特色，也是中國知識分子責(zé)任和道義的擔(dān)當(dāng)[33]。其實(shí)對于隱士們而言，這種責(zé)任感依然存在。士子們多懷有“修齊治平”的宏偉理想，一旦理想在現(xiàn)實(shí)中受挫，儒家“無道則隱，隱以待時”的思想則占據(jù)上風(fēng)，書香世界成為其精神復(fù)歸之所，不少人通過讀書以療愈失意和創(chuàng)傷。歐陽修曾言：“每遇體之不康，則取六經(jīng)、百氏，若古人之文章，誦之，則必茫乎以思，暢乎以平，釋然不知疾之在體”[34]。王波先生認(rèn)為，閱讀療法作為一種以文獻(xiàn)為主體的治療方法，具有不可替代性[35]，文獻(xiàn)典籍中蘊(yùn)含的哲理，能夠撫平他們的精神創(chuàng)傷。清初張潮在其《書本草》中，曾明確指出各類文獻(xiàn)典籍的醫(yī)療作用。當(dāng)代學(xué)者對閱讀更深層面的功能達(dá)成一定共識：“閱讀進(jìn)德，大德必壽，閱讀近仁，仁者壽”[36]。讀書能更近于仁，進(jìn)而提升道德層次。此外，宋代以來，私家園林逐漸成為主要的隱逸意象，藏書樓、書齋、書房成為“心隱”的主要棲息地，既為文獻(xiàn)療愈功能的實(shí)施，亦為深入的闡釋型閱讀提供了相對私秘的空間。

3.3 超越俗世的闡釋型閱讀

不少隱士的閱讀行為，已經(jīng)把較為膚淺的復(fù)述式閱讀轉(zhuǎn)換成闡釋性閱讀，把閱讀提升到了研究層面。有相當(dāng)數(shù)量的隱士著述頗豐，他們對各類經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行注解或傳疏，既屬于閱讀成果的輸出，也成為隱逸文化的重要成果，尤其是對《易經(jīng)》《孝經(jīng)》的注解，在正史“隱逸傳”中更是不勝枚舉。晉人郭瑀“精通經(jīng)義，雅辯談?wù)?，多才藝，善屬文，作《春秋墨說》《孝經(jīng)錯緯》，弟子著錄千余人”[37]。《宋書·隱逸傳》中的代淵，字蘊(yùn)之，著《周易旨要》《老佛雜說》數(shù)十篇。北宋時期的劉愚，字必明，以著書自適，《書》《禮》《語》《孟》皆有解?！端问贰る[逸傳》中萬適，字縱之，“不求仕進(jìn)，專以著述為務(wù)，有《狂簡集》百卷、《雅書》三卷、《志苑》三卷、《雍熙詩》二百首，《經(jīng)籍?dāng)`科討論》計四十卷”。元朝初年的杜瑛“搜訪諸書，究其指趣，著有《春秋地理原委》十卷、《語孟旁通》八卷、《皇極引用》八卷、《皇極疑事》四卷、《極學(xué)》十卷、《律呂律歷禮樂雜志》三十卷、文集十卷”[38]。他們對典籍的解讀注疏，不僅是對政統(tǒng)和道統(tǒng)的重新闡釋，也是排遣精神苦悶的重要途徑。此外，還有一批不與新朝合作的文化遺民，以道統(tǒng)擔(dān)當(dāng)、學(xué)統(tǒng)承續(xù)、文化整理為己任，發(fā)憤讀書，潛心著述，以舒解對前朝的眷戀。如明遺民李世熊“生平喜讀異書，博聞強(qiáng)記。年八十，讀書恒至夜分始休。六經(jīng)、諸子百家靡不貫究，然獨(dú)好韓非、屈原、韓愈之書”[39]，把闡釋型閱讀與個人著述融為一體。

4 隱士閱讀行為的社會影響及其現(xiàn)代價值

隱士們有充裕的時間進(jìn)行閱讀，并有充分的閱讀自由，不僅創(chuàng)造了多姿的隱逸文化，形成中國傳統(tǒng)社會中休閑閱讀的主要流派，豐富了傳統(tǒng)閱讀文化的內(nèi)涵。成為功利性閱讀主流的重要補(bǔ)充和調(diào)節(jié)，隱逸文化中的閱讀元素也得以彰顯。但是，隱逸群體的隱逸和閱讀行為，多含有悲觀消極意味，需要后人加以甄別，批判性地繼承和借鑒。

4.1 豐富傳統(tǒng)閱讀文化內(nèi)涵

圍繞儒家經(jīng)典的閱讀是為我國傳統(tǒng)社會閱讀的主流，也是功利性閱讀的主要模式。隱士們有充裕的時間和足夠的自由進(jìn)行閱讀，形成非功利性閱讀的重要流派和分支。不僅創(chuàng)造了多姿多采的隱逸文化，而且他們的閱讀活動，補(bǔ)充和調(diào)節(jié)了閱讀主流，并集休閑閱讀、療愈型閱讀及研究型閱讀于一體，使我國傳統(tǒng)閱讀文化的內(nèi)涵更加豐厚多元。宋代以來，隱士們的閱讀行為逐步內(nèi)化為一種精致、高雅并富有審美意趣的生活方式，成為隱逸文化不可或缺的構(gòu)成要素，隱逸載體實(shí)現(xiàn)“自然山水—人工園林—書齋”的轉(zhuǎn)移路徑，隱逸的物理空間逐步縮小。在只能“心隱”的現(xiàn)實(shí)社會，隱于書香世界，營造一種“閉門即是深山，讀書隨處凈土”的氛圍，成為最佳選擇。我國古代典籍獨(dú)特的裝幀與書寫形式，所造就的“書卷氣”，對隱士們的閱讀行為也有相當(dāng)?shù)挠绊?。王余光先生認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文人將書籍視為良師益友，把讀書視為休閑怡情的心態(tài)，與中國典籍的書卷氣密切相關(guān)，閱讀者極易達(dá)到物我兩忘、拋卻俗世欲望和利害、不受約束的境界[40]。此外，對文獻(xiàn)典籍懷有“敬字惜紙”的敬畏之情，也是我國閱讀文化史上特有的現(xiàn)象。如南齊沈麟士“織簾誦書，口手不息。博通經(jīng)史，……，隱居講經(jīng)教授，從學(xué)者數(shù)百人，鄉(xiāng)里咸號為‘織簾先生’”[41]。清代蘇州的錢近仁“父母早喪，寄食皮匠家，遂習(xí)其業(yè)。業(yè)余讀遍經(jīng)史子集、九流百家，尤致力于《孝經(jīng)》《論語》，人稱‘補(bǔ)履先生’，吳中士大夫尊為‘處士’”[42]?！翱椇熛壬焙汀把a(bǔ)履先生”對文化和典籍已經(jīng)達(dá)到一種近于崇拜的境界，人們對他們的尊敬，大抵亦緣于此。

4.2 形塑人文閱讀的基本框架

我國古代社會形成的“尊隱”傳統(tǒng)，除了統(tǒng)治者的政治需要之外，更重要的則是緣于隱士們博學(xué)多識的人格魅力。隱士們閱讀廣泛，諸子百家、三教九流、乃至讖緯之學(xué)，基本上形成“寬口徑，大視野”的框架，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出狹隘的功利性閱讀范圍，基本符合當(dāng)代學(xué)者們提出的“大閱讀”范疇，對當(dāng)前所提倡的人文閱讀，尤其是對廣大青少年學(xué)生群體的素質(zhì)教育和通識教育，均有一定的借鑒意義。同時，高校圖書館和公共圖書館，應(yīng)該樹立“人文大閱讀”的文獻(xiàn)資源建設(shè)理念，積極充實(shí)和改善與人文學(xué)科閱讀相關(guān)的文獻(xiàn)資源，加快相關(guān)的文獻(xiàn)數(shù)字化進(jìn)程，建立復(fù)合型的人文學(xué)科、通識教育閱覽室或數(shù)據(jù)庫等，以配合人文閱讀活動的深入推廣。對于廣大的青少年及民眾而言，通過廣泛閱讀古今中外的經(jīng)典文獻(xiàn)，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)術(shù)經(jīng)典的有序傳承，又能開闊視野，以適應(yīng)各類知識交叉融合的發(fā)展趨勢，進(jìn)而促進(jìn)人性境界的提升、理想人格的塑造以及個人價值的實(shí)現(xiàn)。

4.3 給當(dāng)代社會的休閑閱讀以啟示

隨著我國社會現(xiàn)代化、城市化步伐的加快，悠游閑居的慢生活被日益重視。為了逃避世俗喧囂，隱居之風(fēng)悄然興起，尋找一種既能寄跡于城市，又能心隱于山林的生活方式，越發(fā)成為人們共同的精神需求之一，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會人們尋求心靈和精神復(fù)歸之所的精神需求。在只能“心隱”而身不能隱的現(xiàn)實(shí)社會，在緊張的工作打拼之余，營造一種陳繼儒所提倡的“閉門即是深山，讀書隨處凈土”的氛圍，愉悅身心于書香世界，實(shí)為當(dāng)代各類人群于職場之外的一種重要的休閑方式。因此，提倡非功利性的休閑閱讀，構(gòu)建新時代背景下的休閑文化，對于舒緩當(dāng)前緊張的生活節(jié)奏，釋放身心壓力，恢復(fù)休閑心態(tài)功能的適應(yīng)性改造，有著相當(dāng)?shù)姆e極意義。我國傳統(tǒng)社會中隱逸群體的閱讀活動，對當(dāng)代全民閱讀活動的推廣、書香社會的構(gòu)建，以及當(dāng)代閱讀文化的重塑方面，均有著一定的現(xiàn)實(shí)性和借鑒價值。

4.4 為大學(xué)生群體的研究型閱讀提供鏡鑒

古代隱士們淡泊名利，極少受到各種體制的束縛，在閱讀和研究方面有充分自由，他們經(jīng)典文本進(jìn)行重新解讀或闡釋，進(jìn)而形成自己的觀點(diǎn)和看法，實(shí)質(zhì)上是一種創(chuàng)新。這種閱讀層次，對當(dāng)前我國高校著力提倡的培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力方面，有一定的借鑒價值。在校的各類大學(xué)生群體，在專業(yè)技能知識的學(xué)習(xí)中，應(yīng)該在知識型閱讀的基礎(chǔ)上，逐步開展研究型閱讀，培養(yǎng)他們的問題意識，鼓勵開放的、自主探究式的學(xué)習(xí)活動，進(jìn)而形成研究性學(xué)習(xí)的良好氛圍。各類高校及相關(guān)部門，應(yīng)該提供充足的資源和空間，以扶持、孵化大學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐活動。目前不少圖書館推出“創(chuàng)客空間”的做法值得推廣，高校圖書館也要積極地營造研究型閱讀的氛圍和空間，以促進(jìn)大學(xué)生群體研究型閱讀能力的養(yǎng)成與提升。

5 結(jié)語

隱士作為與我國傳統(tǒng)社會長期共存的特殊群體，他們的閱讀行為，少了蠅營狗茍的功利之心，雖然有著某種意義上的消極性，但是更多了些淡泊與灑脫，保持了人格獨(dú)立和精神自由。亦是憑籍著這種淡泊，他們開拓了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的新視野，尤其在田園詩歌、山水畫作方面都產(chǎn)生了重要影響，創(chuàng)造出豐富多姿的隱逸文化。隱士們的這種淡泊和超越，是對自身功利的超越，是在紛擾現(xiàn)實(shí)中對世俗見解的超越，這種精神在當(dāng)下社會，仍然有其存在的必要性。隨著當(dāng)前物質(zhì)生活的富足和閑暇時間增多，人們更高層次的精神需求上升到一個新的層面，如何提升休閑的品味，值得深入思考。閱讀應(yīng)成為我們的一種生活方式，實(shí)現(xiàn)閱讀與休閑的結(jié)合，把讀書轉(zhuǎn)化為一種自覺的“悅讀”行為，以緩解身心壓力，進(jìn)而提升閱讀的趣味性和審美性。最后，隱逸精神作為一種淡泊的超越精神和寶貴的精神財富，具有相當(dāng)?shù)钠帐佬耘c永恒性，而活在當(dāng)下的我們，對于世俗世界的紛爭、是非與利害，如若能多些自得與自樂，多些審美人生中的灑脫豁達(dá)，我們的視野會更廣闊，未來會更美好。